Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об американском поэте см. Джон Брукс Уилрайт .

Джон Уилрайт
Wheelwright.John.AmAntiquarianSoc.jpg
Преподобный Джон Уилрайт, около 1677 г.
Родившийсяc. 1592
Салби , Линкольншир , Англия
Умер15 ноября 1679 г.
Солсбери , Массачусетс
Место отдыхаКолониальное кладбище, Солсбери
ОбразованиеСидней-Сассекский колледж, Кембридж , BA 1614/5; MA 1618
Род занятийСвященнослужитель
Супруг (а)(1) Мэри Сторре
(2) Мэри Хатчинсон
Дети( 1-я жена ): Джон, Томас, Уильям, Сюзанна;
( 2-я жена ): Кэтрин, Мэри, Элизабет, Мэри, Сэмюэл, Ребекка, Ханна, Сара [1]
Родители)Роберт Уилрайт

Джон Уилрайт (около 1592–1679), пуританский священник в Англии и Америке, был известен тем, что был изгнан из колонии Массачусетского залива во время антиномианской полемики и впоследствии основал город Эксетер, штат Нью-Гэмпшир . Родился в Линкольншире , Англия, окончил Сидней-Сассекский колледж в Кембридже . Рукоположенный в 1619 году, он стал викарием Билсби , Линкольншир, пока не был удален за симонию .

Уезжая в Новую Англию в 1636 году, он был встречен в Бостоне , где жена его шурина, Энн Хатчинсон , начала привлекать к себе негативное внимание своей религиозной откровенностью. Вскоре он и Хатчинсон обвинили большинство министров и магистратов колонии в поддержке « завета дел ». Когда это противоречие достигло пика, Хатчинсон и Уилрайт были изгнаны из колонии. Уилрайт отправился на север с группой последователей во время суровой зимы 1637–1638 годов, и в апреле 1638 года основал город Эксетер в провинции Нью-Гэмпшир.. Пребывание Уилрайта в Эксетере длилось всего несколько лет, потому что Массачусетс активировал более ранние претензии на земли там, вынудив изгнанного Уилрайта уехать. Он отправился дальше на восток, в Уэллс, штат Мэн , где он жил, когда его приказ о изгнании был отменен. Он вернулся в Массачусетс, чтобы проповедовать в Хэмптоне (позже часть провинции Нью-Гэмпшир), где в 1654 году его прихожане помогли ему получить полное оправдание, которое он добивался от Массачусетского суда в отношении событий 17 лет назад.

В 1655 году Уилрайт вернулся в Англию со своей семьей и проповедовал недалеко от своего дома в Линкольншире. Находясь в Англии, его развлекали двое его влиятельных друзей, Оливер Кромвель , ставший лордом-протектором , и сэр Генри Вейн , занимавший ключевые посты в правительстве. После смерти Кромвеля, восстановления монархии в 1660 году и казни Вэйна Уилрайт вернулся в Новую Англию, чтобы стать министром в Солсбери, штат Массачусетс , где он провел остаток своей жизни. Его характеризовали как сварливого и непреклонного, но при этом снисходительного, энергичного и мужественного. Его искреннее благочестие никогда не подвергалось сомнению даже теми, чье мнение сильно отличалось от его.

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Уилрайт, родившийся около 1592 года, был сыном Роберта Уилрайта из Камберворта и Салби в Линкольншире , Англия. [2] Когда его отец умер в 1612 году, Уилрайт управлял имением, а также был наследником некоторой собственности в Линкольншире. [3] Его дед, которого также звали Джон Уилрайт, умер в 1611 году в Мамби . [4]

В 1611 году Уилрайт поступил в Сидней-Сассекский колледж в Кембридже в качестве сизара , получив степень бакалавра в 1614/5 г. и степень магистра в 1618 г. [2] В Кембриджском университете Уилрайт обладал выдающимися спортивными способностями, а американский пуританин Коттон Мэзер (родился в 1663 г.) ), писал: «Когда Уилрайт был молодой искрой в университете, он отличался более чем обычным ударом в борьбе». [3] Другом Уилрайта по колледжу был Оливер Кромвель . [3]

Церковь Святой Троицы, Билсби, где Уилрайт был викарием

Уилрайт был рукоположен в сан диакона 19 декабря 1619 года, а на следующий день был рукоположен в священники англиканской церкви . [2] На 8 ноября 1621 он женился на Мэри Storre, дочь Томаса Storre, который был наместником в Bilsby . [1] [2] В апреле 1623 года, после смерти своего тестя, Уилрайт был назначен викарием Билсби. [2] [5] Его первая жена умерла в 1629 году и была похоронена в Билсби 18 мая того же года. [1] Вскоре после этого он женился на Мэри Хатчинсон , дочери Эдварда Хатчинсона из Олфорда и сестреУильям Хатчинсон , женой которого была Энн Хатчинсон . [2]

После почти десяти лет работы викарием Уилрайт был отстранен от должности в 1633 году после попытки продать свое служение в Билсби его патрону, чтобы получить средства для поездки в Новую Англию. Вместо того, чтобы добыть необходимые средства, он был осужден за симонию (продажа церковных офисов) и отстранен от должности. [6] После его переезда из Билсби он, вероятно, был в Ласби в июне 1633 года, где крестилась его дочь Элизабет. [7] Затем он проповедовал в Белло, Линкольншир , [2], но вскоре церковные власти заставили его замолчать за его пуританские взгляды. [ необходима цитата ] Уилрайт покинул Англию в 1636 году со своей второй женой, ее матерьюСюзанна Хатчинсон и его пятеро живых детей. [1]

Массачусетс [ править ]

Уилрайт прибыл в Бостон в колонию Массачусетского залива 26 мая 1636 года и был принят в Бостонскую церковь 12 июня 1636 года вместе со своей женой Мэри и ее матерью Сюзанной Хатчинсон. [2] [7] В год его приезда несколько пуританских министров Массачусетса обратили внимание на религиозные собрания, которые его родственница по браку, Энн Хатчинсон , проводила в своем доме, и у них также начали возникать вопросы о проповедь Джона Коттона , бостонские прихожане которого, как им казалось, придерживались некоторых теологически необоснованных мнений. [8]Уилрайт был ярым сторонником теологии Коттона, как и Хатчинсон, но их взгляды отличались от взглядов большинства министров колонии, и вскоре они оказались втянутыми в серьезное столкновение по этому вопросу. [9] [10]

Богословские взгляды [ править ]

