Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валлье (14 ноября 1653 - 26 декабря 1727) наиболее известен как второй епископ Квебека. Сен-Валлье родился в 1653 году в городе Гренобль на юго-востоке Франции в богатой семье, владеющей землей, и быстро стал общественным деятелем, известным тем, что основал больницу в Сен-Валье. Его официальная и властная личность привела его к принятию должности епископа в 1685 году по призыву Людовика XIV и Франсуа де Лаваля , бывшего епископа Квебека. Его часто называли аббатом Сен-Валлье, он был неоднозначной фигурой как епископ Квебека, так как редко прислушивался к советам. [1] Он потратил большие суммы денег, которые оставили семинарию в большом долгу на момент смерти в 1727 году. Он был глубоко вовлечен в традицию католических реформ и продвигал несколько миссий по всей Канаде.
Его светлость Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валлье | |
---|---|
Епископ Квебека | |
Церковь | Римская католическая церковь |
Епархия | Квебек |
Видеть | Нотр-Дам-де-Квебек |
Установлены | 7 июля 1687 г. |
Срок закончился | 26 декабря 1727 г. |
Предшественник | Франсуа де Лаваль |
Преемник | Луи-Франсуа Дюплесси де Морне |
Личные данные | |
Родившийся | Гренобль , Франция. | 14 ноября 1653 г.,
Умер | 26 декабря 1727 г. Квебек , Новая Франция | (74 года)
Национальность | Французский канадец |
Образование | Семинария Сен-Сюльпис , Париж |
На протяжении большей части своего правления он считался очень строгим лидером. Он отказался от требований об отставке как со стороны короля, так и со стороны религиозных деятелей Новой Франции. Его подозревали в янсенизме , и его управление епархией привело к народным восстаниям и борьбе с различными религиозными группами. Достижения за его 42-летнее правление включают: основание Hôpital-Général de Québec (1692 г.), здание для епископа (1688 г.) и создание религиозных реформистских общин в районе Монреаля . [2] Развитие Римско-католической архиепископии Квебека и римско-католической веры было его высшим приоритетом и интересом; он был особенно рассудителен с точки зрения морали, которая, как он считал, не соответствовала его взглядам. Он также принимал активное участие в Парижском обществе иностранных миссий .
биография
Жан-Батист родился 14 ноября 1653 года в семье Жана де Ла Круа де Шеврьера де Сен-Валлье и Мари де Сейв. Он был членом семьи Ла Круа, которая, как известно, входила в число лучших в Дофине и занимала такие престижные должности, как сельские дворяне, офицеры , магистраты и послы. Отец Жан-Батиста был магистратом Гренобля и работал на дипломатических службах, а его дед был юристом и поэтом, а затем судьей в парламенте Гренобля. Семьям Ла Круа принадлежал большой участок земли, в том числе замок Сен-Валлье в Роне, который ранее принадлежал любовнице короля Генриха II Диане де Пуатье. [1]
Здесь Жан-Батист провел большую часть своего детства. Однако в тот период о нем мало что известно, кроме его благотворительной деятельности и образования в иезуитском колледже в Гренобле. Дети Ла Круа находились под сильным влиянием религии; трое из десяти вошли в религиозную жизнь. Жан-Батист поступил в семинарию Сен-Сюльпис в Париже и получил степень богословия в 1672 году в возрасте 19 лет. В 1676 году он был назначен ординарным помощником короля Людовика XIV, что можно объяснить связями его семьи. [1] Он был рукоположен в священники в 1681 году. В 1683 году он лично финансировал небольшую больницу в Сен-Валлье.
Жан-Батист был известен своей строгостью, сильной волей и динамизмом. Он был близким другом епископа Гренобля Ле Камю и регулярно посещал больницы, тюрьмы и сельские приходы. При дворе «Короля-Солнца» он сохранил религиозную одежду.
Идеология
Сен-Валье был сторонником Контрреформации. Его первоначальным намерением в Новом Свете было участие в обращении коренных жителей. Он представил иезуитов и Recollects в попытке евангелизировать Новую Францию. Многие из этих миссий (Иллинойс, Луизиана и Миссисипи) привели к конфликтам между епископом Сен-Валлье, иезуитами и семинарией Квебека.
