Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Джона Х. Йодера )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джон Ховард Йодер
Джон Ховард Йодер.jpg
Родившийся( 1927-12-29 )29 декабря 1927 г.
Около Смитвилля , Огайо , США
Умер30 декабря 1997 г. (1997-12-30)(70 лет)
Саут-Бенд , Индиана , США
Супруг (а)
Энн Мари Гут
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1952)
[1]
Академическое образование
Альма-матер
ТезисDie Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523–1538 [2]  (1957)
ДокторантЭрнст Стэхелин  [ de ] [1]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаБогословие
Субдисциплина
Школа или традицияАнабаптизм
Учреждения
ДокторантыМарва Рассвет [10]
Известные работыПолитика Иисуса (1972)
Под влиянием

Джон Ховард Йодер (1927–1997) был американским теологом и этиком, наиболее известным своей защитой христианского пацифизма . Его самая влиятельная книга была «Политика Иисуса» , которая была впервые опубликована в 1972 году. Йодер был меннонитом и писал с точки зрения анабаптистов . Последнюю часть своей карьеры он провел преподаванием в Университете Нотр-Дам .

В 1992 году в средствах массовой информации появились сообщения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию в предыдущие десятилетия, и было подано более 50 жалоб. Анабаптист меннониты Библейская Семинария признала в своем заявлении от 2014 года , что сексуальное насилие имело место , и это было терпимо отчасти потому , что он был ведущие меннониты богослов своего времени , а отчасти потому , что не были гарантия в месте , которое есть сегодня.

Жизнь [ править ]

Йодер родился 29 декабря 1927 года недалеко от Смитвилля , штат Огайо . [1] Он получил степень бакалавра в Гошен-колледже, где учился у меннонитского теолога Гарольда С. Бендера . [17] Он получил степень доктора богословия в Базельском университете , Швейцария , обучаясь у Карла Барта , Оскара Куллмана , Вальтера Эйхродта и Карла Ясперса .

После Второй мировой войны Йодер отправился в Европу, чтобы руководить усилиями по оказанию помощи Центральному комитету меннонитов . Йодер сыграл важную роль в возрождении европейских меннонитов после войны. По возвращении в Соединенные Штаты он год проработал в тепличном бизнесе своего отца в Вустере , штат Огайо.

Йодер начал свою педагогическую карьеру в библейской семинарии Гошен . Он был профессором богословия в Гошенской библейской семинарии и меннонитской библейской семинарии (две семинарии, которые сформировали то, что сейчас называется анабаптистской меннонитской библейской семинарией ) с 1958 по 1961 и с 1965 по 1984 годы. преподавал в Университете Нотр-Дам , где стал профессором теологии и, в конечном итоге, научным сотрудником Института международных исследований проблем мира.

Йодер изнасиловал более 100 женщин в 1970-х и 1980-х годах, находясь в библейской семинарии анабаптистов-меннонитов. По слухам, о злоупотреблениях не было принято никаких мер, даже когда членам совета директоров стало известно о многочисленных обвинениях. The Elkhart Truth впервые сообщила об обвинениях 29 июня 1992 года. [18] Семинария признала преступления Йодера против женщин и принесла извинения за то, что в то время не предприняла никаких мер. [19]

Йодер умер 30 декабря 1997 года. Его личные документы хранятся в архивах меннонитской церкви США .

Мысль [ править ]

Йодера больше всего помнят за его работы, связанные с христианской этикой . Отвергая предположение о том, что человеческая история движется силой принуждения, Йодер утверждал, что именно Бог - действующий в ненасильственном , непротиворечивом сообществе учеников Иисуса , а также через него - был высшей мотивационной силой в человеческих делах. Когда христианская церковь в прошлом заключала союзы с политическими правителями, это происходило потому, что она потеряла веру в эту истину.

Он назвал порядок, посредством которого государство и церковь поддерживали цели другого константинизма , и он расценил это устройство как опасное и постоянное искушение. Он утверждал, что ранняя Церковь была социально подрывным сообществом из-за того, что их общая жизнь была сосредоточена на Царстве Божьем, а не на царствах какого-либо простого человека, но позже, после прихода Константина Великого, более мирская Церковь стала жаждать мирских желаний. власть и политическое влияние. Йодер назвал это константиновским сдвигом.. Он также утверждал, что сам Иисус отверг это искушение, даже умер ужасной и жестокой смертью. Воскресение Иисуса из мертвых, с этой точки зрения, было способом Бога подтвердить непоколебимое послушание Христа, а также подать пример жизни, заложенной в служении и любви к другим, для всех, кто заявляет, что следует за Иисусом. «Возвращение к Константину: Лайтхарт, Йодер и Константиновские дебаты» (2013), под редакцией Джона Д. Рота , представляет собой сборник эссе христианских пацифистов, посвященных научным дебатам между Йодером и Питером Лейтхартом о природе влияния императора Константина на Христианство. В своей книге « Возвращение к Константину»Лейтарт выступил против аргумента Йодера о том, что Бог предпочитает, чтобы христиане сосредоточились на духовных потребностях вокруг них и строили Царство Божье, отвергая принуждение ради жизни служения, тем самым оставаясь политически бессильным и физически беззащитным меньшинством. [20]