После своего прибытия в Новую Англию Уилрайт проповедовал в первую очередь бостонским поселенцам, владевшим землей на горе Волластон, которая все еще считается частью Бостона, но расположена примерно в десяти милях к югу от Бостонского молитвенного дома. Через несколько месяцев кто-то предупредил магистрата Джона Уинтропа , мирянина из бостонской церкви, о том, что Уилрайт придерживается семейных и антиномистских доктрин. [11] Фамилизм, богословие семьи любви , включал совершенное единение человека с Богом под действием Святого Духа в сочетании со свободой как от греха, так и с ответственностью за него. [12] Антиномианство , то есть освобождение от морального закона заветом благодати , было формой фамилизма. [13]Большинство пуританских священников Новой Англии были категорически против этих теологических доктрин, считая их причиной жестоких и кровавых разорений анабаптистов в Германии во время Мюнстерского восстания 1530-х годов. [12] Столкнувшись с обвинениями в фамилизме, Уилрайт отрицал проповедь такой доктрины. В то время как Уинтроп и многие министры колонии, возможно, считали Уилрайта знакомым, Коттон считал его ортодоксальным министром. [14]

Антиномианская полемика [ править ]

Основная статья: Антиномианская полемика

Уже весной 1636 года министр Ньютауна (позже переименованного в Кембридж ) Томас Шепард начал переписку с бостонским министром Джоном Коттоном, и в своих письмах Шепард уведомил Коттона о своей озабоченности теологией Коттона и о некоторых странных мнениях, циркулирующих среди членов Церкви. Бостонской церкви. Коттон, который защищал, что свободная благодать Божья - единственный путь к спасению, отличался от всех других служителей колонии, которые считали, что освящение (дела) было необходимым ингредиентом для спасения. [15] Когда Уилрайт прибыл в колонию, он стал твердым союзником Коттона в этих теологических разногласиях. Мнения, которые впервые были высказаны в частной переписке, вскоре стали отражаться в проповедях Шепарда его прихожанам в Ньютауне.[16] Эта «агрессия с кафедры» не осталась незамеченной Уилрайтом, и вскоре его собственные проповеди стали критически относиться к « завету дел », проповедуемому Шепардом. [17]

Энн Хатчинсон , связанная с Уилрайт браком, была одной из первых, кого обвинили в трудностях колонии во время антиномианской полемики.

В колонии нарастало богословское напряжение, но только в октябре 1636 года это стало достаточно заметно, чтобы Уинтроп сделал запись в своем дневнике. 21 октября 1636 года или вскоре после этого он отметил растущее разъединение, но вместо того, чтобы указывать пальцем на одного из благочестивых служителей, вместо этого он возложил вину на невестку Уилрайта, написав: «Одна миссис Хатчинсон, член церкви. Церковь в Бостоне, женщина со смекалкой и смелым духом, принесла с собой две опасные ошибки: 1. Личность Святого Духа пребывает в оправданном человеке. 2. То, что никакое освящение не может помочь нам доказать, что мы оправдание ". [18]

В конце октября министры колонии напрямую столкнулись с вопросом о религиозных взглядах и провели «конфиденциальную конференцию» с Коттоном, Хатчинсоном и Уилрайтом. [19] Исход этой встречи был благоприятным, и стороны пришли к согласию. Коттон, богословие которого основывалось на завете благодати, удовлетворил других служителей тем, что освящение (завет дел) действительно помогло обрести благодать в глазах Бога, и Уилрайт также согласился. [19]Однако результаты конференции были недолговечными, потому что большинство членов бостонской церкви, прихожан Коттона, твердо придерживались идей свободной благодати, и они хотели, чтобы Уилрайт стал вторым пастором церкви после Коттона. В церкви уже был другой пастор, преподобный Джон Уилсон , который не сочувствовал сторонникам свободной благодати. Уилсон был другом Уинтропа, который был мирянином в церкви, и именно Уинтроп воспользовался правилом, требующим единогласия в церковном голосовании, чтобы помешать назначению Уилрайта. [19] Хотя Уинтроп «благоговейно думал» о талантах и ​​благочестии Уилрайта, он чувствовал, что он «склонен вызывать сомнительные споры [и] он не может согласиться избрать его в это место». [20]Это был способ Уинтропа предположить, что Уилрайт придерживался семейных доктрин. [14]

В декабре 1636 года министры встретились еще раз, но эта встреча не привела к соглашению, и Коттон предупредил о том, что освящение станет по существу заветом дел. [21] Отвечая на прямой вопрос, Хатчинсон обвинил других служителей в проповеднических делах, а не в благодати, но делал это только наедине. [21] Эти теологические разногласия начали сказываться на политических аспектах колонии, и губернатор Массачусетса Генри Вейн , который был ярым сторонником свободной благодати, объявил о своей отставке на специальном заседании депутатов. [21]Ссылаясь на неотложные дела в Англии как на причину своего ухода в отставку, когда его подтолкнули, он сломался, выпалив свою озабоченность тем, что Божий суд «постигнет нас за эти разногласия и разногласия». [21] Члены Бостонской церкви успешно убедили Вэйна отозвать свою отставку, в то время как Генеральный суд начал обсуждение, кто несет ответственность за проблемы колонии. [21] Генеральный суд, как и остальные члены колонии, был глубоко разделен и призвал к общему посту 19 января в надежде, что такое покаяние восстановит мир. [21]

Проповедь постного дня [ править ]

В назначенный день поста 19 января 1637 года Джон Коттон проповедовал по утрам, сосредоточив свою проповедь на необходимости умиротворения и примирения. [17] Затем Уилрайт выступил во второй половине дня, и хотя в глазах мирянина его проповедь могла показаться доброй и не угрожающей, для пуританского духовенства она была «порицательной и подстрекала к озорству». [20] Историк Майкл Уиншип более резко назвал это «горько-недоброжелательной проповедью» и «самым печально известным вкладом Бостона в эскалацию риторики с кафедры». [17] Никакой немедленной реакции на проповедь не последовало, кроме Уинтропа, который отметил в своем дневнике, что «служители теперь обсуждали доктринальные вопросы на своих кафедрах». [22]Он также отметил, что только Коттон был одной стороной против других министров, даже не считая Уилрайта участником развивающейся полемики. [22]

Однако по мере распространения проповеди Уилрайта Уинтроп стал лучше осознавать ее подстрекательский характер, и затем он написал, что Уилрайт «осуждал всех, кто ходил по завету дел», а в отношении тех, кто проповедовал дела, он «назвал их антихристами. , и настроил против них народ с большой горечью и ожесточением ". [21] Сторонники свободной благодати, с другой стороны, были воодушевлены проповедью и усилили свой крестовый поход против «законников» среди духовенства. Во время церковных служб и лекций они публично спрашивали служителей об их доктринах, которые расходились с их собственными убеждениями, [21] и Генри Вейн, в частности, стал активно оспаривать доктрины богословов колонии. [23]