Его различные строительные проекты отражают желание восстановить и обновить авторитет католической церкви как главного административного учреждения. [3] В 1697 году Сен-Валье построил дворец в Квебеке для своего духовенства и как место гостеприимства. В том же году он также основал монастырь для монахинь в Труа-Ривьер [1] . Рвение Сен-Валлье к религиозной деятельности и учреждениям простиралось от Квебека, Монреаля, Акадии и Луизианы. Его образ жизни воплощал идеалы Трентского совета.
Епархия Квебека
Квебекская епархия была обширной, а ее население разнообразным и широко распространенным. Он включал всю французскую Северную Америку, или то, что называлось Новой Францией, разделенное на семь колоний: Ньюфаундленд, Акадия, Иль-Рояль, Луизиана, Иллинойс, Верхняя страна и Канада [4], населенные коренными народами и европейскими поселенцами. Во время правления Сен-Валлье иммиграция из Франции в основном прекратилась; европейские колонисты были фермерами, рыбаками, моряками, торговцами и «coureurs des bois» под надзором небольшой элиты аристократических лидеров, но между 1685 и 1730 годами произошел большой демографический взрыв, когда белое население Новой Франции прыгнуло с ок. 12000 жителей до гр. 41 500. [5]
В то же время численность американских индейцев упала с ок. 163 500 до ок. 61 500. [5] Эта потеря, в основном у племен Луизианы, была приписана войнам и болезням, принесенным в долину Миссисипи. Число аборигенов по сравнению с белыми поселенцами является одной из причин присутствия такого количества религиозных орденов в Новой Франции. Миссии и обращение в христианство считались очень важными.
Священники Парижских миссий Этранжеров, иезуитов, реколлетов и сульпиций часто работали в сотрудничестве с монахинями из разных орденов, таких как Конгрегация Нотр-Дам или канонисы святого Августина Милосердия Иисуса в отеле l'Hôtel- Dieu de Québec. Прибытие Сен-Валлье и его твердые взгляды на то, какими должны быть обязанности священников, вызвали шок в орденах, особенно в семинарии Квебека, недавно основанной его предшественником епископом Лавалем.
Начало как епископ
Быстро продвигаясь в религиозной и социальной иерархии, возведение Сен-Валлье в сан епископа было лишь вопросом времени. В 1685 году монсеньор де Лаваль, епископ Квебека, подал королю прошение об отставке и предложил Сен-Валлье заменить его. Его окружение сначала подтолкнуло его отказаться от престола, поскольку епархия Квебека была относительно молодой, бедной, далекой от двора и в то время «возможно, самой несчастной и сложной из всех епархий в миссионерских землях». [1] Аббат Сен-Валлье, наконец, решил принять эту должность и покинул Францию для временного пребывания в своем будущем престоле в звании генерального викария епископа Лаваля, поскольку церемонию его вступления в должность пришлось отложить из-за сложных отношений между Папа Иннокентий XI и Людовик XIV.
Его первое пребывание в Канаде длилось полтора года. Сен-Валлье удивил духовенство своей страстью и энергией. Его путешествие началось в Квебеке, вниз по приходам вдоль реки Святого Лаврентия, Монреаль, а затем в Акадию. В это время он проповедовал как французам, так и индийцам. В 1686 году он подумывал о том, чтобы пойти дальше в Великие озера, чтобы продолжить свои исследования. [1]
Однако его сильная личность пугала людей. Позднее настоятели семинарии написали епископу Лавалю, что считают его неподходящим кандидатом для управления епархией Квебека. Лаваль встал на их сторону и потребовал, чтобы Сен-Валлье покинул свой пост. [2] Это, конечно, оскорбило его, и он отклонил эту просьбу, поддержанную королем, который «сослал» монсеньора Лаваля во Францию и отказался разрешить его возвращение в Квебек. Разочарованный и разгневанный, поскольку он ожидал умереть в церкви Квебека, которую он соучредителем, Лаваль выдвинул множество обвинений, изображающих Сен-Валлье как изменника-манипулятора.
Сен-Валлье был рукоположен в епископа Сен-Сюльпис 25 января 1688 года и позволил своему предшественнику вернуться в Канаду. Однако это оказалось для него пагубным, поскольку по возвращении летом 1688 года между ним и семинарией Квебека возникли разногласия. Три священника и епископ Лаваль сговорились сговориться, чтобы подорвать авторитет Сен-Валлье, и «три четверти духовенства в Канаде […] [] уже избежали прямой власти епископа, который, к тому же, оказался вынужденным делиться. его юрисдикция над своим собственным светским духовенством с его семинарией ». [1]
Осенью 1688 года епископ Сен-Валлье инициировал реорганизацию старой системы и заменил ее новыми изменениями в организации семинарии, которые последняя отклонила при поддержке епископа Лаваля. «Монсеньор де Сен-Вальер работал над созданием более строгие и четкие пастырские нормы [...] директивы , которые он установил по всей его епископата концентрате в основном на таинств, особенно таинства покаяния, и на проповеди» [6] Дт тогда ирокезы снова начали атаковать французов, и впереди маячило надвигающееся наступление англичан.