Точно так же, утверждал Йодер, главная обязанность христиан - не захватить общество и навязать свои убеждения и ценности людям, которые не разделяют их веры, а «быть церковью». Отказываясь отвечать злом за зло, живя в мире, делясь добром и совершая благотворительные дела, такие как забота о вдовах и сиротах по мере появления возможностей, церковь свидетельствует, говорит Йодер, что альтернатива обществу, основанному на насилие или угроза насилия стали возможными благодаря жизни, смерти, воскресению и учениям Иисуса. Царство Божье начинает править по-другому, от одного сердца к другому, подчиняясь любви Божьей. Йодер утверждает, что церковь, таким образом, живет в убеждении, что Бог призывает христиан подражать пути Христа в Его абсолютном послушании, даже если это ведет к их смерти,ибо они тоже в конце концов будут подтверждены в воскресении.

Привлекая внимание более широкой критической аудитории к традиционным меннонитским убеждениям, Йодер возобновил застоявшиеся богословские дебаты по поводу основополагающих христианских экклезиологических , христологических и этических верований. Йодер отверг предположения Просвещения , воплощенные Иммануилом Кантом , о возможности универсальной рациональной этики. Отказавшись от поиска универсальной этики, лежащей в основе христианской и нехристианской морали, а также от попыток «перевести» христианские убеждения на общий моральный язык, он утверждал, что то, что ожидается от христиан с моральной точки зрения, не обязательно должно быть обязательным для всех людей. Йодер защищался от обвинений в непоследовательности и лицемерииаргументируя законность двойных моральных стандартов и указывая на то, что, поскольку мировые дела в конечном итоге управляются Божьим провидением, христианам лучше быть Церковью, чем следовать компромиссным моральным системам, которые пытаются примирить библейское откровение с необходимостью управления.

Политика Иисуса [ править ]

Основная статья: Политика Иисуса

Из его многочисленных книг наиболее широко признанными, несомненно, были «Политика Иисуса» (1972); он переведен как минимум на десять языков. В нем Йодер выступает против популярных взглядов на Иисуса, особенно против взглядов Рейнхольда Нибура , которые, как он считал, преобладали в то время. Нибур выступал за реалистическую философию, которая, по мнению Йодера, не принимала всерьез призыв или личность Иисуса Христа. Показав то, что, по его мнению, было несоответствием точки зрения Нибура, Йодер попытался с помощью толкования Евангелия от Луки и частей послания Павла к римлянам продемонстрировать, что, по его мнению, радикальный христианский пацифизмбыл самым верным подходом для ученика Христа. Йодер утверждал, что быть христианином - это политическая точка зрения, и христиане не должны игнорировать это призвание.

Евангелический журнал Christianity Today назвал «Политику Иисуса» пятой по значимости религиозной книгой ХХ века. [21] [22]

Сексуальное насилие [ править ]

В соответствии со статьями в The Elkhart истине , утверждение , что Иодер сексуально насилия, притеснения и осаждали женщины распространены на протяжении десятилетий , и стала известно в широких христианских кругах, но никогда не были публично признали до 1992 года [23] [ полная цитата не требуются ] После неоднократного институциональных Отказ отреагировать на эти злоупотребления группа жертв пригрозила принять участие в публичной акции протеста на конференции Вефильского колледжа (в Северном Ньютоне, штат Канзас ), где Йодер должен был выступить. Президент колледжа отклонил приглашение Йодера, студенческая газета сообщила об этом, а одна из жертв сообщила, что Вефиль был «первым учреждением в церкви, которое отнеслось к этому серьезно». [24][ требуется полная цитата ] В статьях Elkhart Truth подробно излагаются подробные обвинения в преследовании студентов и других лиц. [23] [ требуется полная ссылка ]

