Энн Хатчинсон

Энн Хатчинсон
Энн Хатчинсон на пробу по Эдвин Остин Abbey
Родившийся	Энн Марбери c. 20 июля 1591 г. Олфорд , Линкольншир , Англия
Умер	Август 1643 г. (52 года) Новые Нидерланды (позже Бронкс , Нью-Йорк)
Образование	На домашнем обучении и самоучки
Род занятий	Акушерка
Известен	Роль в антиномианской полемике
Супруг (а)	Уильям Хатчинсон
Дети	Эдвард , Сюзанна, Ричард, Вера , Бриджит , Фрэнсис, Элизабет, Уильям, Сэмюэл, Энн, Мэри, Кэтрин, Уильям, Сюзанна , Зуриэль
Родители)	Фрэнсис Марбери и Бриджит Драйден
Родственники	Бабушка губернатора Пелега Сэнфорда Прабабушка губернатора Томаса Хатчинсона Предок президентов США Франклина Д. Рузвельта , Джорджа Буша-старшего и Джорджа Буша-младшего

Часть серии по
Кальвинизм
Джон Кальвин
Фон христианство Реформация Протестантизм
Богословие Богословие Жана Кальвина Богословие завета Крещение Вечеря Господня Нормативный принцип Предопределение Схоластика
Документы Институты христианской религии Женевская Библия Признания Три формы единства Вестминстерские стандарты Систематическое богословие Метрическая псалтырь
Богословы Хулдрих Цвингли Мартин Бусер Петр Мученик Вермигли Генрих Буллингер Джон Кальвин Джон Нокс Теодор Беза Фрэнсис Турретен Джонатан Эдвардс Фридрих Шлейермахер Чарльз Ходж Герман Бавинк Карл Барт
Церкви Континентальная реформатская Пресвитерианский Южная Корея Соединенные Штаты Конгрегационалистский Реформатский баптист Англиканский
Движения Африканеры Гугеноты Паломники Пуритане Неокальвинизм Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации Всемирное сообщество реформатских церквей Мировое реформаторское братство Международная конференция реформатских церквей Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
Портал кальвинизма
v т е

Энн Хатчинсон (урожденная Марбери ; июль 1591 - август 1643) была пуританским духовным советником, религиозным реформатором и важным участником антиномианской полемики, потрясшей маленькую колонию Массачусетского залива с 1636 по 1638 год. Ее сильные религиозные убеждения расходились с религиозными убеждениями. установила пуританское духовенство в районе Бостона, а ее популярность и харизма помогли создать теологический раскол, который угрожал уничтожить религиозное сообщество пуритан в Новой Англии. В конце концов ее судили и осудили, а затем изгнали из колонии вместе со многими ее сторонниками.

Хатчинсон родилась в Алфорде , Линкольншир , Англия, в дочери Фрэнсиса Марбери , англиканского священнослужителя и школьного учителя, который дал ей гораздо лучшее образование, чем большинство других девочек. В молодости она жила в Лондоне и там вышла замуж за друга из дома Уильяма Хатчинсона . Пара вернулась в Алфорд, где они начали следовать за проповедником Джоном Коттоном в соседнем порту Бостона, Линкольншир . Хлопок был вынужден эмигрировать в 1633 году, и год спустя Хатчинсоны последовали за ним со своими 11 детьми и вскоре прочно обосновались в растущем поселении Бостон в Новой Англии . Хатчинсон была акушеркойи полезен тем, кто нуждается в ее помощи, а также готов поделиться своим личным религиозным пониманием. Вскоре она еженедельно принимала женщин к себе домой, комментируя недавние проповеди. Эти встречи стали настолько популярными, что она начала предлагать встречи и для мужчин, в том числе для молодого губернатора колонии Генри Вейна .

Хатчинсон начала обвинять местных служителей (за исключением Коттона и зятя ее мужа Джона Уилрайта ) в проповеди завета дел, а не завета благодати , и многие служители начали жаловаться на ее все более и более вопиющие обвинения. как некоторые неортодоксальные богословские учения. Ситуация в конечном итоге вылилась в то, что обычно называют антиномианской полемикой , кульминацией которой стал суд 1637 года, осуждение и изгнание из колонии. За этим последовал церковный суд в марте 1638 года, в ходе которого она была исключена из своей конгрегации.

Хатчинсон и многие из ее сторонников основали поселение Портсмут при поддержке основателя Providence Plantations Роджера Уильямса в том месте, которое стало колонией Род-Айленд и плантациями Providence . После смерти ее мужа несколько лет спустя угрозы захвата Массачусетса Род-Айленда вынудили Хатчинсона полностью переехать за пределы досягаемости Бостона на земли голландцев . Пятеро из ее выживших старших детей остались в Новой Англии или в Англии, в то время как она поселилась со своими младшими детьми возле древней достопримечательности, Сплит-Рок , в том, что позже стало Бронксом в Нью-Йорке.. В то время была высокая напряженность в отношениях с индейским племенем сиваной . В августе 1643 года Хатчинсон, шестеро ее детей и другие члены семьи были убиты сиванами во время войны Кифта . Единственной выжившей была ее девятилетняя дочь Сюзанна , которую взяли в плен.

Хатчинсон - ключевая фигура в истории свободы вероисповедания в американских колониях Англии и истории женщин-служителей, бросающих вызов авторитету министров. Массачусетс удостоил ее чести, воздвигнув памятник в Доме государства, назвав ее «отважным сторонником гражданской свободы и религиозной терпимости». ^[1] Ее называли «самой известной - или печально известной - англичанкой в ​​колониальной истории Америки». ^[2]

Жизнь в Англии [ править ]

Детство [ править ]

Энн Хатчинсон родилась Энн Марбери в Элфорде , Линкольншир, Англия, и крестилась там 20 июля 1591 года, она была дочерью Фрэнсиса Марбери и Бриджит Драйден. ^{[3] [4]} Ее отец был англиканским священнослужителем в Лондоне с сильными пуританскими наклонностями, который твердо считал, что духовенство должно быть хорошо образовано, и конфликтовал со своим начальством по этому поводу. ^[4] Неоднократные вызовы Марбери англиканским властям привели к его осуждению и тюремному заключению за несколько лет до рождения Анны. В 1578 году он предстал перед публичным судом, стенограмму которого он сделал по памяти во время домашнего ареста. ^[5]Позже он использовал эту стенограмму, чтобы обучать и развлекать своих детей, он был героем, а епископ Лондона изображался как шут. ^[5]

За свою убежденность в ереси Марбери провел два года в тюрьме Маршалси на южном берегу Темзы напротив Лондона. ^[6] В 1580 году, в возрасте 25 лет, он был освобожден и считался достаточно исправленным, чтобы проповедовать и учить. Он переехал в отдаленный рыночный городок Алфорд в Линкольншире, примерно в 230 км к северу от Лондона. ^[7] Отец Хатчинсона вскоре был назначен викарием (помощником священнослужителя) местной церкви Святого Уилфрида в Олфорде, а в 1585 году он также стал учителем в Олфордской бесплатной гимназии , одной из многих государственных школ, бесплатных для бедных и бедных. начато королевой Елизаветой . ^[8]Примерно в это же время Марбери женился на своей первой жене, Элизабет Мур, которая родила троих детей, а затем умерла. ^[9] Через год после смерти своей первой жены Марбери женился на Бриджит Драйден, которая была примерно на 10 лет моложе его и происходила из известной семьи Нортгемптонов . ^[9] Ее брат Эразм был дедушкой Джона Драйдена , драматурга и поэта-лауреата . ^[10] Анна была третьей из 15 детей, рожденных в этом браке, 12 из которых пережили раннее детство. ^[11]Семья Марбури прожила в Олфорде первые 15 лет жизни Анны, и она получила лучшее образование, чем большинство девочек ее времени, благодаря твердой приверженности отца к обучению, а также она хорошо познакомилась с Священными Писаниями и христианскими принципами. ^{[4] В} то время образование предлагалось почти исключительно мальчикам и мужчинам. Одной из возможных причин, по которой Марбери учил своих дочерей, могло быть то, что шестеро из его первых семи детей были девочками. Другой причиной могло быть то, что правящий класс в елизаветинской Англии начал понимать, что девочек можно обучать, взяв пример с королевы, которая говорила на шести иностранных языках. ^[12]

В 1605 году, когда Хатчинсону было 15 лет, ее семья переехала из Алфорда в центр Лондона, где ее отец получил должность викария Святого Мартина в Винограднике . ^[13] Здесь его выражение пуританских взглядов было терпимым, хотя и несколько приглушенным, из-за нехватки духовенства. ^{[13] [14]} Марбери взял на себя дополнительную работу в 1608 году, проповедуя в приходе Сент-Панкрас , в нескольких милях к северо-западу от города, путешествуя туда верхом дважды в неделю. ^[15] В 1610 году он сменил эту должность на более близкую к дому и стал настоятелем церкви Святой Маргариты на Нью-Фиш-стрит, всего в нескольких минутах ходьбы от Сен-Мартен в Винограднике. ^[15]Он был на пике своей карьеры, но внезапно умер в возрасте 55 лет в феврале 1611 года, когда Анне было 19 лет. ^[15]

Взрослая жизнь: вслед за Джоном Коттоном [ править ]

