Джон Пэджет (пуританский министр)

Джон Пэджет ( ок. 1574 - 18 августа 1638) был английским инакомыслящим священнослужителем, который стал пастором Английской реформатской церкви в Амстердаме . Он был стойким защитником пресвитерианства и ортодоксального кальвинизма в многочисленных спорах с английскими изгнанниками в Голландской республике .

Истоки [ править ]

Похоже, что Джон Пэджет происходил из семьи Пэджетов из Ротли , которая находится на окраине Чарнвудского леса в Лестершире . ^{[1] [2]} Он и Томас Пэджет , его младший брат и товарищ-пуританский священник, возможно, родились здесь или в другом месте в округе. Его племянник и приемный сын Роберт Пэджет при регистрации в Лейденском университете в 1628 году называл себя, Licestrensis , « жителем Лестершира» ^[3] , предполагая, что у Джона и Томаса Пэджетов был по крайней мере один брат, который продолжал жить в графстве. . Викарий из Rothley в 1564 году был Гарольд Педжет ^[4]и связь семьи с деревней была продолжительной: в 1897 году в приходской церкви было открыто мемориальное окно для членов семьи ^[5].

Образование [ править ]

Джон Пэджет поступил в Тринити-колледж в Кембридже в качестве сизара , ученого, получившего некоторую поддержку, вероятно, в 1592 году, ^{[6] [7]} предполагая дату рождения около 1574 года. Он получил степень бакалавра в 1595 году и поступил в магистратуру в 1598 году.

Ранняя карьера [ править ]

Ректор Нантвича [ править ]

В полемическом труде « Ответ на несправедливые жалобы» Пэджет рассказывал , что его «пылкая привязанность» или внутреннее принуждение к проповеди проявилась в раннем возрасте. К 1598 году, когда его MA, он уже был назначен ректором в Нантуич в Cheshire . ^[2] Джеймс Холл , выдающийся историк города викторианской эпохи, предполагает, что Пэджет впервые появился в городе как проповедник при предыдущем правящем, Уильяме Холфорде. ^[8] В 1601 году в Лондоне была опубликована его первая книга: «Букварь христианской религии», или форма катехизации, основанная на созерцании дел богов . ^[1] В 1602 году он женился на Бригетте.или Бриджит, дочь Ричарда Мастерсона и вдова Джорджа или Джона Труша.

К тому времени пуританские принципы Педжета, должно быть, были уже хорошо установлены. Пуританская перспектива была предложена Джеймсу I вскоре после его преемственности в Петиции тысячелетия , которая побудила его организовать Хэмптон-кортскую конференцию 1604 года. Ответом Ричарда Бэнкрофта , нового архиепископа Кентерберийского , была книга канонов, позже отклонен парламентом, который требовал соблюдения дисциплин, а не только учений англиканской церкви . Двенадцать чеширских священнослужителей отказались подписаться на каноны, а некоторые были заключены в тюрьму или бежали в Голландскую республику . ^[9] Несоответствие Пэджета вынудило его покинуть Нантвич.^[1] В 1605 году он отправился в Нидерланды.

Военный капеллан [ править ]

Миграция Пэджета из Англии привела его в зону военных действий, поскольку голландцы были в разгаре Восьмидесятилетней войны, чтобы обеспечить свою независимость от Испании. Это также привело его к работе в Голландии, хотя первоначально под руководством Англии. В течение двух лет Пэджет был капелланом английских войск, сражавшихся под командованием сэра Джона Огла и сэра Горация Вира . ^[2] Огл командовал одним из четырех отрядов ^[10] и был заместителем командующего всеми силами, в то время как Вир командовал другим и имел общее руководство английскими контингентами, которые с 1598 года оплачивались голландцами и составляли часть голландская армия. ^[11]В 1605 году английские войска сражались далеко за пределами Нидерландов вместе с шотландскими и голландскими войсками в Мюльхайм-ан-дер-Рур , где они спасли положение и понесли тяжелые потери. ^{[12] У} Пэджета, должно быть, был напряженный период пастырской работы и проповеди в таких трудных обстоятельствах.