Мартовский суд [ править ]

В течение следующих двух месяцев другие служители выдвинули несколько доктринальных обвинений против Уилрайта, отметив не только его проповедь в день поста, но и его проповеди на горе Волластон. [24] На следующем заседании Общего суда 9 марта Уилрайт был призван ответить за свою проповедь постного дня. [25] В то время в суде заседало 12 магистратов и 33 заместителя, из которых сильными сторонниками Уилрайта были Генри Вэйн, Уильям Коддингтон и Ричард Даммер . Четверо других магистратов: Джон Хамфри , Саймон Брэдстрит , Ричард Беллингхэм и Джон Уинтроп-младший.все были известны своей терпимостью к религиозному разнообразию по сравнению с другими магистратами. [26] Депутаты вели дело против Уилрайта, и обвинение, которое они выдвинули против него, заключалось в «проповеди в постный день еретической и подстрекательской проповеди, имеющей тенденцию к мятежу и беспорядкам». [26] После новых обвинений и встречных обвинений Уилрайт представил суду стенограмму своей проповеди постного дня, после чего был уволен на весь день. После его отъезда его сторонники подали в суд петицию, подписанную более чем сорока людьми, оспаривающую право суда рассматривать дело совести до того, как оно будет заслушано церковью. Ходатайство было отклонено. [27]

Губернатор Генри Вейн сильно поддерживал Уилрайта во время трудностей колонии с 1636 по 1637 год.

На следующее утро Уилрайту было дано закрытое заседание суда, на котором он спросил, кто его обвинители. Суд ответил, что его проповедь была обвинительной. [27] В тот же день суд был открыт для публики, и на нем присутствовали министры колонии. [28] Одной из линий нападок, использованных против Уилрайта, было определение его доктрины и доктрины Коттона как «ложной доктрины» из-за ее отличия от доктрины всех других министров Новой Англии. Гневный ответ Коттона на это был: «Доктрина брата Уилрайта - согласно Богу», - давая понять суду, что, преследуя Уилрайта, они также преследовали его, и это, по сути, положило конец этой линии атаки. [28]После нескольких дополнительных неэффективных попыток обвинения суду пришла в голову идея спросить министров колонии, чувствуют ли они, что на них напала проповедь Уилрайта. После вечера, чтобы обсудить это между собой, на следующий день министры вернулись в суд. При том, что Коттон не согласился, другие служители сказали, что они действительно «вошли» и проповедовали то, что Уилрайт назвал «заветом дел», и поэтому они были антихристами, о которых говорилось в проповеди. [29]

К их чести, министры представили Уилрайту средство изящно отступить от этого испытания, и это произвело большое впечатление на Уинтропа, который отметил их «человечность и уважение». [30] Уилрайт, однако, был непримирим и не заинтересован в примирении, поэтому суд продолжил свой курс. Коддингтон позже отмечал, что «священники привлекли на свою сторону двух магистратов, и поэтому они получили большую часть своей роли». [30] Когда депутаты отдали свои голоса, Уилрайт был признан виновным в «презрении и подстрекательстве к мятежу» за то, что «намеренно заставил себя разжечь и усилить» горечь в колонии. [25] [30] Хотя вынесение приговора было отложено до следующего суда, спор теперь стал политическим вопросом.[31]

Осуждение Уилрайта не прошло без борьбы, и его друзья выразили официальный протест. Губернатор Вэйн и некоторые магистраты и депутаты, которые не согласились с решением, хотели, чтобы их особое мнение было внесено в протокол судебного заседания, но суд отказал. Затем они подали протест, который также был отклонен. [32] [33] По этой причине был подготовлен протест, написанный Уильямом Аспинуоллом , но первоначальная версия была настолько агрессивной, что пришлось внести дополнительные правки, чтобы смягчить риторику. Даже последняя версия опасно отклонилась от почтительности, предполагая, что суд «вмешивался в пророков Божьих», тем самым приглашая Господа возмездия. [34]Однако недовольство осуждением Уилрайта было настолько сильным, что документ подписали более 60 человек. Те, кто подписал, тоже не имели большого значения; большинство из них были свободными гражданами, многие из них занимали должности или были среди более богатых жителей колонии, и большинство из них находились в колонии более трех лет. [34] Эта петиция стала поводом для суровых наказаний, наложенных впоследствии на подписавших. [33]

Выборы в мае 1637 г. [ править ]

Поскольку политические аспекты спора усилились, губернатор Вейн не смог помешать суду провести следующее заседание в Ньютауне, где у ортодоксальной партии большинства магистратов и министров было больше шансов на победу, если бы выборы проводились за пределами Бостона. . [25] В день выборов, 17 мая 1637 года, губернатор Вэйн хотел огласить петицию в защиту Уилрайта, но Уинтроп и его партия настаивали на том, чтобы сначала состоялись выборы, а затем петиция была услышана. [25]После шума и дебатов большинство свободных граждан, желая, чтобы выборы состоялись, перешли вместе с Уинтропом на одну сторону Ньютауна и избрали его губернатором вместо Вейна. После этого были приняты дополнительные меры против защитников свободной благодати, и на выборах магистратов те, кто поддерживал Уилрайта, были исключены. [35] Кроме того, Суд принял закон, согласно которому «посторонние лица» не могут находиться в колонии дольше трех недель без разрешения суда. Уинтроп объявил этот закон необходимым для предотвращения добавления новых иммигрантов к числу его противников "свободной милости". [35]

Порядок изгнания [ править ]

Когда суд снова собрался в августе 1637 года, Уилрайту сообщили, что, если он откажется от своего неприятного мнения, «он может рассчитывать на благосклонность». На это он ответил, что, если он виновен в подстрекательстве к мятежу, он должен быть казнен, а если суд намеревается приговорить его, он должен обратиться к королю. Никаких дальнейших действий предпринято не было, и его приговор был снова отложен. [36]

Джон Уинтроп был губернатором и председательствующим судьей, когда Уилрайта изгнали из колонии Массачусетса.