Через год после смерти отца Энн Марбери, 21 год, вышла замуж за Уильяма Хатчинсона , знакомого из Олфорда, торговца тканями, работавшего тогда в Лондоне. ^[16] Пара поженилась в церкви Святой Марии Вулнот в Лондоне 9 августа 1612 года, вскоре после этого они вернулись в свой родной город Олфорд. ^{[3] [16]}

Вскоре они узнали об интересном священнике по имени Джон Коттон, который проповедовал в церкви Святых Ботольфов в большом порту Бостона , примерно в 21 миле (34 км) от Алфорда. ^[16] Коттон был назначен министром в Бостоне в год, когда Хатчинсоны поженились, после того, как он был наставником в Эммануэль-колледже в Кембридже . ^[17] Ему было всего 27 лет, но он заработал репутацию одного из ведущих пуритан в Англии. ^[17] После того, как Хатчинсоны услышали проповедь Коттона, пара совершала поездки в Бостон как можно чаще, выдерживая поездку верхом, когда позволяла погода и обстоятельства. ^[16] Духовное послание Коттона отличалось от его собратьев-пуритан, поскольку он уделял меньше внимания своему поведению для достижения Божьего спасения и больше внимания уделял моменту религиозного обращения, «в котором смертный человек был наполнен божественной благодатью». ^[14] Энн Хатчинсон была очень увлечена теологией Коттона «абсолютной благодати», что заставило ее усомниться в ценности «дел» и рассматривать Святой Дух как «пребывающий в избранном святом». ^{[18] [19]} Это позволило ей идентифицировать себя как «мистический участник трансцендентной силы Всемогущего»; такое богословие расширяет возможности женщин, по словам Евы Лапланте,статус которых в противном случае определялся их мужьями или отцами. ^[20]

Еще одно сильное влияние на Хатчинсон было ближе к ее дому в соседнем городке Билсби . Ее зять, молодой служитель Джон Уилрайт , проповедовал послание, подобное посланию Коттона. ^[14] Как реформаторы, Коттон и Уилрайт поощряли религиозное возрождение среди своих прихожан, но их еженедельные проповеди не удовлетворили чаяний некоторых пуританских прихожан. Это привело к возникновению монастырей , которые были собраниями «обретших благодать», чтобы слушать повторения проповедей, обсуждать и обсуждать Священные Писания и молиться. ^[21] По мнению некоторых современных ученых, эти собрания были особенно важны для женщин, потому что они позволяли женщинам брать на себя роли религиозных лидеров, которые в противном случае были запрещены им в церковной иерархии, в которой доминировали мужчины. ^[21] Хатчинсон была вдохновлена ​​Коттон и другими женщинами, которые руководили монастырями, и она начала проводить собрания в своем собственном доме, где она просматривала недавние проповеди со своими слушателями и давала свои собственные объяснения послания. ^[22]

Пуритане хотели отменить церемонию англиканской церкви и управлять своими церквями на основе консенсуса прихожан. Они предпочитали устранять епископов, назначаемых монархами, выбирать своих собственных церковных старейшин (или губернаторов) и обеспечивать лидера и двух служителей - одного учителя, отвечающего за доктрину, а другого пастора, отвечающего за души людей. ^[23] К 1633 году склонность Коттона к таким пуританским практикам привлекла внимание архиепископа Уильяма Лода , который вел кампанию по подавлению любых проповедей и обычаев, которые не соответствовали практике установленной англиканской церкви . ^[24] В том году Коттон был отстранен от своего служения, и он ушел в подполье.^[24] Под угрозой тюремного заключения он поспешно отправился в Новую Англию на борту корабля « Гриффин» , забрав свою беременную жену. Во время путешествия по колониям она родила им ребенка, которого они назвали Сиборном. ^[25]

Когда Коттон покинул Англию, Энн Хатчинсон описала это как «большую проблему для нее» и сказала, что она «не могла быть в покое», пока она не последовала за своим министром в Новую Англию. ^[17] Хатчинсон считал, что Дух велел ей следовать за Коттоном в Америку, «впечатленная свидетельством божественного провидения». ^{[21] Однако у} нее была 14-я беременность, поэтому она не путешествовала, пока не родился ребенок. ^[24] Намереваясь вскоре отправиться в Новую Англию, Хатчинсоны позволили своему старшему сыну Эдварду отплыть с Коттоном до того, как остальные члены семьи совершат плавание. ^[26] В 1634 году 43-летняя Энн Хатчинсон отплыла из Англии со своим 48-летним мужем Уильямом и десятью другими выжившими детьми в возрасте от восьми месяцев до 19 лет. Они плыли на борту « Грифона» , того же корабля, на котором годом ранее находились Коттон и их старший сын. ^[26]

Бостон [ править ]

Уильям Хатчинсон добился больших успехов в своем торговом бизнесе и привез с собой значительное поместье в Новую Англию ^[27], прибыв в Бостон в конце лета 1634 года. Семья Хатчинсон приобрела участок в полакра на полуострове Шоумут, в настоящее время в центре Бостона. . ^[28] Здесь они построили дом, один из самых больших на полуострове, с деревянным каркасом и не менее двух этажей. ^[28] (Дом простоял до октября 1711 года, когда он сгорел во время большого пожара в Бостоне , после чего на этом месте был построен книжный магазин Old Corner .) ^[29]Вскоре Хатчинсонам был предоставлен остров Тейлор в бостонской гавани, где они пасли своих овец, а также они приобрели 600 акров земли на горе Волластон, в 10 милях (16 км) к югу от Бостона, в районе, который позже стал Куинси . ^[30] После основания Уильям Хатчинсон продолжал процветать в торговле тканями, покупал землю и инвестировал средства. Он стал городом городского управления и заместителем Генерального суда. ^[21] Энн Хатчинсон с легкостью вписалась в свой новый дом, посвящая много часов тем, кто был болен или нуждался. ^[31] Она стала активной акушеркой и, ухаживая за роженицами, давала им духовные советы. ^[32] Мировой судья Джон Уинтроп отметил, что «ее обычная беседа была о вещах Царства Божьего», и «ее обычная беседа была на пути праведности и доброты». ^[32]

Бостонская церковь [ править ]

Хатчинсоны стали членами Первой церкви в Бостоне , самой важной церкви в колонии. ^[33] Благодаря своему расположению и гавани, Бостон был центром торговли Новой Англии, а его церковь была охарактеризована Уинтропом как «самая публичная, куда приезжали моряки и все незнакомцы». ^[33] Число членов церкви выросло с 80 до 120 за первые четыре месяца пребывания Коттона там. В своем дневнике Уинтроп заявил, что «к этой церкви обращено и добавлено больше, чем ко всем другим церквям в Байе». ^[34] Историк Майкл Уиншип отметил в 2005 году, что церковь, похоже, приближалась к пуританскому идеалу христианского сообщества. ^[33] Ранний историк из Массачусетса Уильям Хаббард.обнаружил, что церковь находится «в таком процветающем состоянии, что почти нигде не было аналогов». ^[35] Уиншип считает исключительным поворотом судьбы, что в самой важной церкви колонии также был самый необычный священник в лице Джона Коттона . ^[36] Более крайние религиозные взгляды Хатчинсона и Генри Вейна , молодого губернатора колонии, не особо выделялись из-за расхождения Коттона с теологией его коллег-министров. ^[36]

Домашняя группа по изучению Библии [ править ]

Посещения Хатчинсоном рожениц привели к дискуссиям в духе женских монастырей в Англии. Вскоре она начала проводить у себя дома еженедельные встречи для женщин, которые хотели обсудить проповеди Коттона и услышать ее объяснения и разработки. ^[31] Ее встречи для женщин стали настолько популярными, что ей приходилось организовывать встречи и для мужчин, и она принимала 60 или более человек в неделю. ^[17] Эти собрания побуждали женщин, а также их мужей, «более серьезно вопрошать о Господе Иисусе Христе». ^[37]

По мере продолжения собраний Хатчинсон начала предлагать свои собственные религиозные взгляды, подчеркивая, что только «интуиция Духа» приведет к избранию человека Богом, а не добрые дела. ^[31] Ее богословские интерпретации начали расходиться с более законническими взглядами, найденными среди служителей колонии, и посещаемость ее собраний увеличилась, и вскоре в нее вошел губернатор Вейн. ^[31] Ее идеи о том, что внешнее поведение не обязательно связано с состоянием души, стали привлекательными для тех, кто, возможно, был больше привязан к своей профессии, чем к своему религиозному положению, например, торговцы и ремесленники. ^[31] Служители колонии стали больше осведомлены о собраниях Хатчинсона и утверждали, что такие «несанкционированные» религиозные собрания могут сбить с толку верующих. Хатчинсон ответил на это стихом из Тита , в котором говорилось, что «старшие женщины должны наставлять младших». ^[38]

Антиномианская полемика [ править ]

Нарастает напряженность [ править ]

Собрания Хатчинсона рассматривались некоторыми министрами колонии как неортодоксальные, и различные религиозные взгляды внутри колонии в конечном итоге стали предметом публичных дебатов. Возникшая в результате религиозная напряженность вылилась в то, что традиционно называлось антиномианской полемикой, но в последнее время ее назвали полемикой о свободной милости.

