Jeungsanism (증산교 Jeungsangyo) - это английское слово с двумя различными значениями: [1] как синоним Чжунг Сан До (증산도), нового корейского религиозного движения , [2] или для обозначения семьи из более чем 100 корейских новых религиозных движений. которые признают Кан Чжунгсана ( Ганг Иль-Сун ) воплощением Верховного Бога Вселенной, Сангже . [3]
Истоки и подразделения
Кан Чжунгсан, которого его ученики признали воплощением Верховного Бога, умер 24 июня 1909 года в клинике Донгок, которую он основал в 1908 году. [4] Канг четко не назначил преемника, как и его основные ученики, и некоторые из его родственников. основали отдельные ветви, которые, в свою очередь, разделились на другие конкурирующие организации, создав более 100 религиозных орденов в общей семье джёнсанизма. [3] Все признают Канга Сангже , Верховного Бога Вселенной, и верят, что он переупорядочил всю вселенную с помощью своей миссии и ритуалов, но они расходятся во мнениях о том, кем должны были быть преемники Канга. Некоторые из них обожествляли и поклонялись как божествам своим собственным основателям или другим лидерам джёнсанизма, помимо Канга. [5]
Ряд ветвей берет свое начало от Го Пан-Лай (Субу, буквально «Головная леди», 1880-1935, хотя в кругу Канга было два разных «Субу»), ученицы Кан Чжунгсана. Примерно в сентябре 1911 года Го собрала вокруг себя несколько последователей Канга. В конце концов, двоюродный брат Го, Ча Гён Сок (1880-1936), ведущий ученик Канга, стал лидером ветви Го. Недовольный этой ситуацией, Го отделился от Ча в 1919 году и объединил свои силы с Ли Санго (1888–1967), который вместе со своим братом Ли Чоннипом (1895–1968) основал различные организации и, наконец, штаб-квартиру Чжунгсанё. Семья Ли была первым и вторым патриархами штаб-квартиры Чонсанё соответственно. [6] [7]
В 1920-х годах ветвь Ча, известная как Бочхон-гё , стала крупнейшим корейским новым религиозным движением и, возможно, самой большой религией в Корее, с примерно шестью миллионами последователей. [8] Она быстро пошла на убыль после смерти Ча в 1936 году и разделилась на несколько конкурирующих групп, как и организация Го. Самая большая из ветвей, претендующих на происхождение от Го, - это Чжунг Сан До , основанная Ан Ун-сан (1922-2012), бывшим учеником братьев Ли [7], который основал свою первую религиозную организацию в 1945 году. подразделений, Ан основал нынешнюю Чжон Сан До в 1974 году вместе со своим сыном Ан Кён Чжоном (р. 1954). [7] Чжунг Сан До считает, что, поскольку Кан был Богом-Отцом, Го, почитаемая с титулом Тэ-мо-ним, была Богом-матерью и между 1926 и 1935 годами осуществила собственное изменение порядка во вселенной. [1] Чжунг Сан До - это движение в рамках джунгсанизма с наиболее заметным присутствием за границей, хотя это не самая большая ветвь в Корее. [3]
Еще одним ведущим учеником Кан Чёнсана был Ким Хён Рёль (1862-1932). Первоначально он принял лидерство Ча. Однако в 1914 году он уехал и основал независимый религиозный орден вместе с вдовой Кан Чжунгсана, Чон (1874-1928). В то время как джунгсанизм в целом считает, что Сангже оставался в течение тридцати лет в гигантской статуе Будды Майтрейи в храме Кымсанса, прежде чем воплотиться как Кан Чжунгсан, ветвь Кима учила, что после его смерти Кан снова поселился в статуе. Ким получил некоторую поддержку своей веры среди буддийских монахов в Кымсансе, но в 1922 году был изгнан из монастыря настоятелем, что привело к упадку его ветви. [5]