С лета 1992 года по лето 1996 года Йодер подал в суд на Индиано-Мичиганской конференции меннонитской церкви по обвинениям в сексуальных домогательствах. В неопубликованной книге 1995 года «Дело о наказании» Йодер предположил, что он считал себя невиновным козлом отпущения заговора. По завершении процесса церковь призвала Йодера «использовать свои дары письма и обучения». [25]

Несмотря на обвинения в жестоком обращении, некролог Йодера в The New York Times не упоминал никаких нарушений. [26] Через шестнадцать лет после его смерти, в октябре 2013 года, The New York Times опубликовала статью, в которой обсуждались обвинения, со ссылкой на одну из истцов Кэролайн Хегген, которая утверждала, что более 50 женщин «заявили, что г-н Йодер трогал их или заигрывал с ними. . " В статье также говорилось о недавнем формировании группы поддержки пострадавших. [27]

В последнее время меннонитская церковь и христианские богословы мира активно пытаются справиться с сексуальным насилием - и очевидным институциональным сокрытием - что портит наследие Джона Ховарда Йодера. [28]

В октябре 2014 года правление Меннонитской библейской семинарии анабаптистов (AMBS) опубликовало следующее заявление:

Желая внести свой вклад в более широкий процесс церковного распознавания и взять на себя конкретную ответственность семинарии, правление AMBS на своем заседании 23-25 ​​октября одобрило заявление, в котором признается боль, которую испытывают женщины, пострадавшие от Йодера:

Как Правление AMBS, мы сожалеем об ужасном насилии, которому подверглись многие женщины со стороны Джона Ховарда Йодера. Мы также сожалеем о том, что не было прозрачности в отношении того, как руководство семинарии отреагировало в то время, или какого-либо институционального публичного признания сожаления о том, что пошло так ужасно неправильно. Мы обязуемся вести непрерывный и прозрачный процесс институциональной подотчетности, инициированный президентом и председателем правления, включая работу с историком, который предоставит научный анализ того, что произошло. Мы ответим более подробно, как только исторический отчет будет опубликован. Мы также поддерживаем планирование службы плача, признательности и надежды на базе AMBS в марте 2015 года.

Руководители семинарий провели собрание на базе AMBS, в том числе Службу плача, исповеди и надежды в выходные, 21–22 марта 2015 г. [29]

Историк Рэйчел Уолтнер Гуссен получила заказ от Меннонитской церкви США для создания полного отчета, описывающего сексуальное насилие Йодера и реакцию церкви на него, который был опубликован в январе 2015 года. [28] [30]

Избранные работы [ править ]

  • Христианин и смертная казнь (1961)
  • Христос и силы (переводчик) Хендрика Беркхофа (1962)
  • Христианский пацифизм Карла Барта (1964)
  • Христианский свидетель государства (1964)
  • Ученичество как политическая ответственность (1964)
  • Рейнхольд Нибур и христианский пацифизм (1968)
  • Карл Барт и проблема войны (1970)
  • Оригинальная революция: очерки христианского пацифизма (1971)
  • Тем не менее: Разновидности и недостатки религиозного пацифизма (1971)
  • Политика Иисуса (1972) [31]
  • Наследие Майкла Саттлера , редактора и переводчика (1973)
  • Исповедь Шлейтхейма , редактор и переводчик (1977)
  • Христианское отношение к войне, миру и революции: товарищ Бейнтона (1983)
  • Что бы ты сделал? Серьезный ответ на стандартный вопрос (1983)
  • Божья революция: свидетель Эберхарда Арнольда , редактор (1984)
  • Священническое Царство: Социальная этика как Евангелие (1984)
  • Когда война несправедлива: быть честным в мышлении справедливой войны (1984)
  • Он пришел, проповедуя мир (1985)
  • Полнота Христа: революционное видение Павлом всемирного служения (1987)
  • Дебаты о смертной казни: два противоположных взгляда на смертную казнь (1991)
  • Декларация мира: в Божьем народе началось обновление мира (с Дугласом Гвином, Джорджем Хансингером и Юджином Ф. Рупом) (1991)
  • Политика тела: пять практик христианского сообщества перед наблюдающим миром (1991)
  • Царственное священство: очерки экклезиологические и экуменические (1994)
  • Подлинная трансформация: новое видение Христа и культуры (с Гленом Стассеном и Дайан Йегер) (1996)
  • Для народов: евангелические и общественные эссе (1997)
  • Услышать слово (2001)
  • Предисловие к теологии: христология и теологический метод (2002)
  • Карл Барт и проблема войны, и другие очерки о Барта (2003)
  • Повторение еврейско-христианского раскола (2003)
  • Анабаптизм и Реформация в Швейцарии: исторический и теологический анализ диалогов между анабаптистами и реформаторами (2004)
  • Война агнца: этика ненасилия и миротворчества (2009)
  • Христианское отношение к войне, миру и революции (2009)
  • Ненасилие: краткая история - Варшавские лекции (2010)
  • Богословие миссии: взгляд церкви верующих (2014)