Пастор английской реформатской церкви [ править ]

Назначение и его предыстория [ править ]

Работа Педжета явно привлекает благосклонное внимание, как и в 1607 году Пресвитерии из Амстердама назначил его министром новосозданного английском реформатской церкви в городе. ^[13] Здание церкви принадлежало полумонашеским бегунам : площадь, на которой оно стоит, до сих пор называется Бегейнхоф. ^[14] Часовня бегвинов была перестроена в 1490-х годах после пожара и оставалась заброшенной, так как они были экспроприированы. городскими властями в 1578 году. ^[15] Получив призыв пресвитерия Пэджет произнес инаугурационную проповедь 5 февраля ^[16] по тексту Псалмов 51:10: «Сделай мне чистое сердце, Господи» в Библии епископов . В более поздней версии короля Якова говорится : «Сердце чистое сотвори во мне, Боже», - слова, которые позже были начертаны на стене святилища. ^[2] 29 апреля он был официально принят на должность. Церемония была проведена Джоном Дугласом, капеллан шотландской силы , дислоцированной в Утрехте , ^[16] , которая сражалась вместе с английскими контингентами в Мюльхайме.

Церковь Педжета была полностью отделена от расщепляющегося и сварливого английского кальвинистского сообщества, существовавшего в Амстердаме в течение нескольких лет, которое было барроуистским ^[17] или браунистским ^[18] по ориентации: приверженным к отделению от англиканской церкви . Примерно с 1600 г. его пастором был Фрэнсис Джонсон , помощником которого был Генри Эйнсворт . Пэджет с самого начала стремился отличить свою паству от них как «английскую православную церковь». ^[2] С другой стороны, он отверг любое использование Книги общих молитв и англиканских ритуалов. Он был приверженцем Амстердамаclassis и пресвитерианское государство, за которое он стоял. Церковь была английской по языку, а не по этнической принадлежности: англоязычная ветвь голландской реформатской церкви , имеющая сходство с церковью Шотландии , хотя формально она не была присоединена к ней до следующего столетия. ^[15]

Процветание [ править ]

Пэджет, кажется, преуспел на своем новом посту. Его стипендия от голландской церкви составляла 150 флоринов. ^[13] Его жена Бригет, безусловно, присоединилась к нему в Амстердаме, если она не была раньше, и они владели по крайней мере двумя домами: это известно, потому что продажа Бригет их была зарегистрирована в 1647 году, почти через десять лет после смерти Педжета. ^[19]

Пэджеты накопили достаточно денег, чтобы купить акции голландской Вест-Индской компании . ^[2] Это было начато с разрешения Генеральных штатов Нидерландов в 1621 году в ответ на окончание Двенадцатилетнего перемирия (1609–1621 гг.) Между Голландской республикой и Испанией. Новым поворотом во внешней политике стала коалиция влиятельных амстердамских купцов, контр-протестантов или крайних кальвинистов и Мориса, принца Оранского, свергнувшего архитектора перемирия Йохана ван Ольденбарневельта . ^[20]Инвестиции Пэджетов представляли собой политические и религиозные, а также финансовые обязательства. Вест-Индская компания с самого начала планировала нанести удар по экономической мощи католической Испании и Португалии. ^[21] Однако его военные обязательства сделали его менее прибыльным, чем обещали доходы от рабства на плантациях и сахара. После захвата мексиканского серебряного флота дивиденды в размере 75% за 1629–1630 гг. Это должно было быть благом для Пэджетов, поскольку именно в 1631 г. ^[22] они столкнулись с прибытием Томаса Пэджета, бывшего представителя Блэкли.Чапел и его семья как беженцы из Англии. Однако это был более или менее конец прибыльности, и в течение 1630-х годов состояние компании преследовали внутренние разногласия между различными религиозными и региональными фракциями. ^[21]

Споры и конфликты [ править ]

Пэджет очень внимательно следил за тем, чтобы его община отличалась от других англоязычных общин, как в Амстердаме, так и в Нидерландах в целом. ^[2] Через год после того, как он занял свой пост, возможно, раньше , в Амстердаме появилась группа английских баптистов , основанная на Джоне Смите , наряду с его собственными общинами и общинами Джонсона. ^[23] Отстраненность Пэджета могла быть только усилена внутренними разногласиями и более поздней неразберихой, поскольку остатки этой группы слились с голландскими меннонитами, известными как Waterlanders, после смерти Смита. ^[24] Он решительно выступал против того, что считал раскольниками.всякого рода. Сюда входили и более радикальные кальвинисты. Ключевые вопросы включают формальную молитву и предписанное служение, которое было отвергнуто Генри Эйнсворт , Томас Бейкер и другим Brownist влияния лидеров, а Педжет отметил в своем 1618 ответном ударе, Стрела против разделения Brownistes , повод для которой он утверждал , было :