Атакованный со всех сторон и названный тираном и янсенистом, он решил обратиться за помощью к высшим религиозным властям, в данном случае к архиепископу Парижа и частному духовнику короля, которые «оба приняли решение в пользу епископа по важнейшим вопросам. указывает […], семинария Квебека потеряла свои привилегии и вернулась [обратно] по обычному правилу ». [1]
Тем не менее к концу 1694 года отношения Сен-Валлье с его епархией ухудшились до такой степени, что Людовик XIV был вынужден отозвать его в Париж. В то время как Сен-Валлье защищал свои действия, его попросили уйти в отставку, что он отказался сделать. Пробыв во Франции до 1697 года, без согласия уйти в отставку, Сен-Валлье было разрешено вернуться в Канаду после того, как он согласился быть более «осторожным» [7] и умеренным в своих действиях. Он вернулся на свою кафедру и санкционировал новое учреждение Урсулинок в Труа-Ривьер .
Ссоры с разными учреждениями
Срок пребывания Сен-Валлье в качестве епископа определялся бесконечными ссорами с правительственными и религиозными учреждениями во французской Северной Америке. Еще до того, как он был официально посвящен в епископа, активный стиль руководства Сен-Валлье привел его к конфликту с различными группами, которые временами воспринимали его как властителя и мелкого управляющего.
Он поссорился с губернатором Фронтенаком по поводу их социального положения, зайдя так далеко, что пригрозил наложить запрет на приказ Реколлета о предоставлении губернатору приоритета. [8] Он также столкнулся с женским религиозным орденом Конгрегации Нотр-Дам . Орден активно участвовал в обучении и уходе, и епископ стремился навязать им более строгий замкнутый образ жизни. [9] Кроме того, он потребовал, чтобы они согласились на выплату приданого, торжественные обеты и поклялись в послушании ему как епископу. В то время как Конгрегация сопротивлялась, они в конечном итоге были вынуждены согласиться со многими предписаниями Сен-Валлье. [10]
По возвращении из Франции Сен-Валлье быстро оказался втянутым в более внутрирелигиозные споры. Дальнейший конфликт возник в отношении конкурирующих претензий на право евангелизации. В 1698 году семинария Квебека попросила разрешения послать миссию к племени тамароа. Сен-Валлье, который после «большой ссоры» с семинарией хотел остаться в хороших отношениях, согласился. Это была пощечина иезуитам, которые чувствовали, что их евангелизационные усилия находились под давлением со стороны светской церкви во всем мире. Они возражали, утверждая, что тамароа были включены в племя Иллинойс, обращение которого было доверено им. Когда спор был передан на рассмотрение его арбитража, Сен-Валлье принял решение в пользу семинарии. Когда иезуиты обратились к королю Людовику XIV в 1700 году, епископ вернулся во Францию, чтобы защитить свое решение. Хотя он был поддержан, его отношения с иезуитами были серьезно повреждены.
Несмотря на то, что Сен-Валлье подвергался большой критике, в его епархии также восхищались его самоотверженность и самопожертвование. Вместо того, чтобы оставаться в Квебеке или Монреале, он без устали путешествовал по сельской местности. Основание Hôpital Général и установка иезуитов и Recollets в Монреале также были его заслугой.
Сен-Валлье и янсенизм
В колониях и во Франции существовало очень сильное подозрение, что епископ Квебека на самом деле является последователем янсенизма . Названный в честь Корнелиуса Янсена, голландского католического епископа, янсенизм характеризовался очень строгим и суровым христианством, ригоризмом в религиозной практике и определенным индивидуализмом. Теологический критический словарь объясняет большое значение янсенизма следующим образом: «обозначил внутреннее движение католицизма, которое отвергает необходимость определенных осуждений и ограничивает их диапазон, и пытается представить христианство в его первоначальной форме и ближе к его целям» [11].