Преподобный Захария Симмс отплыл в Новую Англию на том же корабле, что и Хатчинсоны. В сентябре 1634 года он сказал другому министру, что сомневается в ортодоксальности Анны Хатчинсон, основываясь на вопросах, которые она задавала ему после его проповедей на борту корабля. ^[39] Этот вопрос задержал членство Хатчинсон в Бостонской церкви на неделю, пока пастырский экзамен не установил, что она была достаточно ортодоксальной, чтобы присоединиться к церкви. ^[40]

В 1635 году сложилась сложная ситуация, когда старший пастор Джон Уилсон вернулся из длительной поездки в Англию, где улаживал свои дела. Хатчинсон впервые познакомилась с его учением, и она сразу же увидела большую разницу между ее собственными доктринами и его. ^[41] Она нашла его акцент на морали и его доктрину «доказывания оправдания через освящение» неприемлемыми. Она сказала своим последователям, что Уилсону не хватало «печати Духа». ^[41] Богословские взгляды Вильсона совпадали со всеми другими служителями в колонии, за исключением Коттона, который подчеркивал «неизбежность воли Бога» («свободную благодать») в отличие от подготовки (работ). ^[42] Хатчинсон и ее союзники привыкли к доктринам Коттона, и они начали нарушать проповеди Уилсона, даже находя предлог, чтобы уйти, когда Уилсон вставал проповедовать или молиться. ^[43]

Томас Шепард , министр Ньютауна (который позже стал Кембриджем ), начал писать письма Коттону еще весной 1636 года. ^[44] Он выразил озабоченность проповедью Коттона и некоторыми неортодоксальными мнениями, встречающимися среди его бостонских прихожан. Шепард пошел еще дальше, когда во время своих проповедей начал критиковать мнения Бостона перед своей конгрегацией в Ньютауне. ^[44] В мае 1636 года бостонцы получили нового союзника, когда преподобный Джон Уилрайт прибыл из Англии и немедленно присоединился к Коттону, Хатчинсону и другим сторонникам «свободной благодати». Уилрайт был близким соседом Хатчинсонов в Линкольншире, а его жена приходилась сестрой.мужа Хатчинсона. ^[45] Еще один импульс для сторонников бесплатной благодати пришелся на тот же месяц, когда молодой аристократ Генри Вейн был избран губернатором колонии. Вэйн был решительным сторонником Хатчинсона, но у него также были свои идеи о богословии, которые некоторые считали не только неортодоксальными, но и радикальными. ^[46]

Хатчинсон и другие сторонники свободной благодати продолжали расспрашивать ортодоксальных служителей в колонии. Уилрайт начал проповедовать на горе Волластон , примерно в десяти милях к югу от Бостонского молитвенного дома, и его проповеди стали отвечать на критику Шепарда его собственной критикой завета трудов. Эта нарастающая «агрессия с кафедры» продолжалась все лето, наряду с отсутствием уважения, проявленным к преподобному Бостону Уилсону. Вильсон терпел эти религиозные разногласия в течение нескольких месяцев, прежде чем решил, что оскорбления и ошибки были достаточно серьезными, чтобы требовать ответа. ^[36] Он тот, кто, вероятно, обратил внимание мирового судьи Джона Уинтропа, одного из своих прихожан. 21 октября 1636 года или вскоре после этого Уинтроп впервые публично предупредил о проблеме, которая занимала его и руководство колонии Массачусетского залива в течение большей части следующих двух лет. ^[47] В своем дневнике он написал: «Одна миссис Хатчинсон, член церкви в Бостоне, женщина с острым умом и смелым духом, принесла с собой две опасные ошибки: 1. Личность Святого Призрак обитает в оправданном человеке. 2. То, что никакое освящение не может помочь нам доказать наше оправдание ». ^[48] Он подробно остановился на этих двух моментах, и антиномианская полемика началась с этой дневниковой записи. ^[48]

Противостояние министров [ править ]

25 октября 1636 года семь министров собрались в доме Коттона, чтобы противостоять развивающимся разногласиям; они провели «частную конференцию», в которой участвовали Хатчинсон и другие лидеры мирян из Бостонской церкви. ^{[39] [49]} Некоторое соглашение было достигнуто, и Коттон «удовлетворил их [других министров], так как он согласился со всеми ними в вопросе освящения, и то же самое сделал г-н Уилрайт; так что все они действительно придерживались , это освящение помогло доказательству оправдания ". ^[39] Другая проблема заключалась в том, что некоторые из служителей слышали, что Хатчинсон критиковала их во время своих монастырей за проповедь завета дел и сказали, что они не могут служить новозаветными служителями.. Хатчинсон ответил на это только по запросу и только одному или двум министрам одновременно. Она считала, что ее ответ, который в основном был уговорен от нее, был личным и конфиденциальным. ^[50] Год спустя ее слова были использованы против нее на суде, в результате которого она была изгнана из колонии. ^[51]

К концу 1636 года, когда полемика углубилась, Хатчинсон и ее сторонники были обвинены в двух ересях пуританской церкви: антиномианстве и фамилизме . Слово «антиномизм» буквально означает «против или против закона»; в богословском контексте это означает, что «нравственный закон не связывает христиан, находящихся под законом благодати». ^[52] Согласно этой точке зрения, если человек находился под законом благодати, тогда моральный закон не применялся, что позволяло ему совершать аморальные поступки. ^[31] Фамилизм был назван в честь секты 16-го века под названием Семья Любви и предполагал совершенное единение человека с Богом под действием Святого Духа в сочетании со свободой как от греха, так и от ответственности за него. ^[53] Хатчинсон и ее сторонников иногда обвиняли в безнравственном поведении или «свободной любви» с целью их дискредитации, но такие действия противоречили их доктрине. ^{[31] [52]} Хатчинсон, Уилрайт и Вэйн взяли на себя ведущие роли антагонистов ортодоксальной партии, но с теологической точки зрения именно разногласия Коттона с другими министрами колонии были в центре разногласий. ^[54]

К зиме теологический раскол стал настолько сильным, что Генеральный суд объявил день поста, чтобы облегчить трудности колонии. Во время назначенного поста в четверг, 19 января 1637 года, Уилрайт проповедовал в бостонской церкви во второй половине дня. Для пуританского духовенства его проповедь была «порицательной и подстрекала к злу» ^[55], но сторонники свободной благодати были воодушевлены, и они стали более яростными в своем противостоянии «легальным» служителям. Губернатор Вэйн начал оспаривать доктрины богословов колонии, а сторонники Хатчинсона отказались служить во время Пековской войны 1637 года, потому что Уилсон был капелланом экспедиции. ^{[43] [56]} Министры были обеспокоены тем, что смелая позиция Хатчинсон и ее сторонников стала угрожать «священному эксперименту пуританина». ^[43] Если бы они преуспели, историк Данн считает, что они бы глубоко изменили направление истории Массачусетса. ^[57]

События 1637 г. [ править ]

К марту политическая волна начала поворачиваться против сторонников бесплатной благодати. В том же месяце Уилрайт был осужден за неуважение и подстрекательство к мятежу за свою проповедь в постный день и был признан виновным в результате закрытого голосования, но еще не вынесен. Во время выборов в мае 1637 года Генри Вэйн был заменен на посту губернатора Джоном Уинтропом; кроме того, все остальные бостонские магистраты, поддерживавшие Хатчинсона и Уилрайта, были освобождены от должности. К лету 1637 года Вейн отплыл обратно в Англию и больше никогда не вернулся. С его уходом настало время для ортодоксальной партии разобраться с оставшимися соперниками. ^[58]

Осенний суд 1637 года собрался 2 ноября и приговорил Уилрайта к изгнанию, приказав ему покинуть колонию в течение 14 дней. Несколько других сторонников Хатчинсона и Уилрайта были осуждены и приговорены к различным приговорам. После этих предварительных испытаний настала очередь судить Энн Хатчинсон. ^[59]

Гражданский процесс: день 1 [ править ]

Хатчинсон предстал перед судом 7 ноября 1637 года, Уилрайт был изгнан, а другие судебные дела были улажены. Судебный процесс проходил под председательством губернатора Джона Уинтропа по обвинению в «клевете на министров». Уинтроп выдвинул против нее и другие обвинения, в том числе обвинение в том, что она «нарушала мир в содружестве и церквях», продвигала и разглашала мнения, которые вызвали недавние проблемы, и продолжала проводить собрания у нее дома, несмотря на недавний синод , осудивший их. ^[60]

Им было трудно предъявить ей обвинение, потому что она никогда не высказывала своего мнения публично, в отличие от Уилрайта и других мужчин, которых судили, и она никогда не подписывала никаких заявлений о них. Первые две линии обвинения Уинтропа заключались в том, чтобы изобразить ее как соучастницу других, которые открыто создавали проблемы в колонии, а затем обвинить ее в проведении монастырей. Вопрос за вопросом, Хатчинсон эффективно блокировала его в своих ответах ^[61], и Уинтроп не смог найти способ превратить ее известное членство в мятежной фракции в преступление. Заместитель губернатора Томас Дадлиимел солидный юридический опыт, и он вмешался, чтобы помочь обвинению. Дадли расспрашивал Хатчинсон о ее монастырях и ее связи с другими заговорщиками. Не получив ответа от Хатчинсона, он перешел к обвинению в клевете на министров. ^[62]