Статьи и главы книг [ править ]

  • (1988) Евангелический круглый стол: Святость жизни (Том 3)
  • (1991) Декларация о мире: в Божьем народе началось обновление мира
  • (1997) Революция Бога: Справедливость, Сообщество и Грядущее Царство

См. Также [ править ]

  • Христианский анархизм
  • Ученик (христианство) § Радикальное ученичество
  • Богословие освобождения
  • Список борцов за мир
  • Дубовая роща Меннонитская церковь
  • Исследования мира и конфликтов
  • Церкви мира
  • Радикальное христианство

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ а б в Нация 2011 .
  2. ^ Йодер 2013 .
  3. ^ а б Дорриен 2009 , стр. 460.
  4. ^ Нация 2006 , стр. 32.
  5. Перейти ↑ Zimmerman 2015 , p. 148.
  6. Перейти ↑ Zimmerman 2015 , pp. 148–149.
  7. ^ Парк 2009 .
  8. ^ Мур 2011 , стр. iv; Циммерман, 2015 , с. 148–149.
  9. Перейти ↑ Weaver 1999 , p. 638.
  10. ^ Рассвет 2015 , стр. xi.
  11. ^ Смит 2016 , стр. 165.
  12. Перейти ↑ Dayton 2007 , p. 425.
  13. ^ Дорогой, Джон (18 октября 2011 г.). «Политический Иисус Джона Ховарда Йодера» . Национальный католический репортер . Проверено 2 февраля 2020 года .
  14. Перейти ↑ Heide 2009 , p. 79.
  15. ^ Goossen 2015 , стр. 9.
  16. Перейти ↑ Chaves 2013 , p. 71.
  17. ^ Nation 2003 , стр. 360-363.
  18. ↑ Прайс, Том (29 июня 1992 г.). «Теолог, цитируемый в сексуальном расследовании» . Правда Элкхарта . Элкхарт, штат Индиана . Проверено 13 марта 2019 года .
  19. ↑ Сокол, Мишель (9 апреля 2015 г.). «Меннонитская семинария приносит извинения жертвам знаменитого богослова» . Национальный католический репортер . 51 (13). п. 5. Архивировано 14 февраля 2017 года . Проверено 22 октября 2017 года .
  20. ^ "Обзор Константина Revisited: Leithart, Yoder, и Константинианские дебаты , отредактированный Джоном Д. Ротом" . Христианский век . 3 июня 2014 . Проверено 26 сентября 2018 года .
  21. ^ "Книги века" . Христианство сегодня . Vol. 44 нет. 5. Кэрол Стрим, Иллинойс. 24 апреля 2000 г. с. 92. ISSN 0009-5753 . Проверено 2 февраля 2020 года . 
  22. ^ «Содержание». Христианство сегодня . Vol. 44 нет. 5. Кэрол Стрим, Иллинойс. 24 апреля 2000 г. с. 5. ISSN 0009-5753 . 
  23. ^ a b Прайс, Том (1992). "Сексуальные проступки Джона Ховарда Йодера" . Истина Элкхарта (Индиана) . Проверено 14 марта 2007 года .
  24. ^ Еженедельный обзор меннонитов . 12 марта 1992 г.
  25. ^ Нация 2003 .
  26. ↑ Steinfels, Питер (7 января 1998 г.). «Джон Х. Йодер, богослов Нотр-Дама, умер в возрасте 70 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 марта 2019 года .
  27. ↑ Оппенгеймер, Марк (11 октября 2013 г.). «Влияние теолога и запятнанное прошлое, живи дальше» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 марта 2019 года .
  28. ^ а б Гуссен 2015 .
  29. ↑ Классен, Мэри Э. (5 декабря 2014 г.). «Служба AMBS по признанию вреда от действий Йодер» . Меннониты . Проверено 13 марта 2019 года .
  30. Рианна Хубер, Тим (5 января 2015 г.). «Новые источники дают более ясное представление о злоупотреблениях со стороны теолога» . Обзор мира меннонитов . Проверено 1 августа 2017 года .
  31. ↑ Йодер, 1994 .