может быть некоторая, которая делает вид, что ей мешает вступить в отношения с нашей Церковью из-за того, что среди нас используется молитва Господа ; из-за моего призвания в эту Церковь, служителем которой я являюсь, и призвание, которое он (Бейкер) говорит ей, незаконно; и потому что нет разницы между нами и Англиканской церковью ... ^[25]

Пэджет затронул вопрос формальной молитвы, в частности молитвы «Отче наш», в главе 2 « Стрелы» , опровергая то, что он считал неправильным представлением Эйнсворт о практике в пресвитерианской церкви. Однако его ключевой аргумент состоял в том, что такой вопрос был безрассудным или, по крайней мере, не имел оснований для разделения и прекращения общения:

что произнесение этой молитвы наизусть даже в худшем смысле без чувства и понимания не может быть основанием для того, чтобы люди отделились от нас, хотя использование ее должно быть нашим грехом. ^[26]

Эйнсворт и Бейкер были сторонниками конгрегационалистского государства, которое Пэджет категорически отверг в пользу пресвитерианской политики, существующей в Нидерландах и Шотландии. Они порвали с Джонсоном из-за утверждения Эйнсворт о том, что власть принадлежит всему собранию, а не только старейшинам ^[27], а также отделяют себя от собрания Пэджета и англиканской церкви. Пэджет был оскорблен в своем нападении на сепаратизм, обвиняя Эйнсворта в его якобы неоднозначном послужном списке.

Следует хорошо отметить, что, таким образом, вы поменяли свою одежду и свою религию пять раз, а именно, во-первых, будучи членом нашей религии и членом англиканской церкви, вы оставили эту церковь и отделились: во-вторых, отделившись, вы снова в Лондоне, находясь в периоде авторитета, радовались поклонению и служению англиканской церкви: в-третьих, что после этого вы снова соскользнули назад к разделению и отреклись от англиканской церкви: в-четвертых, что после этого Когда вы были в Ирландии и подвергались некоторой опасности наказания за свой скандал, вы снова вернулись к общению, от которого вы отказались, сознательно или безнадежно, я оставляю вам подумать: вскоре после этого вы снова измените свою профессию и упадете. назад к разделению, и теперь воткните в этой Схизме:и поэтому, хотя это часто вызывает у вас отвращение, вы бесчестите и лишаете себя и свое служение ...^[28]

В 1621 году Джон Форбс , шотландский пастор в Делфте , получил разрешение от голландских властей на создание английского классиса или пресвитерия в Нидерландах. ^[29] Пэджет выступил против создания classis и отказался иметь с ним какое-либо отношение. За свою позицию он получил поддержку голландских реформаторов Амстердама и синода Северной Голландии - поддержку, которую голландские институты сохраняли, несмотря на прямые личные подходы со стороны Forbes и его окружения. Первая причина, по которой Педжет держался на расстоянии, была связана с богословскими и экклезиологическими различиями:

Министры Англии, которые приезжают сюда, придерживаются нескольких и непоследовательных мнений, отличающихся друг от друга и от всех реформированных церквей, например, некоторые из них являются браунистами, некоторые - браунистами, наделенными особыми взглядами, как: 1) разрешение проповедовать частным лицам; 2. Отрицая формы молитв, 3. Принимая браунистов в свои Конгрегации ...

Другая его основная причина была практической: он считал, что географическое рассредоточение английских общин сделало невозможным работу отдельного класса, поскольку регулярные собрания, необходимые для эффективного надзора, были бы невозможны. Он утверждал, что это проблема, которая уже подорвала работу французского или валлонского классицизма. ^[30] В 1630-е годы произошли значительные изменения в политической ситуации и характере богословской оппозиции Педжету. В 1631 году члены его собственной конгрегации пытались пригласить Томаса Хукера в качестве помощника пастора, а в 1634 году предпочтительным кандидатом был Джон Дэвенпорт . ^[2] Они были сторонниками конгрегационалистской тенденции, связанной с учениемУильям Эймс и Генри Джейкоб не были сепаратистами, хотя Пэджет считал их полусепаратистскими.

Сэр Уильям Босуэлл прибыл в качестве посла Англии в Нидерланды в 1632 году ^{[31], что} усложнило ситуацию и усилило сопротивление сепаратизму. Первоначально он вмешался, чтобы предостеречь голландские власти от запрещения использования Молитвенника Стивена Гоффе , ныне капеллана полка Вира, и организовал снятие Форбса с его поста в Делфте ^[32], заменив его лаудианцем . ^[33]Однако Гоффе предоставил Босвеллу информацию о деятельности Давенпорта, и он, в свою очередь, находился под сильным влиянием Пэджета, который хотел хороших отношений с Босвеллом, в его оценке ситуации. Проблемы и союзы были изложены в письме Гоффе из Лейдена, вероятно, датированном 28 февраля 1634 года.