Остаток испытания был потрачен на эту последнюю зарядку. Обвинение намеревалось продемонстрировать, что Хатчинсон сделал пренебрежительные замечания в адрес министров колонии, и использовать октябрьское собрание в качестве доказательства. ^[62] Шесть министров представили суду свои письменные версии октябрьской конференции, и Хатчинсон согласился с содержанием их заявлений. Ее защита заключалась в том, что она говорила неохотно и конфиденциально, что она «должна говорить ложь или правду в моих ответах» в министерском контексте встречи. ^[62] На этих частных встречах она цитировала Притчи 29:25: «Страх человеческий ставит сеть; а кто уповает на Господа, тот будет в безопасности». ^[62] Суд не интересовался ее различием между публичными и частными заявлениями. ^[63]

В конце первого дня судебного разбирательства Уинтроп записал: «Миссис Хатчинсон, суд, который вы видите, постарался заставить вас признать ошибку вашего пути, чтобы вы могли быть исправлены. Теперь время становится поздно. Мы будем поэтому дайте вам немного больше времени, чтобы подумать об этом, и поэтому желайте, чтобы вы снова явились в суд утром ». ^[64] Первый день прошел довольно хорошо для Хатчинсон, которая выстояла в битве умов с магистратами. ^[64] Биограф Ева ЛаПланте предполагает: «Ее успех в суде, возможно, удивил ее судей, но для нее это не было сюрпризом. Она была уверена в себе и своих интеллектуальных инструментах, в основном из-за близости, которую она чувствовала с Богом». ^[65]

Гражданский процесс: день 2 [ править ]

Утром второго дня судебного разбирательства выяснилось, что накануне вечером Хатчинсон получила несколько адвокатов, и ей было что сказать. Она продолжала критиковать министров за нарушение их мандата о конфиденциальности. Она сказала, что они обманули суд, не рассказав о ее нежелании делиться с ними своими мыслями. Она настояла на том, чтобы министры дали показания под присягой, но они очень не решались это сделать. ^[63] Мировой судья Саймон Брэдстрит сказал, что «она заставит министров грешить, если они скажут что-то не так под присягой», но она ответила, что если они собираются обвинить ее, «я хочу, чтобы это было под присягой». ^[66] В соответствии с надлежащей правовой процедурой министры должны были бы привести к присяге, но согласились бы сделать это только в том случае, если свидетели защиты выступят первыми.

Таких свидетелей было трое, все из Бостонской церкви: дьякон Джон Коггесхолл , лидер мирян Томас Леверетт и служитель Джон Коттон. ^[67] Первые два свидетеля дали краткие показания, которые мало повлияли на суд, но Коттон был сильно запуган. Когда Коттон давал показания, он, как правило, не помнил многие события октябрьского собрания и пытался смягчить смысл заявлений, в которых обвинялся Хатчинсон. Он подчеркнул, что министры не были так расстроены какими-либо замечаниями Хатчинсона в конце октябрьской встречи, как они казались позже. ^[68] Дадли повторил, что Хатчинсон сказал министрам, что они не могут служить в Новом Завете; Коттон ответил, что не помнит, чтобы она это говорила. ^[68]

Между Коттоном и судом было больше парирования, но эти разговоры не были отражены в протоколе судебного заседания. Хатчинсон попросил суд разрешить "предоставить вам основания того, что я знаю, чтобы быть правдой". ^[69] Затем она обратилась в суд со своим собственным приговором:

Ты не имеешь власти над моим телом, и ты не можешь причинить мне никакого вреда, потому что я в руках вечного Иеговы, моего Спасителя, я нахожусь в его назначении, границы моего жилища брошены на небеса, я больше не могу уважаю любого смертного человека, чем создания в его руке, я не боюсь никого, кроме великого Иеговы, который предсказал мне все это, и я искренне верю, что он избавит меня от ваших рук. Поэтому берегитесь, как вы поступите против меня - ибо я знаю, что за то, что вы собираетесь сделать со мной, Бог погубит вас и ваше потомство и все это состояние. ^[70]

-  Энн Хатчинсон на суде

Это было «драматической высшей точкой наиболее анализируемого события спора о свободе благодати», - писал историк Майкл Уиншип. ^[67] Историки привели множество причин для этого, казалось бы, импульсивного утверждения, включая «ликование», «истерию», «растрескивание под напряжением расследования» и «одержимость Духом». ^[71] Уиншип, цитируя работу историка Мэри Бет Нортон , предполагает, что Хатчинсон сознательно решил объяснить, почему она знала, что богословы колонии не были способными служителями Нового Завета. По словам Уиншипа, это была «не театральная постановка, а педагогика»; это была попытка Хатчинсон научить Суд, и это соответствовало ее характеру.^[71]

Гражданский процесс: приговор [ править ]

Хатчинсон упростила задачу своим оппонентам, преследование которых было несколько шатким. ^[72] Ее разоблачение было сочтено не только крамольным, но и неуважительным к суду . Дадли настаивал на том, поддерживает ли он откровение Хатчинсона; он сказал, что может найти для этого богословское оправдание. Возможно, Коттон все еще злился из-за рвения, с которым некоторые противники преследовали диссидентов в его конгрегации. ^[73] Однако Уинтропа не интересовали эти придирки; он использовал смелые утверждения Хатчинсона, чтобы привести суд к переписыванию истории в соответствии с историческими интерпретациями Winship. Многие пуритане были убеждены, что за всеми трудностями, с которыми столкнулась колония, стояла одна деструктивная пророческая фигура, и Хатчинсон только что стал виновником. ^[74] Уинтроп обратился к суду: «Если поэтому суд будет рассматривать [ее] как главную причину всех наших проблем, то теперь они подумают, что с ней делать». ^[75]

Бостонцы сделали последнюю попытку замедлить разбирательство. Уильям Коддингтон поднялся, заявив: «Я не вижу явных свидетельств против нее, и вы знаете, что это правило суда, что ни один мужчина не может быть судьей и обвинителем», заканчиваясь словами: «Здесь нет закона Божьего». что она нарушила, ни какой закон страны, которую она нарушила, и поэтому не заслуживают порицания ». ^[76] Суд хотел вынести приговор, но не мог продолжить, пока некоторые министры не выступили. Три министра были приведены к присяге, и каждый свидетельствовал против Хатчинсона. Уинтроп двинулся к ее изгнанию; в последующем подсчете против обвинительного приговора проголосовали только депутаты Бостона. ^[77] Хатчинсон оспорил законность приговора, заявив: «Я хочу знать, за что меня изгнали». Уинтроп ответил: «Суд знает почему и удовлетворен». ^[78]

Хатчинсон был назван еретиком и орудием дьявола, и суд приговорил его к изгнанию «как женщину, не подходящую для нашего общества». ^[79] Пуритане искренне верили, что, изгнав Хатчинсона, они защищали вечную истину Бога. ^[80] Уинтроп резюмировал этот случай с искренним чувством:

Таким образом, Господу было угодно услышать молитвы Его страдающего народа ... и благодаря заботе и усилиям мудрых и верных служителей Церквей, при поддержке гражданской власти, обнаружить этот Шедевр древнего Змея ... .. Это работа Лордов, и она прекрасна в наших глазах. ^[80]

Задержание [ править ]

После гражданского судебного разбирательства Хатчинсон была помещена под домашний арест и покинула ее к концу марта следующего года. Тем временем ей не разрешили вернуться домой, но она содержалась в доме Джозефа Уэлда, брата преподобного Томаса Уэлда , в Роксбери , примерно в двух милях от ее дома в Бостоне. ^[81] Расстояние было небольшим, но Хатчинсон редко могла видеть своих детей из-за погоды, которая была особенно суровой той зимой. ^[82] Уинтроп назвал Хатчинсон «пленницей» и был полон решимости держать ее в изоляции, чтобы другие не были вдохновлены ею, по словам ЛаПланте. ^[82]Ее часто навещали различные министры, целью которых, по словам ЛаПланте, было реформирование ее мышления, а также сбор улик против нее. ^[82] Томас Шепард был там, чтобы «собирать ошибки», и пришел к выводу, что она была опасной женщиной. ^[83] Шепард и другие служители, которые посетили ее, составили список ее богословских ошибок и представили их Бостонской церкви, которая решила, что она должна предстать перед судом за эти взгляды. ^[84]

Церковный суд [ править ]

Хатчинсон предстал перед судом в четверг, 15 марта 1638 года, усталым и слабым здоровьем после четырехмесячного заключения. Суд проходил в ее домашней церкви в Бостоне, хотя многие из ее сторонников ушли. Ее муж и другие друзья уже покинули колонию, чтобы подготовить новое место для жизни. Единственными присутствующими членами ее семьи были ее старший сын Эдвард и его жена, ее дочь Фейт и зять Томас Сэвидж , а также ее сестра Кэтрин со своим мужем Ричардом Скоттом . ^[85]

Министры намеревались защитить свою ортодоксальную доктрину и исследовать теологические ошибки Хатчинсона. ^[85] Правящий старейшина Томас Леверетт был обвинен в проведении экзамена. Он позвонил Хатчинсон и прочитал многочисленные ошибки, в которых она была обвинена, после чего последовал девятичасовой допрос, на котором министры углубились в некоторые важные вопросы теологии. ^[86] В конце сеанса были исправлены только четыре из множества ошибок, и Коттон оказался в неудобном положении, когда высказал предостережение своему поклоннику. Он сказал: «Я хотел бы сказать это к Славе Божьей, [что] у вас есть инструмент для совершения каких-то добрых дел среди нас… он дал вам острое предчувствие, готовность высказаться и возможность выразить себя в Делах Бога». ^[87]Министры в подавляющем большинстве пришли к выводу, что необоснованные убеждения Хатчинсон перевешивают все добро, которое она сделала, и что она ставит под угрозу духовное благополучие общины. ^[87] Коттон продолжил:

Вы не можете уклониться от спора ... этот мерзкий Sinne из Общины Woemen; и все беспорядочные и грязные отношения, которые собираются вместе с мужчинами и женщинами, не имеющими различия или родства по браку, обязательно последуют за ними. Хотя у меня нет стада, я не думаю, что вы нечестно расправились с мужем в его брачном завете, но это последует за ним. ^[87]

Здесь Коттон проводил связь между теологическими идеями Хатчинсона и более экстремальным поведением, приписываемым антиномистам и фамилистам. ^[88] Он пришел к выводу:

Поэтому я увещеваю вас, а также обвиняю вас во имя Ch [rist] Je [sus], на чьем месте я стою ... что вы с сожалением сочтете справедливую руку Бога против вас, великую боль, которую вы причинили церкви, великое бесчестие, которое вы принесли Дже [сусу] Ч [ристу], и Эвелл, которое вы причинили многим бедным душам. ^[89]

При этом Хатчинсону было приказано вернуться через неделю в следующий день лекции. ^[89]

Коттон еще не разочаровался в своей прихожанке. С разрешения суда Хатчинсону разрешили провести неделю в своем доме, где также останавливался недавно прибывший преподобный Джон Дэвенпорт . Всю неделю два министра работали с ней, и под их контролем она написала формальное отречение от своих необоснованных мнений, которые ранее вызывали возражения. ^[90] Хатчинсон встала на следующее собрание в четверг, 22 марта, и приглушенным голосом зачитала прихожанам ее отречение. Она признала, что ошибалась в отношении души и духа, ошибалась в отношении воскресения тела, неверно предсказывала разрушение колонии и ошибалась в своем поведении по отношению к служителям, и она согласилась, что освящение может быть доказательством оправдания (что она назвала «завет дел»), «поскольку он исходит от Христа и засвидетельствован нам Духом». ^[91] Если бы суд закончился на этом, она, вероятно, осталась бы на хорошем счету в Бостонской церкви и имела бы возможность когда-нибудь вернуться. ^[92]

Уилсон изучил обвинение, выдвинутое Шепардом в конце предыдущей встречи, и новые слова вызвали новые нападения. Исход ее судебного разбирательства был неопределенным после того, как в первый день она была на гриле, но ее падение наступило, когда она не признала, что имела определенные теологические ошибки до своего четырехмесячного тюремного заключения. ^[92] При этом ее обвинили во лжи, но даже в этот момент Уинтроп и несколько служителей хотели, чтобы ее душа была искуплена из-за ее значительной евангелической работы, прежде чем она «представила свой собственный персонал». ^[93] В ответ на это Шепард яростно утверждал, что Хатчинсон был «отъявленным самозванцем», в сердце которого никогда не было грации. Он предупредил о «отвратительности ее лжи» во время предполагаемого унижения.^[94]

Шепард повлияла на ход разбирательства, Коттон дал понять, что отказался от нее, и ее приговор был вынесен Уилсоном:

Поскольку вы, миссис Хатчинсон, сильно согрешили и оскорбили… и обеспокоили Церковь своими Ошибками, вытащили много бедных душ и поддержали ваши Откровения; и поскольку вы сделали щелок…. Поэтому во имя Господа нашего Дже [сус] Х [риста] ... Я изгоняю вас и ... предаю вас Сатану ... и с этого времени считаю вас Хетином и Мытарь ... Я приказываю вам от имени Ch [rist] Je [sus] и этой Церкви, как прокаженного, выйти из Конгрегации. ^[95]

Теперь Хатчинсон была изгнана из колонии и исключена из конгрегации, а ее ведущим сторонникам было дано три месяца, чтобы покинуть колонию, в том числе Коддингтон и Коггесхолл, в то время как другие были лишены гражданских прав или уволены из своих церквей. ^[76] В ноябре суд постановил разоружить 58 граждан Бостона и 17 жителей соседних городов, если они не откажутся от присвоенного им «крамольного ярлыка», и многие из этих людей последовали за Хатчинсоном в изгнание. ^[96]

Род-Айленд [ править ]

Во время заключения Хатчинсон несколько ее сторонников приготовились покинуть колонию и поселиться в другом месте. Одна такая группа мужчин, включая ее мужа Уилла, встретилась 7 марта 1638 года в доме богатого бостонского купца Уильяма Коддингтона. В конце концов, 23 человека подписали так называемое Портсмутское соглашение , сформировав из себя «Bodie Politick» и избрав Коддингтона своим губернатором, но дав ему библейский титул «судьи». Первоначально 19 подписантов планировали переехать в Нью-Джерси или Лонг-Айленд, но Роджер Уильямс убедил их поселиться в районе его поселения Providence Plantations . Коддингтон приобрел остров Аквиднек (позже названный Род-Айленд) вЗалив Наррагансетт из Наррагансеттов , и было основано поселение Покассет (вскоре переименованное в Портсмут ). Энн Хатчинсон последовала за ней в апреле, после завершения церковного суда. ^[97]

Хатчинсон, ее дети и другие сопровождающие ее люди более шести дней путешествовали пешком по апрельским снегам, чтобы добраться из Бостона до поселения Роджера Уильямса в Провиденсе. ^[98] Они сели на лодки, чтобы добраться до острова Аквиднек, где многие мужчины опередили их, чтобы начать строительство домов. ^[99] На второй неделе апреля она воссоединилась со своим мужем, с которым была разлучена почти шесть месяцев. ^[99]

Заключительная беременность [ править ]

У Хатчинсон начались схватки в мае 1638 года после стресса, связанного с судебным разбирательством, ее заключения на всю зиму и трудной поездки на остров Аквиднек. Она принесла то, что ее доктор Джон Кларк ^[100] описал как горсть прозрачного винограда. Сейчас это известно как пузырный занос , заболевание, чаще всего возникающее у женщин старше 45 лет в результате того, что одна или две сперматозоиды оплодотворяют пораженную гнилью яйцеклетку. ^[101] Хатчинсон болел большую часть зимы с необычной слабостью, пульсирующими головными болями и приступами рвоты. ^[101]Большинство авторов, пишущих на эту тему, согласны с тем, что во время суда она была беременна. Историк Эмери Баттис, ссылаясь на мнение экспертов, предполагает, что она, возможно, вообще не была беременна в то время, но проявляла острые симптомы менопаузы . ^[100] В апреле следующего года, после воссоединения с мужем, она забеременела, но у нее случился выкидыш. ^[100] Женщина могла страдать от тяжелых симптомов менопаузы, которая в течение 25 лет пережила непрерывный цикл беременностей, родов и кормления грудью, с бременем воспитания большой семьи и подвергалась экстремальному стрессу из-за испытаний. ^[102]

Пуританские лидеры колонии Массачусетского залива злорадствовали по поводу страданий Хатчинсона, а также по поводу страданий Мэри Дайер , последователя, которая перенесла преждевременные роды и мертворождение сильно деформированного младенца. Вожди классифицировали женские несчастья как Божий суд. ^[97] Уинтроп написал: «Она родила не одно, а тридцать чудовищных рождений или около того», а затем продолжил: «Посмотрите, как мудрость Божья во всех отношениях приспособила этот приговор к ее греху, взгляните - как она выражала уродливые мнения, поэтому она должна породить деформированных монстров ". ^[103] Массачусетс продолжал преследовать последователей Хатчинсона, которые оставались в районе Бостона. Миряне были отправлены из бостонской церкви в Портсмут, чтобы убедить Хатчинсон в ее ошибках; она крикнула им: «Церковь в Бостоне? Я не знаю такой церкви, и я не буду владеть ею. Назовите это шлюхой и шлюхой Бостона, но не Церковью Христа!» ^[96]

Разногласия в правительстве [ править ]

Менее чем через год после заселения Покассет он пострадал от разногласий и гражданских трудностей. Коддингтон открыто поддержал Хатчинсон после суда, но он стал автократичным и начал отталкивать своих товарищей-поселенцев. ^{[104] В} начале 1639 года Хатчинсон познакомился с Сэмюэлем Гортоном , который выступил против легитимности магистратов. ^[105] 28 апреля 1639 года Гортон и еще дюжина мужчин отстранили Коддингтона от власти. Хатчинсон, возможно, не поддержал это восстание, но ее муж был выбран новым губернатором. Двумя днями позже более 30 человек подписали документ, формирующий новую «гражданскую политическую организацию». Уинтроп отметил в своем дневнике, что в Аквиднеке

народ стал очень шумным и выставил мистера Коддингтона и трех других магистратов, выбрав только мистера Уильяма Хатчинсона, человека с очень мягким характером и слабыми наклонностями, полностью руководимого его женой, которая была инициатором всех Былые неурядицы в стране и продолжали порождать волнения. ^[48]

Коддингтон и несколько других покинули колонию, основав поселение Ньюпорт на южной оконечности острова. Вольные жители Покассета изменили название своего города на Портсмут. Они приняли новое правительство, которое предусматривало суд присяжных и отделение церкви от государства. ^[97] Люди, сопровождавшие Коддингтона в Ньюпорт, как правило, были сильнейшими лидерами; некоторые из них стали президентами или губернаторами всей объединенной колонии после 1646 года, такие как Коггесхолл, Николас Истон , Уильям Брентон , Джереми Кларк и Генри Булл . ^[106]12 марта 1640 года города Портсмут и Ньюпорт согласились мирно воссоединиться. Коддингтон стал губернатором острова, а Уильям Хатчинсон был выбран одним из его помощников. Города должны были оставаться автономными с законами, издаваемыми гражданами. ^[97]