Библиография [ править ]

  • Чавес, Жоао Б. (2013). Евангелисты и освобождение снова: исследование возможности евангелическо-освободительной теологии . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62189-692-0.
  • Рассвет, Марва Дж. (2015). «Предисловие». В Уивере, Дж. Денни (ред.). Джон Ховард Йодер: радикальный теолог . Кембридж, Англия: Lutterworth Press. стр. xi – xiii. ISBN 978-0-7188-9394-1. JSTOR  j.ctt1cgdz25 .
  • Дейтон, Дональд В. (2007). «Автобиографический ответ». В Коллинз Винн, Кристиан Т. (ред.). С полей: празднование богословской работы Дональда У. Дейтона . Юджин, Орегон: Публикации Пиквик. С. 383–426. ISBN 978-1-63087-832-0.
  • Дорриен, Гэри (2009). Социальная этика в процессе становления: интерпретация американской традиции . Чичестер, Англия: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-0577-7.
  • Гуссен, Рэйчел Уолтнер (2015). " ' Defanging the Beast': Mennonite Responses to John Howard Yoder's Sexual Abuse" (PDF) . Ежеквартальный обзор меннонитов . 89 (1): 7–80. ISBN 978-0-8361-9971-0. ISSN  0025-9373 . Проверено 12 марта 2019 года .
  • Хайде, Гейл (2009). Система и история: повествовательная критика и построение в теологии . Юджин, Орегон: Публикации Пиквик. ISBN 978-1-63087-797-2.
  • Мур, Чарльз Э. (2011). Вступление. Иисус и ненасильственная революция (PDF) . По Trocmé, Андре . Рифтон, Нью-Йорк: издательство Plough Publishing House. стр. v – xi . Проверено 12 марта 2019 года .
  • Нация, Марк Тиссен (2003). «Джон Ховард Йодер: меннониты, евангелисты, католики» . Ежеквартальный обзор меннонитов . 77 (3): 357–370. ISSN  0025-9373 . Проверено 12 марта 2019 года .
  •  ———   (2006). Джон Ховард Йодер: терпение меннонитов, евангелический свидетель, католические убеждения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3940-4.
  •  ———   (2011). «Йодер, Джон Ховард (1927–1997)» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 12 марта 2019 года .
  • Пак, Джун-Сик (2009). «Йодер, Джон Ховард (1927–1997)». Американская национальная биография . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / АНБ / 9780198606697.article.0802372 . ISBN 978-0-19-860669-7.
  • Смит, Грэм Р. (2016). Воинствующая церковь: духовная война в англиканском харизматическом возрождении . Юджин, Орегон: Публикации Пиквик. ISBN 978-1-4982-2944-9.
  • Уивер, Ален Эпп (1999). «После политики: Джон Ховард Йодер, Политика тела и Церковь Свидетелей». Обзор политики . 61 (4): 637–673. DOI : 10.1017 / s0034670500050555 . ISSN  1748-6858 . JSTOR  1408403 .
  • Йодер, Джон Ховард (1994). Политика Иисуса (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-85364-620-4.
  •  ———   (2013) [1959]. «Zofingen Disputation» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 13 марта 2019 года .
  • Циммерман, Эрл (2015). «Оскар Кульман и радикальное ученичество». В Уивере, Дж. Денни (ред.). Джон Ховард Йодер: радикальный теолог . Кембридж, Англия: Lutterworth Press. С. 145–166. ISBN 978-0-7188-9394-1. JSTOR  j.ctt1cgdz25 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Индекс Йодера. «Доступный для поиска указатель произведений Джона Ховарда Йодера» Джона Ньюджента, Брэнсона Парлера и Джейсона Вэнса.
  • Упрощенное изложение книги Джона Х. Йодера: Политика Иисуса у машины обратного пути (архивировано 18 марта 2008 г.) Натана Хобби с Джеймсом Паттоном
  • Стэнли Хауэрвас, вспоминая Джона Ховарда Йодера , Первые дела
  • Джон Ховард Йодер в " Найти могилу"
  • Статьи и видео Джона Ховарда Йодера , новые онлайн-статьи и видео Йодера от Jesus Radicals
  • Читальный зал Джона Х. Йодера , онлайн-тексты Йодера и на нем (семинария Тиндейла)
  • Цифровая коллекция Джона Ховарда Йодера , в основном неопубликованные работы Йодера (Историческая библиотека меннонитов Гошенского колледжа, Библейская семинария анабаптистов-меннонитов и архивы меннонитской церкви США)