Я надеюсь , что вы receaved в Леттр из Амстердама в воскресенье ж ^ч сделала познакомит вас с пришедшим из м ^г ВНТО вас, и причинами этого. И к этому времени м ^г Damport появляясь вы явили истину о нем. Так что т ^р Пейджет дал мне другой relación ж ^ч с его самой скромной службы он просил меня , чтобы сделать knowne ВНТО yowr Selfe: ВНТО которого он желает утвердить himselfe, и дать отчет о своих действиях. После того, что во многих дискурсах с т ^р Damport Он нашел свое отличие от него в Poynt из Baptisme, ж ^чэто не только вопрос суждения, но и практика, когда оба служителя радуются крестить каждого ребенка согласно голландскому обычаю ((1) один читает форму и разъясняет ее. а другой окропляет водой эти слова во имя и т. д.) он сказал ему , что это было необходимо для него admitt всех младенцев ж ^ч были доставлены, как он и голландские alwaies все- делать, или ELS они не могли быть FITT колледжей в этом pastorall бесплатно. Herevpon Damport и его Frends сделала первый крик, пожаловался голландскими министры, полученных из двух из них, чтобы прийти ВНТО м ^г Пейджета, порицать его за трудности в допускающем так преподобной Коллегию & гр. ^[34]

9 марта Гофф написал, чтобы сообщить Босвеллу обновленную информацию о слушаниях в Amsterdam classis, полагаясь на информацию от родственника Джона Пэджета ^[35], возможно, Роберта Пэджета. Пэджет был готов признать Давенпорта своим помощником только на своих условиях, которые, предположительно, включали продолжение крещения младенцев . Сам Давенпорт написал Босвеллу, утверждая свою личную преданность Карлу I и его совершенно мирные намерения. ^[36] Вскоре Гоффе писал о возмущении, вызванном отказом радикальных кальвинистов приобщаться к людям, которые в остальном считались имеющими хорошую репутацию в их церквях. ^[37] Давенпорт осудил Пэджета как «несправедливого деятеля», тиранического в правительстве и коррумпированного в доктрине.^[13] Однако Гриффин Хиггс , капеллан сестры Карла I, Елизаветы Стюарт, королевы Богемии , прокомментировал: «Г- ^н Дампорт по-прежнему является нонконформистом как для голландской церкви, так и для англичан». ^[38] Голландские церковные власти обычно принимали или были вынуждены принять сторону Педжета, и он проводил всех противников. В 1635 году он завершил военные действия «Ответом на несправедливые жалобы» , залпом против Давенпорта и Уильяма Беста , который на самом деле был шифром для Джона Канна , сепаратиста, который перебрался в Амстердам несколькими годами ранее. ^[39]

Контакты и союзы [ править ]

Хотя Пэджет был воинственным, а иногда и ожесточенным сторонником полемики, он имел широкий круг контактов, как политических, так и научных. Несмотря на свой нонконформистский статус в Англии, он наладил отношения с английскими и шотландскими властями в вопросах протестантской солидарности в Тридцатилетней войне . Его контакт с Босвеллом, кажется, был сердечным. Ему нравилась дружба с Елизаветой Богемской ^[13] , важной фигурой в более широком европейском конфликте, и Бригет Пэджет, кажется, была особенно близка с Елизаветой. ^[19] Одной из важнейших задач Босвелла было продвижение интересов Элизабет ^[40]и отношения Пэджета с ним, кажется, были устойчивыми. Чтобы убедить Босвелла в его истинной ортодоксальности, он одолжил ему копию своей служебной книжки, частично переведенной с голландской литургии, подписав ее словами: «Бог небесный с вами и покроет вас тенью своих крыльев. " ^[41]

Еще одним важным контактом был Джон Дьюри , эренический шотландский протестантский священник, имевший тесные контакты с еврейской общиной. Очевидно, он был приглашенным проповедником в Английской реформатской церкви, как Пэджет и его прихожане написали ему 5 ноября 1634 года, чтобы поздравить его с недавней проповедью и снова пригласить его в Амстердам. ^[42] Приглашение попало в статьи Сэмюэля Хартлиба , немецкого ученого и эрудита, укрывшегося в Англии после Тридцатилетней войны : это показатель ширины интеллектуального круга, в котором двигался Педжет.