Во время своего пребывания в Портсмуте Хатчинсон разработала новую философию в отношении религии. Она убедила своего мужа уйти с должности мирового судьи, как выразился Роджер Уильямс, «из-за недавно принятого ею мнения о незаконности магистратуры». ^[97]

Муж Хатчинсона Уильям умер через некоторое время после июня 1641 года в возрасте 55 лет, в том же возрасте, в котором умер отец Анны. ^{[107] [108]} Он был похоронен в Портсмуте. Никаких записей о его смерти не существует, потому что не существовало установленной церкви, которая была бы обычным хранилищем таких записей. ^[107]

Новые Нидерланды [ править ]

Вскоре после поселения на острове Акиднек колония Массачусетского залива выступила с серьезными угрозами захватить остров и всю территорию залива Наррагансетт, что вызвало сильное беспокойство у Хатчинсона и других поселенцев. Это вынудило ее полностью переехать из-под досягаемости колонии залива и родственных ей колоний в Коннектикуте и Нью-Хейвене и перейти под юрисдикцию голландцев. ^[109] Хатчинсон отправилась в Новую Голландию через некоторое время после лета 1642 года с семью детьми, зятем и несколькими слугами - всего 16 человек, по разным данным. Там они поселились возле древней достопримечательности под названием Сплит-Рок , недалеко от того, что стало рекой Хатчинсон на севере.Бронкс , Нью-Йорк . ^[109] Другие семьи Род-Айленда были в этом районе, в том числе Трокмортоны и Корнеллы. По одной из версий , Хатчинсон купила свою землю у Джона Трокмортона (в честь которого назван Троггс Нек ), который ранее был поселенцем в Провиденсе с Роджером Уильямсом , но теперь жил в Новой Голландии. ^[109]

Хатчинсоны временно остановились в заброшенном доме, в то время как постоянный дом строился с помощью Джеймса Сэндса , который женился на Кэтрин Уокер, внучке Эдварда, брата Уильяма Хатчинсона. ^[110] Сэндс позже стал поселенцем острова Блок (позже Нью-Шорхэм , Род-Айленд ), а преподобный Сэмюэл Найлс, еще один ранний поселенец острова Блок, записал следующее об опыте Сэндса в Новых Нидерландах:

Миссис Хатчинсон ... переехала в Род-Айленд, но, не задержавшись там надолго, она отправилась дальше на запад, в место под названием Истчестер , теперь в восточной части провинции Нью-Йорк, где она приготовилась обосноваться; но не по душе индейцам, жившим в лесу, как показывает продолжение. Для достижения своей цели она согласилась с капитаном Джеймсом Сэндсом, тогда еще молодым человеком, построить ей дом, и он взял с собой партнера по бизнесу ... к кадру, где он находился, подошла компания индейцев. поработал, громко крикнул и сел. Через некоторое время они собрали его инструменты, положили его широкий топор ему на плечи и другие его инструменты в руки и сделали ему знаки, чтобы он ушел. Но он, казалось, не обращал на них внимания, а продолжал свою работу. ^[111]

Таким образом, туземцы явным образом дали понять, что они недовольны создаваемым здесь поселением. Предположительно, в 1640 году собственность была обеспечена агентом голландской Вест-Индской компании, но переговоры велись с представителями народа сиваной в далеком Норуолке , и местные жители, вероятно, не имели к этой сделке никакого отношения, если бы они вообще знали. его вообще. ^[112] Поэтому Хатчинсон пошел на значительный риск, разместив на этом месте постоянное жилище. ^[112]

Точное местонахождение дома Хатчинсонов вызывало большой интерес на протяжении нескольких столетий. ЛаПланте намекает в своей биографии Хатчинсона, что усадьба находилась недалеко от Индейской тропы, которая проходила через современный парк Пелхэм-Бэй , на восточной стороне реки Хатчинсон. Локвуд Барр предлагает еще одну гипотезу, цитируя обширное исследование Отто Хуфеланда, посвященное земельным титулам, опубликованное Вестчестерским историческим обществом в 1929 году. Он пришел к выводу, что территория усадьбы находилась на западной стороне реки Хатчинсон в Истчестере. ^[113] Карта в книге Барра, которая появилась в работе 1929 года, показывает собственность, граничащую с рекой, в районе, который теперь называется Бейчестер , между двумя ручьями, называемыми ручьем Гремучей змеи.и Ручей Блэк Дог. ^[114] Эта область Бронкса сейчас очень развита; Ручей Гремучей Змеи сохранился, в основном, в подземных водопропускных трубах ^[115], но Ручей Блэк Дог не существует. ^[116]

Смерть [ править ]

Поселение Хатчинсонов в этом районе совпало с местными волнениями между колонистами и индейцами. Директор Новых Нидерландов , Виллем Kieft , что вызвало гнев индейцев, заказав нападения на их поселениях в попытке изгнать их из региона. ^{[109] У} миссис Хатчинсон были благоприятные отношения с наррагансеттами в Род-Айленде, и она, возможно, чувствовала ложное чувство безопасности среди сиваноев Новой Зеландии. ^[109] Хатчинсоны были к ним дружелюбны, но индейцы уменьшили колонию в Новой Голландии в результате серии инцидентов, известных как Война Кифта . Судьбу семьи Хатчинсонов резюмировал ЛаПланте:

Воины Сиваноя в панике ворвались в крошечное поселение над заливом Пелхэм, приготовившись сжечь каждый дом. Вождь Сиваной, Вампейдж, который послал предупреждение, не ожидал найти поселенцев. Но в одном доме мужчины в шкурах животных встретили нескольких детей, молодых мужчин и женщин и женщину старше среднего возраста. Один Сиваной указал, что Хатчинсоны должны сдерживать собак семьи. Без явного страха один из членов семьи связал собак. Как можно быстрее Сиваной схватили и сняли скальп с Фрэнсиса Хатчинсона, Уильяма Коллинза, нескольких слуг, двух Аннес (мать и дочь) и младших детей - Уильяма, Кэтрин, Мэри и Зуриэля. Как позже рассказали в Бостоне, одну из дочерей Хатчинсонов, «пытающуюся убежать», «поймали», когда она перелезала через изгородь, и они снова потянули ее назад за волосы на голове к пню. дерево, и там отрубили ей голову топором ". ^[117]

Затем воины затащили тела вместе со скотом в дом и сожгли дом дотла. ^[117] Во время нападения девятилетняя дочь Хатчинсона Сюзанна собирала чернику; Согласно легенде, ее нашли спрятанной в расщелине Сплит-Рок неподалеку. ^[118] Считается, что у нее были рыжие волосы, что было необычно для индейцев, и, возможно, из-за этого любопытства ей удалось сохранить жизнь. Она была взята в плен, была названа «Осенним листом» ^[119] и жила с индейцами от двух до шести лет (по разным данным), пока ее не выкупили за членов ее семьи, большинство из которых жили в Бостоне. ^[120]

Точная дата убийства Хатчинсона не известна. Первая окончательная запись об этом происшествии была в дневнике Джона Уинтропа, где это была первая запись, сделанная за сентябрь, хотя и без даты. ^[121] Уинтропу потребовались дни или даже недели, чтобы получить новости, так что событие почти наверняка произошло в августе 1643 года, и эта дата встречается в большинстве источников. ^{[121] [118]}

В Массачусетсе реакция на смерть Хатчинсона была резкой. Преподобный Томас Уэлд писал: «Господь услышал наши стоны в небеса и освободил нас от нашей великой и мучительной скорби…. Я никогда не слышал, чтобы индейцы в тех краях когда-либо до этого совершали подобное надругательство над какой-либо одной семьей или семьями; и поэтому здесь более явно видна Божья рука, которая выбрала эту горестную женщину ». ^[122] Питер Балкли , пастор в Конкорде, писал: «Пусть ее проклятые ереси и справедливая месть Бога, из-за которой она погибла, устрашат всех ее соблазненных последователей, чтобы они больше не имели дела с ее закваской». ^[123]

Вампейдж утверждал, что убил Хатчинсона, и легенда гласит, что он взял ее имя после резни, назвав себя «Энн Хок», чтобы удостоить чести использовать имя своей самой известной жертвы. ^[109] Через одиннадцать лет после события он подтвердил акт о передаче собственности Хатчинсонов Томасу Пеллу, причем его имя в документе было указано как «Энн Хок, псевдоним Вампейдж». ^[109]

Историческое влияние [ править ]

Хатчинсон утверждал, что она была пророчицей, получив прямое откровение от Бога. В этом качестве она пророчествовала во время своего испытания, что Бог пошлет суд над колонией Массачусетского залива и сотрет ее с лица земли. ^[124] Далее она учила своих последователей, что личное откровение от Бога имеет такое же авторитетное значение в жизни человека, как и Библия, учение, которое сильно противоречит пуританскому богословию. Она также утверждала, что может идентифицировать «избранных» среди колонистов. ^[125] Эти позиции в конечном итоге заставили Джона Коттона, Джона Уинтропа и других бывших друзей рассматривать ее как еретика- антиномиста . ^[125]