Следующее заседание Генерального суда началось 2 ноября 1637 года в молитвенном доме на Спринг-стрит в Ньютауне. [37] Биограф Уилрайта Чарльз Белл писал, что цель встречи состояла в том, чтобы «избавить колонию от сектантов, которые не будут вынуждены отказаться от своих убеждений». [38] Одним из первых заказов в тот понедельник было разобраться с Уилрайтом, дело которого долго откладывалось Уинтропом в надежде, что он, наконец, увидит ошибку своего пути. [39] Когда его спросили, готов ли он признаться в своих преступлениях, Уилрайт ответил, что «он не был виновен, что он проповедовал только истину Христа, и он не несет ответственности за применение, которое они [другие служители] сделали из Это".[39] [40]Уинтроп нарисовал картину мирной колонии до прибытия Уилрайта и того, как после его проповеди постного дня бостонцы отказались присоединиться к войне Pequot , пастор Уилсон часто игнорировался, и на городских собраниях возникали споры. [41] Суд убедил его покинуть колонию добровольно, но он этого не сделал, посчитав такой шаг признанием вины. [42] Уилрайт вел себя непоколебимо, но приговор не был вынесен, поскольку суд отложил на вечер. [41] Во вторник, после дальнейших споров по делу, суд признал его виновным и огласил приговор:

Мистер Джон Уилрайт, ранее осужденный за неуважение к мятежу и подстрекательству, а теперь оправдывающий себя и свои прежние обычаи, нарушая гражданский мир, лишен избирательных прав и изгнан судом. [40]

-  Общий суд Массачусетса, 3 ноября 1637 г.

Первоначально Уилрайту было дано право покинуть колонию до марта, но когда ему было приказано не проповедовать в это время, он отказался, а затем получил две недели, чтобы покинуть колонию. [43] [44] Когда его попросили обеспечить безопасность для его мирного ухода, он отказался, но позже осознал тщетность неповиновения, проведя ночь в заключении. Когда ему было приказано не проповедовать в течение двух недель подготовки, он снова отказался, и на этот раз суд постановил, что такой запрет не стоит применять. [45]

Эксетер, Уэллс и Хэмптон [ править ]

Эксетер [ править ]

После событий антиномианской полемики некоторые семьи отправились с Уилрайтом на север в провинцию Нью-Гэмпшир , а другие отправились на юг с Хатчинсонами к острову Аквиднек . Вместе с верными друзьями Уилрайт перебрался в регион Пискатака примерно в 80 км к северу от Бостона и провел суровую зиму 1637–1638 годов в Сквамскотте . [5] После зимы он купил права на индейскую сагамор Веханаунауита и его сына и основал 3 апреля 1638 г. город Эксетер, штат Нью-Гэмпшир . Его жена, дети и свекровь уехали из Маунт-Волластон в достигают поселения эмбрионов примерно в это время. [46]К весне 1638 года там было около 20 женатых мужчин, около половины из которых были связаны с Уилрайтом в Линкольншире, Англия. [47] Почти сразу же был построен молитвенный дом с Уилрайтом в качестве пастора. Потребность в правительстве вскоре стала очевидной, и в 1640 году Уилрайт составил комбинацию (управляющее соглашение), подписанную им самим, членами церкви и другими жителями области. [48] В отличие от беспорядков, которые поразили поселение в Аквиднеке, сообщество Уилрайта в Эксетере начиналось гладко. [47]

Уэллс [ править ]

Однако пребывание Уилрайта в Эксетере было недолгим, поскольку колония залива основала поселение в Хэмптоне , которое включало покупку Уилрайта в свою юрисдикцию , и это поместило изгнанного Уилрайта на территорию Массачусетса. Затем он начал искать новое место для поселения, и двое его партнеров по покупке в 1638 году, Сэмюэл Хатчинсон и Николас Нидхэм, начали разведку региона на северо-востоке. 24 сентября 1641 года они получили лицензию от Томаса Горджеса , заместителя губернатора штата Мэн, на собственность, которая стала Уэллсом, штат Мэн . [49]

Уилрайт купил 400 акров (1,6 км 2 ) земли на реке Оганквит и почти сразу построил лесопилку и дом для своей большой семьи. Его свекровь, Сюзанна Хатчинсон , сопровождала семью и вскоре умерла там. [49] Значительное количество его прихожан в Эксетере сопровождали его до Уэллса, так что сразу же была построена церковь, и он был ее пастором. Люди, которые он оставил в Эксетере, продолжали относиться к Уилрайту с большим уважением и не спешили терять надежду, что он может вернуться к ним. [50]

Отмена изгнания [ править ]

Уилрайт, вероятно, чувствовал, что сможет без особых трудностей заключить мир с Массачусетсом. В сентябре 1642 года, когда он все еще находился в Эксетере, от его имени было подано прошение о примирении, на что колония залива ответила, что ему будет предоставлена ​​гарантия безопасности, чтобы он вернулся в Бостон и обратился в суд. Хотя он, по всей видимости, не действовал в этом отношении, Массачусетс был заинтересован в ремонте заборов, и без всяких просьб они снова пригласили его в Генеральный суд, который состоится 10 мая 1643 года [51].Это побудило его пообщаться с некоторыми из тамошних министров, и они были настолько довольны его поведением, что, вероятно, научили его, как составить письмо в Генеральный суд. Он написал это письмо 10 сентября, и оно достигло Бостона 4 октября 1643 года. Суд был сильно склонен отменить приказ о высылке, и ему снова предложили охранную грамоту, чтобы представить его дело в суде. Джон Уинтроп даже отправил ему личное письмо, на которое он ответил. [52] В этом письме Уилрайт, который, возможно, показался слишком покорным в своем первом письме, теперь основывал свое требование об оправдании на справедливости, а не на милосердии. [53]Он не хотел отказываться от своих принципов, хотя «мужественно уступил своей ошибке, чтобы добиться примирения и мира, что в высшей степени стало его священным призванием». [54] После получения второго письма Уилрайта Уинтроп рекомендовал ему явиться в суд лично, но он не хотел этого делать. Затем дело оставалось до 29 мая 1644 года, когда законодательный орган действовал без физического присутствия Уилрайта и сделал следующее заявление:

что мистер Уилрайт (после жалкого, солидного и серьезного признания и уступки письмом его злобных экипажей и правосудия над ним за них) изгнан и принят как член этого содружества. [54]

-  Общий суд Массачусетса, 29 мая 1644 г.