Амстердам был значительной и растущей еврейской община, сефарды одна насчитывающих около 800 в 1626 и 1200 в 1655 году ^[43] Несмотря на то, что они не пользовались всеми гражданскими правами до следующего века они были уважаться ведущим голландские кальвинистская интеллигенцию , как Гуго Гроции , который консультировался с еврейскими учеными по поводу текста еврейской Библии . ^[44] Английские и шотландские изгнанники последовали их примеру. Роберт, его племянник и приемный сын, описал Пэджета, как имеющего

редкое владение языками, способствующими пониманию исходного текста Священного Писания; ибо он мог с хорошей целью и с большой легкостью использовать халдейские , сирийские , раввинистические , талмудические , арабские и персидские версии и комментарии. ^[45]

Он был частью образованного круга, в который входили подвергнутые критике Эйнсворт, Хью Бротон и Мэтью Слейд . Однако Пэджет был более осторожен и консервативен в принятии прочтений и толкований еврейских ученых, чем филосемитские интерпретаторы, такие как Эйнсворт и Дьюри. Его оговорки были изложены в «Увещевании , касающемся обвинений в Талмуде» , которое было приложено к «Стреле против разделения браунистов» . Здесь он ясно дал понять, что одним из мотивов его использования еврейских источников было использование их в спорах против иудаизма. ^[46]Интерес к иудаизму, его Священному Писанию и его интеллектуальным традициям распространялся в рамках голландской кальвинистской культуры, и Лейденский университет был в ее центре. Джозеф Юстус Скалигер был пионером в изучении семитизма, и в 1625 году университетская пресса по инициативе Дома Эльзевир обзавелась восточной секцией со шрифтами для ряда афроазиатских языков . ^[47] Это был также университет, наиболее тесно связанный с зарубежной торговлей и экспансией. ^[48] Два племянника Джона Пэджета были отправлены в Лейден для обучения: Роберт в 1628 году и Натан в 1638 году. ^[3] В четверть века 1626–1650 Лейден привлек 52% своих студентов из-за границы. ^[49]

Пэджет продолжал налаживать контакты в своей родной стране, и его часто посещали английские путешественники. Одним из самых известных был сэр Уильям Бреретон, 1-й баронет , будущий командир Раундхеда , который посетил Соединенные провинции в 1634 году и сообщил:

12 июня. - После того, как мы пообедали с мистером Пейджеттом, где у нас был аккуратный обед и клубника, самый длинный из тех, что я видел, мы пошли в дом под названием Dole-hoof, где очень живо увидели картины, сделанные воском ... . ^[50]

Последние годы и смерть [ править ]

Джон Пэджет оставался на своем посту до 1637 года ^[13], когда он стал почетным званием . Возможно, он уже был болен. В июле 1638 года Самуэль Хартлиб услышал, что Пэджет выздоравливает от болезни. ^[51] Однако он умер примерно через месяц, 18 августа 1638 г. ^[2], вероятно, в окрестностях Амстердама. ^[13] Томас Паже (d. 1660), его брат, затем служил Английская церковь в Амстердаме, наряду с Julines сельдь , ^[52] , пока он не вернулся в Англию в 1646 году , чтобы стать Сотрудник церкви Святого Чада, Шрусбери .

Брак, семья и наследие [ править ]

Джон Пэджет женился на Бригет Траш , урожденной Мастерсон или Майстерсон, 8 февраля 1602 года в церкви Святой Марии, Нантуич. ^[1] Мастерсоны были старейшими из богатых купеческих семейств Нантвича. ^[53] Брак был бездетным, но они приняли в качестве своего наследника Роберта Пэджета, племянника Джона и Томаса, ^[2] который был министром в Дордрехте 1638-85. ^[54] После смерти Джона Пэджета Бригет выступила в качестве его литературного исполнителя и переехала жить к Роберту в Дордрехт. ^[19] Вместе с Томасом и Натаном Пэджетом они передали интеллектуальное наследие Джона последующим поколениям пуритан и нонконформистов.