Согласно современному историку Майклу Уиншипу, Хатчинсон известна не столько тем, что она сделала или сказала во время антиномианской полемики , сколько тем, что Джон Уинтроп сделал о ней в своем дневнике и в своем отчете о полемике под названием « Краткая история» . По словам Уиншипа, Хатчинсон стал в сознании Уинтропа причиной всех трудностей, через которые прошла колония, хотя и было изображено неточно, а с ее отъездом любые другие нерешенные проблемы оказались незамеченными. ^[126] Отчет Уинтропа дал Хатчинсон почти легендарный статус, и, как и во всех легендах, то, что именно она отстаивала, изменилось на протяжении веков. ^[126] Уинтроп описал ее как «женщину с острым умом и смелым духом». ^[127]По словам Винсипа, для Уинтропа Хатчинсон был «порожденным адом агентом деструктивной анархии». ^[126] Тесные отношения между церковью и государством в Массачусетском заливе означали, что вызов служителям был быстро истолкован как вызов установленной власти любого рода. ^[127] Для Америки 19-го века она была крестоносцем за религиозную свободу, поскольку нация праздновала свое новое достижение - отделение церкви от государства. Наконец, в 20 веке она стала лидером феминисток, которой приписывают устрашающую патриархов не из-за своих религиозных взглядов, а потому, что она была напористой, очень заметной женщиной. ^[126]По словам феминистки Эми Лэнг, Хатчинсон не смогла понять, что «сила женщины-еретика значительно превосходит ее ересь». ^[128] Лэнг утверждает, что суду было трудно возложить на нее обвинение; ее истинным преступлением в их глазах, согласно интерпретации Лэнг, было нарушение ее роли в пуританском обществе, и она была осуждена за то, что взяла на себя роли учителя, министра, судьи и мужа. ^[128] (Однако сами пуритане четко заявили, что угроза, которую они воспринимали, была полностью теологической, и не было сделано никакого прямого упоминания, чтобы указать, что им угрожает ее пол.) ^[129]

Уиншип называет Хатчинсон «пророком, духовным наставником, матерью пятнадцати детей и важным участником ожесточенного религиозного спора, потрясшего маленькую колонию в Массачусетском заливе с 1636 по 1638 год» ^{[2], который} считается символом религиозной свободы, либерального мышления и Христианский феминизм. Энн Хатчинсон - спорная фигура, которую различные писатели восхваляли, мифологизировали и демонизировали. В частности, историки и другие наблюдатели интерпретировали и переосмыслили ее жизнь в следующих рамках: статус женщин, борьба за власть в церкви и аналогичная борьба в светской политической структуре. Что касается ее общего исторического влияния, Уиншип пишет: «Широко разрекламированные судебные процессы над Хатчинсон и сопутствующие обвинения в ее адрес сделали ее самой известной или печально известной англичанкой в ​​истории колониальной Америки». ^[2]

Мемориалы и наследие [ править ]

Перед зданием государства в Бостоне, штат Массачусетс, стоит статуя Анны Хатчинсон с дочерью Сюзанной в детстве . Статуя, освященная в 1922 году, имеет надпись на мраморном фронтоне : ^[1]

Мемориал находится на маршруте Бостонского женского наследия . ^[130]

Еще один памятник Хатчинсону был установлен к югу от Бостона в Куинси, штат Массачусетс , на углу Бил-стрит и Грандвью-авеню. Это недалеко от того места, где Хатчинсоны владели фермой площадью 600 акров с домом, и именно здесь они останавливались на несколько дней ранней весной 1638 года, совершая поездку из Бостона в свой новый дом на острове Аквиднек . ^[98]

Существует также мемориал Энн Хатчинсон в парке Founders 'Brook Park в Портсмуте, Род-Айленд. В парке есть мраморные камни, на которых написаны цитаты из судебного процесса над Хатчинсоном.

Энн Хатчинсон была введена в Национальный зал женской славы в 1994 году. ^[131]

Литературные произведения [ править ]

По Hutchinson биограф Ив Лаплант , некоторые литературные критики проследить характер Эстер Prynne в Nathaniel Hawthorne «s The Scarlet Letter для преследования Хатчинсона в колонии Массачусетского залива. ^[132] Историк Эми Лэнг писала, что Хестер Принн была воплощением вымышленной Анны Хатчинсон - Хатчинсон, созданной ранними пуританскими хронистами. ^[133] Лэнг отмечает, что Хестер была тем, чем, по словам ортодоксальных пуритан, был Хатчинсон, в действительности или, по крайней мере, духовно. ^[133] Параллельно с этим, Хатчинсон был еретиком, образно соблазнившим пуританское сообщество, в то время как в романе Хоторна Эстер Принн буквально соблазнила министра своей общины. ^[134]

Энн Хатчинсон и ее политическая борьба с губернатором Уинтроп изображены в 1980 году пьеса прекраснейшее Creatures по Уильяма Гибсона . Другие известные исторические персонажи, которые появляются в пьесе, - это преподобный Джон Коттон , губернатор Гарри Вейн и будущая мученица квакеров Мэри Дайер . ^[135] В январе 2014 года опера Дэна Шора « Энн Хатчинсон» с либретто Уильяма А. Фрегози и Фрица Белла дважды исполнялась в Бостоне, штат Массачусетс, оперной труппой Intermezzo. ^[136] В феврале 2015 года исследователь Клэр Беллерджо обнаружила и точно идентифицировала безымянное стихотворение, посвященное Энн Хатчинсон, написанное в 1770 году Юпитером Хаммоном , первым опубликованным чернокожим американским поэтом. ^[137]

Тезки [ править ]

На юге Нью-Йорка наиболее известными однофамильцами Хатчинсона являются река Хатчинсон , одна из немногих рек, названных в честь женщины, и шоссе, Хатчинсон-Ривер-Бульвар . ^[138] Начальные школы названы в честь нее, например, в городах округа Вестчестер Пелхэм и Истчестер . ^{[139] [140]}

В Портсмуте, штат Род-Айленд, Энн Хатчинсон и ее подруга Мэри Дайер , квакер-мученица, помнят в парке Founders Brook Park с Мемориальным травяным садом Энн Хатчинсон / Мэри Дайер, лечебным ботаническим садом, расположенным у живописного водопада и историческим маркером для раннее поселение Портсмут. ^[141] Сад был создан художником и травником Майклом Стивеном Фордом, потомком обеих женщин. Мемориал был создан местной организацией в Ньюпорте, Мемориальным комитетом Анны Хатчинсон, возглавляемым художницей из Ньюпорта Валери Дебруле. Организация называется Друзья Анны Хатчинсон; он собирается ежегодно в мемориале в Портсмуте в воскресенье, ближайшее к 20 июля, дате крещения Анны, чтобы отметить ее жизнь и местную колониальную историю женщин острова Аквиднек. ^[142] Хатчинсон-холл, общежитие младших классов Университета Род-Айленда , назван в ее честь. ^[143] Hutchinson почитается вместе с Роджером Уильямсом с праздником налитургический календарь Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки на 5 февраля. ^[144]

Помилование [ править ]

В 1987 году губернатор Массачусетса Майкл Дукакис помиловал Энн Хатчинсон, отменив приказ губернатора Уинтропа о изгнании 350 лет назад. ^[145]

Семья [ править ]

Ближайшие родственники [ править ]

У Анны и Уильяма Хатчинсонов было 15 детей, все они родились и крестились в Олфорде, за исключением последнего ребенка, которого крестили в Бостоне, штат Массачусетс. ^[146] Из 14 детей, родившихся в Англии, 11 дожили до плавания в Новой Англии . ^[146]

Самый старший ребенок Эдвард крестился 28 мая 1613 года. Он подписал Портсмутский договор и поселился на острове Авиднек со своими родителями, но вскоре заключил мир с властями Массачусетса и вернулся в Бостон. ^[146] Он был офицером колониальной милиции и умер от ран, полученных во время войны короля Филиппа . Сусанна крестилась 4 сентября 1614 года и умерла в Алфорде во время чумы в 1630 году. Ричард (крестился 8 декабря 1615 года) был принят в Бостонскую церковь в 1634 году, но вернулся в Англию, и никаких дальнейших записей не было найдено. ^[146] Вера (крестилась 14 августа 1617 г.) вышла замуж за Томаса Сэвиджа и жила в Бостоне, умерла около 1651 г. ^[146][147] Бриджит (крестилась 15 января 1618/9) вышла замуж за Джона Сэнфорда и жила в Портсмуте, Род-Айленд , где ее муж некоторое время был губернатором острова; она умерла к 1698 году. ^{[146] [147]}

Франциск (крестился 24 декабря 1620 г.) был самым старшим из детей, погибших в резне в Новых Нидерландах . Елизавета (крещенная 17 февраля 1621/2) умерла во время чумы в Алфорде и была похоронена там 4 октября 1630 года. ^[146] Уильям (крещение 22 июня 1623 года) умер в младенчестве. Самуил (крестился 17 декабря 1624 г.) жил в Бостоне, был женат и имел ребенка, но оставил мало записей. ^[146] Энн (крестилась 5 мая 1626 г.) вышла замуж за Уильяма Коллинза, и они оба отправились в Новые Нидерланды и вместе с матерью погибли в резне. ^[146] Мария (крещена 22 февраля 1627/8 г.), Кэтрин (крещена 7 февраля 1629/30 г.), Уильям (крещена 28 сентября 1631 г.) и дочь Зуриэль (крещенная в Бостоне 13 марта 1635/6 г.) были детьми, когда они пошли вместе со своей матерью. в Новую Нидерланды, и были убиты во время резни в Индии в конце лета 1643 года. ^[146] Сюзанна была 14-м ребенком в семье Хатчинсонов и самой младшей из родившихся в Англии, крестилась 15 ноября 1633 года. Она пережила нападение индейцев в 1643 году. попала в плен и, в конце концов, была продана англичанам, после чего вышла замуж за Джона Коула и родила от него 11 детей. ^[147]