Курсив, добавленный курсивом, показывает, что Суд исказил честное намерение его писем и оказал ему благосклонность на основании признания, которое он никогда не делал. [54]

Mercurius Americanus [ править ]

Пока происходила эта переписка, возникла еще одна проблема, когда в начале 1644 года вышел «Краткий рассказ о восстании, царствовании и разорении антиномистов, фамилистов и либертинов», которые заразили церкви Новой Англии. .. был опубликован в Лондоне. Автор работы никогда не был указан, хотя преподобный Томас Велд представил введение и предисловие. На протяжении многих лет ученые почти единодушно приписывали авторство этой работы Джону Уинтропу, и Коттон сказал об этом в своей книге, опубликованной в 1648 году. [55] [56] Это вряд ли было сбалансированным описанием событий, и биограф Уилрайта Чарльз Белл писал, что «это можно охарактеризовать как очень горькую и партизанскую постановку даже для того дня». [55]

Уилрайт получил сведения об этой публикации примерно в то время, когда он получил письмо, отменяющее его изгнание с его необоснованными предположениями. Он был глубоко уязвлен содержанием этой работы, поскольку он приходил в то время, когда он делал серьезные попытки положить конец спорам за собой с помощью и при поддержке некоторых влиятельных магистратов и министров в Колонии залива. [57] Он не хотел, чтобы его друзья и родственники в Англии черпали свои впечатления о его пребывании в Новой Англии из этого несправедливого рассказа о тех, кто выступал против него. [57] Чтобы защитить своего персонажа, Уилрайт заручился поддержкой некоторых друзей, которые помогли ему опубликовать ответ на « Короткий рассказ» . В 1645 году Mercurius Americanusбыл опубликован в Лондоне под именем Джона Уилрайта-младшего, предположительно его сына, который в то время учился в Англии в колледже Иисуса в Кембридже . [58] Белл говорит , что это произведение, «в тон и характер, это неопровержимо превосходит Short Story , и, в то время как специально посвящена оправданию доктринальных взглядов ее автора, приятно в школе полемики , то в моде, она содержит некоторые ключевые возражения против его недоброжелателей и указывают на ум, обученный логической остроте и проникнутый знаниями времени ». [57]

Хэмптон [ править ]

Проработав более пяти лет в Уэллсе, Уилрайт получил приглашение от церкви и города Хэмптон , находившегося тогда под юрисдикцией Массачусетса, присоединиться к преподобному Тимоти Далтону в качестве пастора этой церкви. Без видимых колебаний он отправился туда весной 1647 года и заключил письменное соглашение с церковным комитетом и городом. [59] Он был назначен министром 12 апреля 1647 года по одним сведениям [2] [7] или 24 июня 1647 года по другим данным. [60]Эта работа давала 55-летнему Уилрайту большую зарплату, чем приход в Уэллсе, что было важным соображением, учитывая большой размер его семьи. Он больше не находился в пограничном окружении, теперь он был в пределах досягаемости профессиональных братьев и мирян, обладающих культурой и социальной утонченностью, более соответствующих его образованию. [60]

Оправдание судом [ править ]

В то время как город признал его службу подарком земли и вознаграждением, их величайший подарок пришел в другой форме - оправдание от Общего суда Массачусетса. Короткий рассказ , предисловие преподобного Weld, в основном принят в Англии, и был одобрен видным шотландским божественному, преподобный Сэмюэл Резерфордом . Уилрайт, вероятно, давно чувствовал, что необходимо возместить ущерб за отношение, выраженное как в « Кратком рассказе», так и в его освобождении из изгнания, и жители его города Хэмптона, вероятно, хорошо об этом знали. [61] 1 мая 1654 г. они составили петицию в законодательный орган, а 3 мая Генеральный суд сделал следующее заявление: что они

не желая вспоминать о тех неудобных разногласиях, которые ранее имели место между этим Судом и г-ном Уилрайтом, относительно вопросов религии или обычаев, а также они не знают, в чем г-н Резерфорд или г-н Уэллс [Велд] обвинили его, тем не менее они считают, что нужно удостоверить что мистер Уилрайт уже давно доставил такое удовлетворение как суду, так и старейшинам в целом, как сейчас, и поэтому уже много лет у него бин, служитель церкви в Хэмптоне, находящийся под [так] своей юрисдикцией, & Насколько нам известно, не обижайся на кого-либо, и как нам известно, он был полезным и пригодным [sic] орудием, творившим много добра в этой церкви. [5] [62]

-  Общий суд Массачусетса, 3 мая 1654 г.

Самостоятельно опубликованное подтверждение [ править ]

Хотя его оправдание в суде Массачусетса позволило Уилрайту наладить отношения со своими братьями в Новой Англии, он все еще чувствовал себя уязвленным обвинениями авторов « Краткого рассказа» и Сэмюэля Резерфорда в его работе 1648 года «Обзор духовного антихриста». ... , и он намеревался очистить свое имя от людей в Англии. [63] В 1658 году Эдвард Коул из Лондона опубликовал « Краткое и простое извинение» Уилрайта , длинный подзаголовок которого гласил: «В чем он оправдывает себя, от всех тех ошибок, ересей и вопиющих преступлений, которые были предъявлены ему мистером Томасом Велдом» в его рассказ, И далее закрепленный на нем мистером Сэмюэлем Резерфордом в его Обзоре антиномианизма ". [64]

Цель Уилрайта в публикации этой работы состояла в том, чтобы признать его невиновность и несправедливость судебного разбирательства, и чтобы «его взгляды на процесс, посредством которого спасенные приобрели благодать, были приняты как правильные, даже ортодоксальные». [65] Он решил выделить семь богословских вопросов, которые он разделил на три «утверждения» и четыре «тезиса». Эти три предложения составляли суть учения Уилрайта, которое легло в основу его проповеди постного дня. [66]После предложений, но перед тезисами, идут девять страниц текста, повествующих о событиях и личностях антиномианской борьбы. Здесь Уилрайт говорит, что справедливость не восторжествовала и что он был обвинен в политических преступлениях, связанных с подстрекательством к мятежу и неуважению, тогда как реальной причиной его изгнания были доктринальные разногласия с другими министрами. [67] Он продолжает обвинять своих обвинителей в участии в «закулисных сделках» и тайной работе. Он узнал об этих сделках от друга-магистрата (возможно, Уильяма Коддингтона ), который тайно переписал некоторые из этих судебных заседаний и передал их ему. [68]В этот раздел включена защита Коттоном Уилрайта: «Я действительно понимаю и исповедую, что Доктрина нашего брата Уилрайта соответствует Богу ...» (эти слова опубликованы Коттоном в его книге « Путь конгрегационных церквей очищен» 1648 года ). [69] Затем Уилрайт завершает этот средний раздел, «яростно обвиняя Уэлда во лжи» и обманывая его читателей. [69]

Четыре тезиса вытекают из синода 1637 года, и здесь Уилрайт изображает себя ортодоксальным министром, следуя примеру таких ранних реформаторов, как Кальвин , Занчи , Синод Дорта , Беза , Перкинс и другие. [70] По мере того как его тезисы повторяют его предложения, они сокращаются, и он возвращается к обвинениям, сделанным в « Кратком рассказе» . Он заканчивает свою работу, утверждая, что был прав с самого начала и что он не был антиномистом . [71]