Бригет и Роберт впервые выпустили книгу Джона « Размышления о смерти» в 1639 году с предисловием к имени Роберта. Бриге написала посвящение Елизавете Богемии. Затем, в 1641 году, последовала « Защита церковного правления» Иоанном , детальное изложение и защита пресвитерианской политики, которую он практиковал и испытал в Амстердаме. Предисловие, снова приписываемое Роберту Пэджету, помещает работу в противоречие Джона Пэджета с амстердамскими сепаратистами. ^[55] Заключительное выступление Роберта началось со слов: «Прощай, из Дорта: там, где было дано наиболее плодотворное и действенное свидетельство для необходимой власти Синодов». Ссылка на Дортский Синод.поместил работы Педжета в основную кальвинистскую традицию, вернувшись к прошлому. К этому времени попытки Карла I навязать Молитвенник невольной Шотландии привели к епископским войнам и банкротству его попытки установления абсолютной монархии , что вынудило его отступить в парламенте. Томас Пэджет, внимательно следивший за развитием событий в Англии, изменил цель книги своего брата как политическое вмешательство. Пуританская петиция Чешира в Длинный парламент предлагала упразднить епископов, каноническое право , Молитвенник и Тридцать девять статей ^{[56], что} вызвало согласованную реакцию роялистов во главе с сэром Томасом Астоном, 1-м баронетом . Их петиция поддержанаепископства и объявил всех пуритан «раскольниками и сепаратистами». ^[57] Наряду с этим Астон опубликовал сборник документов под названием «Проповедь против пресвитерии» . Томас Паже решил представить книгу своего брата в парламент, добавив путем посвящения «скромная Реклама» [так в оригинале], который объяснил историю нонконформизма в епархии Честера и выделил свои собственные страдания для дела, ^[58] , а также как отличие пресвитерианства от более радикальных пуританских тенденций. Основываясь на их голландском опыте, он отметил, что «Соединенные Нидерланды на собственном опыте убедились, что пресвитерия никоим образом не ведет к анархии». ^[59]

Позже Томас вернулся в Англию, чтобы служить министром при Содружестве Англии и Протекторате . Натан Пэджет , его сын и племянник Джона, уже вернулся, чтобы продолжить свою карьеру врача, и жил в Лондоне на протяжении всей гражданской войны в Англии . Он поддерживал контакты с кругами полиглотов и эрудитов, а также интерес к ивриту, который он приобрел у своего дяди. Он женился на Элизабет Кромвель, кузине Оливера Кромвеля , и стал близким другом Джона Мильтона , разделяя его интерес к радикальным политическим и религиозным идеям. ^[60] Выдающийся членКолледж врачей , на его карьеру Реставрация практически не повлияла .

Работает [ править ]

Работы Джона Пэджета включают:

• Пэджет, Джон (1601 г.), Основоположник христианской религии , Лондон
• Пэджет, Джон (1618), Против разделения браунистов. Также предостережение относительно Талмудических и раввинских обвинений , Амстердам, OL  24649449M
• P [aget], I [ohn] (1622), Премия мудрости небесным паломникам, среди их разнообразных отвлечений: разоблачение Человека Синна, против битвы великого дня , Лондон: Г. Элд (типограф) I. Будре (папка), ПР  24994874М. Он содержит:

• P [aget], I [ohn] (1622), Anabaptismes Mysterie of Iniquity Unmasked , Лондон: Г. Элд (типограф) И. Будре (папка), стр. 1–68
• P [aget], I [ohn] (1622), Описание греха против Святого Духа , Лондон: AM (печатник), Джордж Уиндер (продавец книг), стр. 69–129
• P [aget], I [ohn] (1622), Некоторые рассуждения о том, установлен ли закон в нашем Царстве, Приказание христианским подданным преклонять колени при принятии причастия к Вечере лордов , Лондон, стр. 131–42
• П [агет], И [он] (1622), Разоблачение человека из Синна , Лондон, стр. 1–119 (новая серия)

• Пэджет, Джон (1639), Размышления о смерти , Дорт (посвященный его вдовой принцессе Палантин)
• Пэджет, Джон (1641 г.), Защита церковного правления
• Пэджет, Джон (1641 г.), Защита церковного правления, осуществляемая на пресвитериальных, классических и синодальных собраниях, в соответствии с практикой реформированных церквей: касаясь I. власти определенного старейшины против тех, кто выступает за простую популярность. правительству, особенно г-ну Эйнсвворту в его анимационной версии г-ну Клайфту и т. д. II. авторитет классов и синодов против покровителей независимости, отвечая в этом письме мистеру Дэвенпорту на его апологетический ответ и т. д. и г-н Канн - его призыв к церкви ... , Лондон, OL  16875407M
• Пэджет, Джон (1642 г.), Осуждение диалога анабаптистов ^[13]

См. Также [ править ]

• Голландский золотой век
• История кальвинистско-арминианской дискуссии
• История евреев в Амстердаме

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]