Другая важная ветвь возникла в 1920-х годах вокруг Чо Чхоль-Дже, известного своим ученикам как Чо Чонсан (1895-1958). Джо никогда лично не встречался с Кангом, но утверждал, что получил от него откровение в 1917 году. В конце концов, он был признан таинственным преемником Канга, о котором объявил в своих пророчествах сестра покойного Канга (Сондол, ок. 1881-1942), мать (Квон, 1850–1926) и дочь (Сун Им, 1904–1959), хотя в конце концов дочь вместе со своим мужем Ким Бён Чхолом (1905–1970) открыла отдельную ветвь. [7] Филиал Sun-Im, известный как Jeung San Beob Jong Gyo, со штаб-квартирой в корейской провинции Северная Чолла , и после длительных судебных разбирательств с другими филиалами получил останки Канга, которые в настоящее время находятся в его штаб-квартире. [5] Джо организовал свое движение как Мугеукдо в 1925 году, но был распущен в 1941 году из-за японской оккупации Кореи и враждебности Японии к новым религиям. Он реорганизовал ее в 1948 году, а в 1950 году изменил ее название на Taegeukdo со штаб-квартирой в Пусане . [5] Джо умер в 1958 году. Его ученики оставались единым религиозным орденом до 1968 года, признав преемником Джо Пак Удан (1918–1996 или 1917–1995 по лунному календарю, обычно используемому движением). В 1968 году, однако, власть Пака была оспорена рядом руководителей высшего звена и одним из сыновей Джо, Чо Ённэ, которые выступили против реформ, проводимых Паком. Группа, выступающая против Пака, сохранила штаб-квартиру недалеко от Пусана и под названием Тэгёкдо, в то время как Пак переехал в Сеул и реорганизовал свой филиал в 1969 году в Дэсун Джинрихо . [9] Хотя статистика вызывает разногласия, Дэсун Джинрихо кажется самой крупной новой религией в семье чёнсанизма и, возможно, самой крупной новой корейской религией в целом. [10] После смерти Пак в 1996 году внутри Дэсуна Джинрихо разгорелись споры между сторонниками и теми, кто отрицает обожествление Пак как третьей божественной фигуры, вместе с Кангом и Джо. Ветвь, которая отвергла обожествление, сохранила контроль над штаб-квартирой в Ёджу, и за ней последовало подавляющее большинство членов, в то время как еще четыре ветви (а возможно, и больше) признали Пак либо богом, либо Буддой Майтрейи и отделились от основной организации. , с которой двое из них, однако, поддерживают диалог. [9]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Флаэрти, Роберт Пирсон (март 2004 г.). «JeungSanDo и великое открытие позднего неба: милленаризм, синкретизм и религия Ганг Ир Сана» . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 7 (3): 26–44. DOI : 10.1525 / nr.2004.7.3.26 . Проверено 27 марта 2020 года .
- ↑ См., Например, Ли Чи-ран, «Возникновение национальных религий в Корее» , 21.
- ^ а б в Йоргенсен, Джон (2018). «Глава 20: Taesunjillihoe». В Покорном, Лукас; Винтер, Франц (ред.). Справочник восточноазиатских новых религиозных движений . Брилл. С. 360–381. ISBN 978-90-04-36205-5.
- ^ Key Ray Chong, «Кан Jeungsan: Испытания и триумфы провидцем Пацифист / националистом, 1894-1909,» в Daesoon Академии наук (ред.) Daesoonjinrihoe: Новая религия Emerging от традиционной восточно - азиатской философии , Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press, 2016, 17-58.
- ^ а б в г Ли, Канго (1967). «Чунсан-гё: его история, доктрина и ритуал». Труды Королевского азиатского общества, Корейский филиал . 43 : 28–66.
- ↑ См. Ли, «Чхунсан-гё: его история, доктрина и ритуал», цит.
- ^ а б в г Хонг, Бом-Чо (1988). 범 증산 교사 (История глобального джунгсанизма) . Сеул: Институт глобального женсанизма. ISBN 978-8989752011.
- ^ Роберт Пирсон Флаэрти, «Корейские движения миллениалов», в Оксфордском справочнике милленниализма , под редакцией Кэтрин Вессингер , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, ISBN 978-01-953010-5-2 , 326-347 (335).
- ^ а б Пак, Ин-гю (апрель 2019 г.). «대순 진리회 조직 체계 의 변화 와 그 특성 (Исследование изменений и характеристик в организационной структуре Дэсон-джинрихэ)». Новое религиоведение . 40 : 63–95.
- ^ См. Дон Бейкер, «Религиозная революция в современной корейской истории: от этики к теологии и от ритуальной гегемонии к религиозной свободе», The Review of Korean Studies , 3 (сентябрь 2006 г.), 249–275 (255).