В отличие от централизации власти и абсолютизма, это религиозное движение рассматривалось как чума двором короля Людовика XIV и в Новой Франции, где государственная система была прочно основана на абсолютизме. [12]
Если Сен-Валлье и представлял янсенистские идеи, то это было в некоторых аспектах его сочинений, а также в его строгости и глубокой ортодоксальности, но он определенно не был янсенистом. В начале 18 века епископ написал 3 книги; Ритуал, Катехизис и Statuts et ordonnances. Из-за своих ссор с иезуитами настоятель ордена решил атаковать авторитет Сен-Валлье, написав длинную критику этих трех книг, рассматривая их как «впадение в арианство, пелагианство, янсенизм, лютеранство и кальвинизм». [1] Отец Бувар основывал свои обвинения на различных отрывках из сочинений епископа, например, на этом отрывке из Катехизиса. [13]
"Le nombre des réprouvez sera-t-il bien plus grand que celui des bienheureux? Oui, le chemin de la perdition est large, au lieu que le chemin qui pipeline à la vie éternelle est étroit". [14]
(Будет ли число проклятых намного больше числа благословенных? Ответ: Да, дорога к погибели широка, тогда как дорога, ведущая к вечной жизни, узка.) [1]
В конце концов епископ Сен-Валлье обратился в Сорбонну с просьбой о реабилитации своих произведений. Доктора богословского факультета объявили Ритуал и Катехизис совершенно ортодоксальными и осудили критику Бувара. Тем не менее в 1713 году Сен-Валлье решил отредактировать «Ритуал», чтобы развеять все сомнения относительно его мнимых янсенистских идей. Эта книга использовалась в приходах до середины XIX века. [15]
Захват и задержание
По возвращении в Новую Францию судно господина де Сен-Валлье вместе с другими кораблями конвоя, направлявшегося в Новую Францию, было атаковано английскими военно-морскими силами и отправлено в Англию. Там он был заключен в дипломатический плен и помещен под домашний арест, поскольку Франция находилась в состоянии войны с Англией в войне за наследство Испании.
Поскольку Сен-Валлье не мог править из-под стражи, религиозное измерение епархии Квебека пришло в упадок. Проблемой епископа и многих священников было отсутствие морали в колонии. Они столкнулись с большим сопротивлением населения, особенно туземцев, которые были не согласны с борьбой духовенства с алкоголизмом, «непристойностью и безнравственностью» и их попыткой привить племенам христианские обычаи, избавив их от своих собственных обычаев. Спор о продаже алкоголя также вызвал волну среди колониального населения, поскольку правительство и особенно торговцы стремились использовать спиртные напитки как способ поддержания хороших отношений с индейскими племенами.
Епископ оставался узником в Лондоне в течение пяти лет, пока правила королева Анна. В это время король Франции и военный совет намеренно затягивали переговоры о его освобождении. Многие люди были счастливы избавиться от Сен-Валлье и его непрекращающихся споров, в то время как королева Англии потребовала в обмен на епископа Квебека возвращения барона де Меана, «человека, опасного для интересов Франции». [1] Только в 1709 году король решил освободить декана Льежа, и, в свою очередь, англичане вернули Сен-Валлье. [16] В то время епархия Сен-Валлье сильно ухудшилась, особенно после смерти епископа Лаваля в 1708 году. Несмотря на его просьбы, король не хотел отпускать его обратно в Новую Францию, опасаясь новых религиозных конфликтов. Таким образом, Сен-Валлиер подвергся «принудительному изгнанию» на четыре года (1709-1713 гг.), Прежде чем смог вернуться.