Написание « Краткого и простого извинения» Уилрайта могло начаться еще в 1644 году, когда был опубликован « Краткий рассказ », но, основываясь на датируемых событиях, последняя часть была написана после его оправдания судом Массачусетса в 1654 году. В первой половине этого произведения Уилрайт относится к автору « Краткого рассказа» как к особому человеку, явно полагающему, что Томас Велд написал всю пьесу. Однако позже в своих « Апологиях» Уилрайт обращается к авторам (во множественном числе) « Краткого рассказа» , понимая, что не Уэлд был единственным в написании материала. [71] Хотя Уилрайт не упоминает автора рассказапо имени, отличному от Томаса Уэлда, он определенно пришел к выводу, что другим автором был Джон Уинтроп, поскольку в книгах 1648 года Коттона и Резерфорда этот факт упоминается как отрывок. [72] Уинтроп умер в 1649 году с репутацией эффективного колониального лидера, уважаемого как в Англии, так и в колониях, и у Уилрайта не было рациональных причин оспаривать его доброе имя. [72]

Англия [ править ]

Оливер Кромвель приветствовал Уилрайта во время его пребывания в Англии.

В конце 1655 года Уилрайт со своей семьей вернулся в Англию, в Алфорд , родной город его жены Мэри. Он получил свою последнюю зарплату от церкви Хэмптона в конце лета, но проповедовал в Олфорде к 12 декабря, когда было назначено повышение зарплаты на 60 фунтов стерлингов »Джону Уилрайту, священнику из Олфорда, штат Линкольн, который имеет большой заряд детей ». [56] Это вознаграждение было дополнением к уже разрешенной зарплате в 40 фунтов стерлингов. [56]

Недавно в Англии произошли экстраординарные события: казнен король Карл I , власть в руках Кромвеля, а кафедра передана пуританам. [73] Генри Вейн, который был близок с Уилрайтом во время событий антиномианской борьбы , также достиг высоких постов в правительстве. [73] Эти двое мужчин работали бок о бок, но в начале 1650-х годов стали отчужденными и враждебными по отношению друг к другу. Вейн ушел из общественной жизни, а Кромвель занял высшую руководящую должность в Англии. [74]Уилрайт был хорошо принят Кромвелем, с которым Уилрайт учился в колледже, и который однажды описал его так: «Я помню время, когда я больше боялся встретиться с Уилрайтом на футболе, чем с тех пор, как встретил армию на поле боя. , потому что я был безошибочно уверен, что меня сбил с толку ». [3] Уилрайт написал письмо в свою церковь в Хэмптоне, датированное 20 апреля 1658 года, в котором он описал свою встречу с Кромвелем, написав: «У меня была беседа наедине на протяжении часа. Все его речи казались мне очень ортодоксальными. и милостивый ". [75]

Уилрайт, вероятно, проводил большую часть своего времени в Англии в Линкольншире, и, помимо проповеди в Олфорде, он, вероятно, проповедовал в Белло, поместье сэра Генри Вейна, «который очень заметил его с момента его прибытия в королевство». [76] Возможно, Вэйн призвал Уилрайта опубликовать свои извинения . [56] После смерти Кромвеля в 1658 году события стали менее благоприятными для пуритан Англии. После Восстановления монархии в 1660 году Вэйн был заключен в тюрьму за свою роль во время Междуцарствия в Англии и казнен в июне 1662 года. Уилрайт вернулся в Новую Англию летом 1662 года с несколькими другими министрами, которые посещали королевство. [77]

Солсбери [ править ]

Должность Уилрайта в церкви в Хэмптоне, как и ожидалось, была заполнена во время его отсутствия, но жители соседнего города Солсбери быстро позвали его пастором, и 9 декабря 1662 года, когда ему исполнилось 70 лет, он был назначен там. [77] Это стало самым продолжительным пастырством Уилрайта в его разнообразной жизни, продолжавшейся почти 17 лет. [78]

Памятник Джону Уилрайту, Колониальное кладбище, Солсбери, Массачусетс

Вероятно, самое примечательное событие его пребывания в Солсбери произошло очень поздно в его жизни, когда майор Роберт Пайк , мирянин и видный член его церкви, столкнулся с ним зимой 1675–1676 гг. [79] Причин могло быть несколько. из-за серьезных разногласий между мужчинами, одним из которых было то, что Уилрайт был против квакерского присутствия в Новой Англии, тогда как Пайк был более терпим к их евангелизации. [80] Другой причиной могло быть то, что во время выборов 1637 года Пайк проехал весь путь от Ньюбери до Ньютауна, чтобы проголосовать за отставку губернатора Вейна. [80]Более недавняя и локальная причина разногласий, вероятно, была связана с разделением Солсбери, когда из него был создан город Эймсбери . Пайк предъявил Уилрайту определенные претензии, на что Уилрайт написал петицию в суд, и 10 марта 1676 года суд встал на сторону Уилрайта. [79] Нелегко упрекнуть, Пайк заручился поддержкой других членов церкви и города, после чего Уилрайт призвал к вмешательству гражданских властей. [81]

Вмешательство произошло не сразу, и обе стороны начали клеветать друг на друга. В то время как большинство членов церкви поддерживали Уилрайта, значительное меньшинство поддерживало Пайка, и когда братья попытались подвергнуть Пайка дисциплинарному взысканию за проступки, он с презрением отказался от приговора, и Уилрайт отлучил его от церкви. Весной 1677 года разочарованные члены церкви и города обратились в суд с ходатайством о том, что причиной беспорядков был Уилрайт, и что его проповедь имела тенденцию настраивать одного человека против другого, и просили его отстранить от служения. [82] Биограф Пайка писал в 1879 году, что Пайк «выступал против Уилрайта и произвола его церковной системы, вплоть до отлучения». [83]Законодательный орган назначил комитет, ранее предложенный Уилрайтом, и благодаря большим усилиям смог установить мир. Обе стороны были признаны виновными в этом деле, Пайк был вынужден признать свои ошибки, и церковь была побуждена вернуть его к общению. Судя по всему, дело было решено и больше не повторялось. [84]

В октябре 1677 года Уилрайт продал свою собственность в Линкольншире (купленную Джентльменом Фрэнсисом Леветтом) своему зятю Ричарду Криспу, мужу своей младшей дочери Сары. [1] [85] В июне 1679 года Уилрайт получил, по более ранней рекомендации, помощника, преподобного Джорджа Берроуза , который позже стал единственным министром, казненным во время процесса над салемскими ведьмами . [84]