Поздняя жизнь, смерть и эпилог
После тринадцати лет отсутствия Сен-Валлье наконец вернулся в Квебек, убедив короля дать согласие на его отъезд. Он прибыл в свою епархию усталый и измученный мучениями последних 20 лет постоянной борьбы. Споры с религиозными орденами Новой Франции, правительством и купцами уступили место более мирному периоду, который длился до его смерти, хотя он сохранил некоторые из своих старых привычек. Он отказался, например, позвонить в колокол собора в связи с смертью губернатора Риго де Водрейя, и «между [им] и его семинарией существовала обида». [1]
На протяжении всей своей жизни он становился все более и более скромным в своем образе жизни и обращался к созерцанию и простым обязанностям. Как объяснил Тимоти Пирсон в своей книге «Становление святым в ранней Канаде» : «Милосердие, как любовь, которую человек питает к Богу, так и публичные акты альтруистического дарения […] стали видным образом святости после 1650 года». [17] Сен-Валлье, следуя примеру «Святых», проявил свою щедрость, помогая бедным и больнице Général Квебека. Он также очень серьезно относился к своим обязанностям епископа и развивал приходы в самых дальних уголках епархии. [1] Ослабленный болезнью, он умер 26 декабря 1727 года в Hôpital Général, которую он основал. Его последние слова показали его милосердие, так как он сказал: «Забудь меня, но не забудь моих бедных». [1]
Аббат Госслен, писавший о епископе Сен-Валлье в конце 19 века, сказал о нем: «особенно благодаря его великим добродетелям и святости его жизни, он раскрывается в истории в ореоле милосердия и незаинтересованности: его память будет вечное "(surtout par ses grandes vertus [...] et la sainteté de sa vie, [...] il nous apparaît dans l'histoire avec l'auréole de la charité et du désintéressement: sa mémoire sera immortelle) [2 ]
Смотрите также
- Мишель Бертье
- Мишель Саррацин
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Альфред Рамбо. «Круа де Шевриер де Сен-Валлье, Жан-Батист Де». Словарь канадской биографии.
- ^ а б в Август Госселин. "Mgr. De Saint-Vallier et son temps". Nos Racines / Наши корни.
- ^ Annie Blouin. Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses prêtres, 1685-1727. Mémoire (MA) —Université Laval, 1999.
- ^ Джеймс С. Причард, 2004. В поисках империи: французы в Америке, 1670-1730 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 31 год
- ^ a b Притчард, 2004, стр. 423-425
- ^ Annie Blouin. Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses prêtres, 1685-1727. Свободный перевод французского на английском языке.
- ^ Люсьен Кампо. «Бувар, Мартин» в словаре канадской биографии, т. 2, Университет Торонто / Университет Лаваль, 2003 г.
- ^ Жак Валуа. «Денис, Джозеф» в словаре канадской биографии, т. 2, Университет Торонто / Университет Лаваль, 2003 г.
- ↑ Фоли, Мэри Энн, «Мы не хотим тюрьмы среди нас»: борьба за церковное признание в Новой Франции семнадцатого века, «За стенами: религиозные женщины в американской жизни 14» (зима 1996 г.)
- ^ М. Эйлин Скотт. «Барбье, Мари, де l'Assomption» в словаре канадской биографии, т. 2, Университет Торонто / Университет Лаваль, 2003 г.
- ^ Жак М. Гре-Гайер. «Jansénisme», дан Жан-Ив Лакост (реж.), Dictionnaire critical de teologie, Париж, Presses Universitaires de France, 2002, с. 708-710. Свободный перевод французского на английском языке.
- ^ JS Pritchard. «В поисках империи: французы в Америке, 1670-1730 гг.». стр. 231-234
- ^ Клод Ла Шарите. «Les deux éditions du Rituel du diocèse de Québec de Mgr de Saint-Vallier, datées 1703: de l'édition janséniste à l'édition revue et corrigée par la Compagnie de Jésus», Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, No . 3: с. 78
- ^ Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валлье. Catéchisme du diocèse de Québec par Monseigneur l'illustrissime & prerendissime Jean de La Croix de Saint Valier, évêque de Québec. Париж, Урбен Кустелье, 1702 год.
- ^ Клод Ла Шарите. п. 78
- ^ Томас, Джеймс Х. (1998). «Квебекский епископ как пешка: заключение Саит-Валлье в Англии 1704–1709» (PDF) . CCHA Исторические исследования . 64 : 151–160 [стр. 158].
- ^ Тимоти Г. Пирсон. Становление святым в ранней Канаде. McGill-Queen's University Press, 2014. стр.110.
Библиография
- Биография в словаре канадской биографии онлайн
- Католическая энциклопедия - Жан-Батист де Сен-Вальер
- Сен-Валлье, Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де. Catéchisme du diocèse de Québec par Monseigneur l'illustrissime & prerendissime Jean de La Croix de Saint Valier, évêque de Québec. Париж, Урбен Кустелье, 1702 год.
- Сен-Валлье, Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де. Estat present de l'Eglise et de la Colonie francoise dans la Nouvelle France, par M. l'Evêque de Quebec. Париж, Роберт Пепи, 1688 год.
- Сен-Валлье, Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де. Rituel du diocèse de Québec, publié par l'ordre de Monseigneur de Saint-Valier, évêque de Québec. 1 редакция. Париж, Симон Ланглуа, 1703 год.