В возрасте почти 87 лет Уилрайт умер от апоплексического удара 15 ноября 1679 года и был похоронен на кладбище Ист-Виллидж, где в течение следующих 200 лет не было никаких маркеров. [86] Кладбище стало Колониальным кладбищем Солсбери, и с тех пор были установлены мемориалы, признающие историческое значение Уилрайта. [87]

Акт Уилрайта 1629 г. [ править ]

В 1707 году среди древних архивов графства Йорк, штат Мэн , был найден документ , недалеко от того места, где Уилрайт привел свою паству, чтобы поселиться в Уэллсе. [88] Документ, датированный 17 мая 1629 года, показал, что Уилрайт был одним из нескольких получателей земель из индейских сагамор южного Нью-Гэмпшира и подписал документ. Таким образом, этот документ подразумевал, что Уилрайт находился в Новой Англии в 1629 году, хотя в то время он был известен как викарий Билсби в Линкольншире. В то время как многие историки объявили этот документ подделкой, Чарльз Х. Белл в своей биографии Уилрайта в 1876 году представил случай, когда этот поступок мог быть законным. [89]Было известно, что как викарий Билсби Уилрайт должен был раз в год посылать стенограмму приходских книг в центральное хранилище, и это было сделано в марте. Однако из найденных стенограмм с подписью Уилрайта не удалось найти запись за март 1629 года, что оставляет открытой возможность того, что Уилрайт приехал в Новую Англию в этот период времени, а затем вернулся в Англию. Спустя некоторое время после того, как Белл опубликовал свою книгу об Уилрайте, была найдена пропавшая стенограмма, почти убедительно доказавшая, что Уилрайт никогда не покидал Англию во время своего служения в Билсби, и с уверенностью продемонстрировав, что акт 1629 года был подделкой. Незадолго до своей смерти губернатор Белл признал последовательность событий и то, что дело было гениальной выдумкой, и заявил об этом в недатированном письме к властям.Историческое и генеалогическое общество Новой Англии . [90]

Наследие [ править ]

Чарльз Белл в своей биографии Уилрайта дал неоднозначную оценку характера Уилрайта, назвав его спорным, лишенным примирительного духа и никогда не уклоняющимся от споров. В Массачусетсе он был во многом виноват в проявленном им характере и духе, когда «более умеренным поведением он мог бы смягчить горечь раздоров ...» [91] Однако Белл обнаружил, что он не был ни несговорчивым, ни непоколебимым. неумолимый и назвал его особенно энергичным, трудолюбивым и смелым. Его искреннее благочестие никогда не подвергалось сомнению даже теми, с кем он отличался наиболее широко. [92]

Губернатор Уинтроп, хотя и поддерживал судебное разбирательство против Уилрайта, публично заявил, что «он действительно любил личность этого брата и уважал дары и милости Бога в нем». Богослов Новой Англии и историк Коттон Мэзер говорил о нем как о «человеке, корень которого был в нем». Историк и губернатор Массачусетса Томас Хатчинсон назвал его «ревностным министром, обладающим характером как для образованности, так и для благочестия», а историк из Нью-Гэмпшира Джереми Белнап назвал его «джентльменом образованности, благочестия и рвения». [75]

Колесник Hall в Phillips Exeter Academy , в Wheelwright комнате в городе Бюро Exeter, [93] Колесник Пруд в Ли, штат Нью - Гемпшир , сайт во время битвы войны короля Вильгельма , [94] и Wheelwright авеню в Эксетере [95] носят название для него.

Семья [ править ]

У Уилрайта было 12 детей, 10 из которых дожили до взрослого возраста. Со своей первой женой Мэри Сторре Уилрайт имел четверых детей, трое из которых пережили детство, и приехал в Новую Англию. [1] Старший ребенок этого брака, Джон Уилрайт-младший, остался в Англии и опубликовал оправдание своего отца в 1645 году. Со своей второй женой, Мэри Хатчинсон , Уилрайт имел еще восемь детей. Первые трое крестились в Англии, двое выжили, оставив его с пятью детьми во время иммиграции в Новую Англию. Еще пять детей родились в Новой Англии, все выжили и женились. [1]

См. Также [ править ]

  • История Бостона
  • История Массачусетса
  • История Нью-Гэмпшира
  • Провинция Нью-Гэмпшир

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Нойес, Либби и Дэвис, 1979 , стр. 744.
  2. ^ a b c d e f g h i ACAD .
  3. ^ a b c d Bell 1876 , стр. 2.
  4. ↑ Bell 1876 , стр. 1.
  5. ^ a b c Словарь литературной биографии 2006 .
  6. ^ Winship 2005 , стр. 18-19.
  7. ^ a b c Нойес, Либби и Дэвис, 1979 , стр. 743.
  8. Перейти ↑ Hall 1990 , pp. 6–12.
  9. ↑ Bell 1876 , стр. 9.
  10. ^ Winship 2002 , стр. 1-9.
  11. ^ Winship 2002 , стр. 92-93.
  12. ^ a b Winship 2002 , стр. 22.
  13. ^ Windhip 2002 , стр. 23.
  14. ^ a b Winship 2002 , стр. 94.
  15. ^ Winship 2002 , стр. 64-82.
  16. ^ Winship 2002 , стр. 83-89.
  17. ^ a b c Winship 2002 , стр. 111.
  18. Перейти ↑ Anderson 2003 , p. 482.
  19. ^ a b c Холл 1990 , стр. 6.
  20. ^ а б Белл 1876 , стр. 11.
  21. ^ a b c d e f g h Холл 1990 , стр. 7.
  22. ^ a b Winship 2002 , стр. 114.
  23. ^ Winship 2002 , стр. 116.
  24. ^ Winship 2002 , стр. 120.
  25. ^ а б в г Холл 1990 , стр. 8.
  26. ^ a b Winship 2002 , стр. 121.
  27. ^ a b Winship 2002 , стр. 122.
  28. ^ a b Winship 2002 , стр. 123.
  29. ^ Winship 2002 , стр. 124.
  30. ^ a b c Winship 2002 , стр. 125.
  31. ^ Winship 2002 , стр. 127.
  32. Перейти ↑ Hall 1990 , p. 153.
  33. ^ а б Белл 1876 , стр. 20.
  34. ^ a b Winship 2002 , стр. 128.
  35. ^ а б Холл 1990 , стр. 9.
  36. ↑ Bell 1876 , стр. 23.
  37. ^ Battis 1962 , стр. 180.
  38. ↑ Bell 1876 , стр. 27–28.
  39. ^ а б Баттис 1962 , стр. 182.
  40. ^ а б Белл 1876 , стр. 28.
  41. ^ а б Баттис 1962 , стр. 183.
  42. ^ Winship 2002 , стр. 168.
  43. ^ Winship 2002 , стр. 169.
  44. ^ Battis 1962 , стр. 184-5.
  45. ↑ Bell 1876 , стр. 29.
  46. ↑ Bell 1876 , стр. 36.
  47. ^ a b Winship 2002 , стр. 214.
  48. ↑ Bell 1876 , стр. 39.
  49. ^ а б Белл 1876 , стр. 44.
  50. ↑ Bell 1876 , стр. 46.
  51. ↑ Bell 1876 , стр. 47.
  52. ↑ Bell 1876 , стр. 48.
  53. ↑ Bell 1876 , стр. 49.
  54. ^ a b c Bell 1876 , стр. 51.
  55. ^ а б Белл 1876 , стр. 52.
  56. ^ а б в г Буш 1991 , стр. 39.
  57. ^ a b c Bell 1876 , стр. 53.
  58. Перейти ↑ Bush 1991 , p. 42.
  59. ↑ Bell 1876 , стр. 54.
  60. ^ а б Белл 1876 , стр. 57.
  61. ↑ Bell 1876 , стр. 58.
  62. ↑ Bell 1876 , стр. 59.
  63. Перейти ↑ Bush, 1991 , pp. 22-25.
  64. Перейти ↑ Bush 1991 , pp. 24-25.
  65. Перейти ↑ Bush 1991 , p. 27.
  66. Перейти ↑ Bush 1991 , p. 28.
  67. Перейти ↑ Bush, 1991 , pp. 30-31.
  68. Перейти ↑ Bush 1991 , p. 31.
  69. ^ a b Буш 1991 , стр. 33.
  70. Перейти ↑ Bush 1991 , p. 34.
  71. ^ a b Буш 1991 , стр. 38.
  72. ^ a b Буш 1991 , стр. 40.
  73. ^ а б Белл 1876 , стр. 60.
  74. ↑ Bell 1876 , стр. 61.
  75. ^ а б Доу 1893 .
  76. ↑ Bell 1876 , стр. 63.
  77. ^ а б Белл 1876 , стр. 64.
  78. ↑ Bell 1876 , стр. 65.
  79. ^ а б Белл 1876 , стр. 71.
  80. ^ a b Winship 2002 , стр. 240.
  81. ↑ Bell 1876 , стр. 72.
  82. ^ Белл 1876 , стр. 73-4.
  83. Перейти ↑ Pike 1879 , pp. 10–11.
  84. ^ а б Белл 1876 , стр. 74.
  85. Перейти ↑ Suffolk County, Massachusetts 1899 , pp. 215-217.
  86. ↑ Bell 1876 , стр. 75.
  87. Перейти ↑ Find-a-Grave 2006 .
  88. ↑ Bell 1876 , стр. 80.
  89. ↑ Bell 1876 , стр. 80–130.
  90. ^ Bell & c.1890 , стр. 1-3.
  91. ↑ Bell 1876 , стр. 76.
  92. ↑ Bell 1876 , стр. 76–77.
  93. Перейти ↑ Exeter Town Office 2012 .
  94. ^ Смит 1880 , стр. 187.
  95. ^ Уилрайт-авеню .

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Роберт Чарльз (2003). Великая миграция, иммигранты в Новую Англию 1634–1635 гг . Vol. III GH. Бостон: Историческое генеалогическое общество Новой Англии . ISBN 0-88082-158-2.
  • Баттис, Эмери (1962). Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномианский спор в колонии Массачусетского залива . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-0863-4.
  • Белл, Чарльз Х. (1876 г.). Джон Уилрайт . Бостон: напечатано для Общества принца.
  • Белл, Чарльз Х. (ок. 1890), «Дело Уилрайта 1629 года», в Белл, Чарльз Х. (редактор), Джон Уилрайт , Бостон: Prince Society, стр. Приложение 1–3.
  • Буш, Сарджент младший (март 1991 г.). «Забытые извинения Джона Уилрайта: последнее слово в антиномианской полемике». Ежеквартальный вестник Новой Англии . 64 (1): 22–45. DOI : 10.2307 / 365896 . ISBN 978-1-1503-9243-6. JSTOR  365896 .
  • Холл, Дэвид Д. (1990). Антиномианский спор, 1636–1638, документальная история . Дарем [Северная Каролина] и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
  • Нойес, Сибил; Либби, Чарльз Торнтон; Дэвис, Уолтер Гудвин (1979). Генеалогический словарь штата Мэн и Нью-Гэмпшир . Балтимор: Генеалогическая издательская компания. ISBN 978-0-8063-0502-8.
  • Пайк, Джеймс Шеперд (1879). Новый пуританин, Новая Англия двести лет назад, некоторые рассказы о жизни Роберта Пайка ... Нью-Йорк: Harper & Brothers Publishers.
  • Смит, Сэмюэл Фрэнсис (1880). История Ньютона, Массачусетс . Бостон: Американская компания логотипов. п. 762 . Пруд Уилрайт.
  • Графство Саффолк, Массачусетс (1899 г.). Суффолкские дела . Liber X. Бостон: Муниципальная типография. п. 216.
  • Победа, Майкл Пол (2002). Создание еретиков: воинствующий протестантизм и свободная благодать в Массачусетсе, 1636–1641 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08943-4.
  • Победа, Майкл Пол (2005). Времена и испытания Энн Хатчинсон: разделенные пуритане . Университетское издательство Канзаса. ISBN 0-7006-1380-3.

Интернет-источники

  • Доу, Джозеф (1893). «История Хэмптона» . Мемориальная библиотека переулка . Проверено 16 сентября 2012 года .
  • «Словарь литературной биографии Джона Уилрайта» . Книжные тряпки. 2006 . Проверено 1 июля 2012 года .
  • "Часы работы офиса в Эксетере" . Quinta.house.gov. 20 января 2012 года Архивировано из оригинала 17 октября 2012 года . Проверено 3 июля 2012 года .
  • «Уилрайт, Джон (WHLT611J)» . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  • «Преподобный Джон Уилрайт» . Найди могилу. 18 марта 2006 . Проверено 15 октября 2011 года .
  • «Уилрайт-авеню» . Realtor.com . Проверено 3 июля 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джеффердс, Джером С. (1982). Семья Джеффердс . ASIN B0006EJR36.
  • Кларк, CC (1938). Семья Уилрайтов . Музей кирпичного магазина.

Внешние ссылки [ править ]

  • Историческая справка о портрете Уилрайта
  • Информационный бюллетень Великой миграции
  • Биография на Ancestry.com
  • Ранняя история Эксетера
  • «Уилрайт, Джон»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.