- Сен-Валлье, Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де. Rituel du diocèse de Québec, publié par l'ordre de Monseigneur l'évêque de Québec. 2е издание. Париж, Симон Ланглуа, 1703 [версия 1713].
- Сен-Валлье, Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де. Статуты, таинства и пастырские письма монсеньора де Сен-Валье, évêque de Québec pour le reglement de son епархии. Париж, Симон Ланглуа, 1703 год.
- Блуэн, Энни. 1999. Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses pretres, 1685–1727. Mémoire (MA) —Université de Laval, 1999.
- Кампо, Люсьен. «Бувар, Мартин» в словаре канадской биографии, т. 2, University of Toronto / Université Laval, 2003. (по состоянию на 22 февраля 2015 г.) < http://www.biographi.ca/en/bio/bouvart_martin_2E.html .>
- Choquette, Роберт. Религия Канады: историческое введение. Оттава: Университет Оттавы Press, 2004.
- Клише, Мари-Эме. 1988. Les pratiques de dévotion en Nouvelle-France: comportements populaires et encadrement ecclésial dans le gouvernement de Québec. Квебек: Press de l'Université Laval.
- Фэй, Теренс. «История канадских католиков: галликанизм, католицизм и канадство: том 20 истории религии». McGill-Queen's Press - MQUP, 2002.
- Фоли, Мэри Энн, «Мы не хотим тюрьмы среди нас»: борьба за церковное признание в Новой Франции семнадцатого века, «За стенами: религиозные женщины в американской жизни 14» (зима 1996 г.); С. 1-18. (Проверено 5 февраля 2015 г.). < https://www.jstor.org/stable/25154538 >
- Госселин, август. "Mgr. De Saint-Vallier et son temps". Nos Racines / Наши корни. (Проверено 6 февраля 2015 г.). < http://www.ourroots.ca/f/toc.aspx?id=1702 >
- Грир, Аллан. 1985. Крестьянин, лорд и купец: сельское общество в трех приходах Квебека, 1740–1840 гг. Торонто: Университет Торонто Press.
- Гре-Гайер, Жак М., «Jansénisme», дан Жан-Ив Лакост (реж.), Dictionnaire critical de teologie, Париж, Presses Universitaires de France, 2002, с. 708-710.
- La Charité, Claude, «Les deux éditions du Rituel du diocèse de Québec de Mgr de Saint-Vallier, datées 1703: de l'édition janséniste à l'édition revue et corrigée par la Compagnie de Jésus», Revue de Bibliothèque et Archives Nationalales du Québec, № 3: стр. 74–85.
- Пирсон, Тимоти Г. Становление святых в ранней Канаде. Издательство Университета Макгилла-Куина, 2014.
- Пирсон, Тимоти Г. Становление святых в ранней Канаде: представление и становление святых в обществе и культуре. Диссертация (Ph. D.) - Университет Макгилла, 2008.
- Причард, Джеймс С. 2004. В поисках империи: французы в Америке, 1670–1730 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Рамбо, Альфред. «Круа де Шевриер де Сен-Валлье, Жан-Батист Де». Словарь канадской биографии. (Проверено 1 февраля 2015 г.) < http://www.biographi.ca/en/bio/la_croix_de_chevrieres_de_saint_vallier_jean_baptiste_de_2E .>
- Скальберг, Дэниел Аллен. 1990. Религиозная жизнь в Новой Франции при епископствах Лаваля и Сен-Валлье: 1659–1727. Диссертация (Ph. D.) - Орегонский университет, 1990 г.
- Скотт, М. Эйлин. «Барбье, Мари, де l'Assomption» в словаре канадской биографии, т. 2, University of Toronto / Université Laval, 2003. (по состоянию на 20 февраля 2015 г.) < http://www.biographi.ca/en/bio/barbier_marie_2E.html .>
- Таллон, Ален. 1997. La France et le Concile de Trente, 1518–1563. [Рим]: Французская школа в Риме.
- Томас, Джеймс Х., "Квебекский магазин BI как пешка: тюремное заключение Саит-Валлье в Англии 1704–1709", CCHA Historical Studies 64 (1998), стр. 151–160. (Проверено 1 февраля 2015 г.). < http://www.cchahistory.ca/journal/CCHA1998/THOMAS.pdf >
- Валуа, Жак. «Денис, Джозеф» в словаре канадской биографии, т. 2, University of Toronto / Université Laval, 2003. (по состоянию на 20 февраля 2015 г.) < http://www.biographi.ca/en/bio/denys_joseph_2E.html .>