Из дюжины или более братьев и сестер Хатчинсона, переживших детство, только один приехал в Новую Англию; ее младшая сестра Кэтрин , жена Ричарда Скотта , приехала в Бостон, а затем в Провиденс. Вместе со своим мужем Кэтрин была пуританином, баптисткой, а затем квакером, и в Бостоне ее высекли за то, что она поддерживала своего будущего зятя Кристофера Холдера, которому отрезали правое ухо за его евангелизацию квакеров. ^[148]

Потомки [ править ]

Многие потомки Энн Хатчинсон достигли большой известности. Среди них президенты США Франклин Д. Рузвельт , Джордж Буш - старший и Джордж Буш , ^[149] , как и претендентами на пост президента Стивен А. Дуглас , Джордж Ромни , и Митт Ромни . ^[150] Ее внук Пелег Сэнфорд был губернатором колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс . ^[151] Среди других потомков - председатель Верховного суда США Мелвилл Вестон Фуллер и его помощник судья.Оливер Венделл Холмс-младший ; Лорд-канцлер Англии Джон Синглтон Копли-младший, который был первым лордом Линдхерстом ; Президент Гарвардского университета Чарльз Уильям Элиот ; актер Тед Дэнсон ; и оперная певица и светская львица мадам Лилли Фэй Моултон де Хегерманн-Линденкроне. Одним потомком, носившим имя Хатчинсон, был ее злополучный праправнук Томас Хатчинсон , который был лояльным губернатором провинции Массачусетс-Бей во время Бостонского чаепития , события, приведшего к войне за независимость в Америке . ^[150]

Родословная [ править ]

В 1914 году Джон Чамплин опубликовал основную часть известной в настоящее время родословной Анны Хатчинсон, показывая ее происхождение по отцовской линии семьи Карла Великого и Альфреда Великого . ^[152] Гэри Бойд Робертс и другие опубликовали ее происхождение по материнской линии от Эдуарда I Английского , таким образом связав ее с прабабушкой и дедушкой Эдварда, Генрихом II Английским и его женой, Элеонорой Аквитанской . ^{[153] [154]} Большая часть материала в следующей таблице предков взята из Чамплина, за исключением линии Уильямсона, которая была опубликована в «Американском генеалоге » Ф. Н. Крейгом в 1992 году.^[155]

См. Также [ править ]

• Христианский эгалитаризм
• Христианские взгляды на женщин
• Список колониальных губернаторов Род-Айленда
• Мэри Дайер

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Общие источники [ править ]

Источники печати

• Адамс, Чарльз Фрэнсис (1894). Антиномизм в колонии Массачусетского залива, 1636–1638 гг . Бостон: Общество принца. п. 175 . Антиномизм в колонии Массачусетского залива.
• Андерсон, Роберт Чарльз (2003). Великая миграция, иммигранты в Новую Англию 1634–1635 гг . Vol. III GH. Бостон: Историческое генеалогическое общество Новой Англии . ISBN 0-88082-158-2.
• Арнольд, Сэмюэл Грин (1859). История штата Род-Айленд и плантации Провиденс . Том 1. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. п. 132.
• Остин, Джон Осборн (1887). Генеалогический словарь Род-Айленда . Олбани, Нью-Йорк: Сыновья Дж. Манселла. ISBN 978-0-8063-0006-1.
• Барр, Локвуд (1946). Краткое, но наиболее полное и правдивое описание поселения в древнем городе Пелхэм, округ Вестчестер, штат Нью-Йорк . Ричмонд, Вирджиния: The Dietz Press, Inc.
• Баттис, Эмери (1962). Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномианский спор в колонии Массачусетского залива . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
• Баттис, Эмери (1981). «Поведение миссис Хатчинсон с точки зрения симптомов менопаузы». В Бремере, Фрэнсис Дж (ред.). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 16–17.
• Белл, Чарльз Х. (1876 г.). Джон Уилрайт . Бостон: напечатано для Общества принца.
• Болтон, Реджинальд Пелхэм (июль 1922 г.). "Дом госпожи Энн Хатчинсон". Ежеквартальный обзор Нью-Йоркского исторического общества . VI : 43–52.
• Бремер, Фрэнсис Дж. (1981). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 1–8.
• Бремер, Фрэнсис Дж. (1995). Пуританский эксперимент, Общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса . Ливан, Нью-Гэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. ISBN 978-0-87451-728-6.
• Чамплин, Джон Денисон (1913). «Трагедия Анны Хатчинсон». Журнал американской истории . 5 (3): 1–11.
• Чамплин, Джон Денисон (1914). «Происхождение Энн Хатчинсон» . Нью-Йоркская генеалогическая и биографическая запись . XLV : 17–26.
• Колкет, Мередит Б. (1936). Английское происхождение Энн Марбери Хатчинсон и Кэтрин Марбери Скотт . Филадельфия: Magee Press.
• Кроуфорд, Дебора (1970). Четыре женщины в жестокое время . Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc.
• Данн, Мэри Мэйплз (1981). «Святые и сестры». В Бремере, Фрэнсис Дж (ред.). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 112–123.
• Гибсон, Уильям (1986). Хорошие создания . Нью-Йорк: Издательство Тамарак. ISBN 978-0-8222-0462-6.
• Холл, Дэвид Д. (1990). Антиномианская полемика, 1636–1638, документальная история . Дарем [Северная Каролина] и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
• Шалфей, Грейс (1919). Женщины в американской истории . Фрипорт, Нью-Йорк: Боббс-Меррилл. стр.  18 -29.
• Киркпатрик, Кэтрин (1998). Дочь неприятностей, история Сюзанны Хатчинсон, индийской пленницы . Нью-Йорк: Delacorte Press. ISBN 0-385-32600-9.
• ЛаПланте, Ева (2004). Американская Иезавель, необычная жизнь Анны Хатчинсон, женщины, бросившей вызов пуританам . Сан-Франциско: Харпер Коллинз. ISBN 0-06-056233-1.
• Лэнг, Эми Шрагер (1987). Женщина-пророк: Энн Хатчинсон и проблема инакомыслия в литературе Новой Англии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05598-8.
• Лаутер, Пол (2006). Антология Хита американской литературы . . Бостон: Компания Houghton Mifflin.
• Морган, Эдмунд С (1981). «Дело против Анны Хатчинсон». В Бремере, Фрэнсис Дж (ред.). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 51–57.
• Моррис, Ричард Б. (1981). «Иезавель перед судьями». В Бремере, Фрэнсис Дж (ред.). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 58–64.
• Причард, Эван Т. (2002). Коренные жители Нью-Йорка: наследие алгонкинов Нью-Йорка . Сан-Франциско: Книги Совета Дуба.
• Ричардсон, Дуглас (2004). Предки Плантагенетов . Балтимор: Генеалогическая издательская компания. С. 492–493. ISBN 0-8063-1750-7.
• Робертс, Гэри Бойд (2008). Королевское происхождение 600 иммигрантов в американские колонии или США ... с приложением 2008 года . Балтимор: Генеалогическая издательская компания.
• Робертс, Гэри Бойд (2009). Предки американских президентов, издание 2009 года . Бостон, Массачусетс: Историческое генеалогическое общество Новой Англии. ISBN 978-0-88082-220-6.
• Ротбард, Мюррей (1975). «Подавление ереси: бегство Анны Хатчинсон». Задуманный в Liberty . 1 . Нью-Рошель, Нью-Йорк: издатели Arlington House.
• Победа, Майкл Пол (2002). Создание еретиков: воинствующий протестантизм и свободная благодать в Массачусетсе, 1636–1641 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08943-4.
• Победа, Майкл Пол (2005). Времена и испытания Энн Хатчинсон: разделенные пуритане . Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса. ISBN 0-7006-1380-3.

Интернет-источники

• Блейер, Билл (2015). «Исследователь обнаруживает новое стихотворение Юпитера Хаммона, раба из Ллойд-Харбора» . Newsday.com . Проверено 25 марта 2015 года .
• Корбетт, Джим. «Ручей гремучей змеи» . Забытый Нью-Йорк . Проверено 10 августа 2012 года .
• Роджерс, Джей (4 апреля 2008 г.). «Христианские лидеры Америки: Энн Хатчинсон» . Предтеча . Проверено 20 июля 2011 года .
• «О нашей школе» . Школа Энн Хатчинсон. 2012 . Проверено 16 октября 2012 года .
• «День Энн Хатчинсон» . Вестник новостей. 20 июля 2011 . Проверено 3 августа 2012 года .
• «Энн Марбери Хатчинсон (1591–1643)» . Правительство Род-Айленда . Проверено 16 октября 2012 года .
• "Анонс сезона 2014 Intermezzo!" . Intermezzo-opera.org. 2013. Архивировано из оригинального 22 сентября 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 года .
• «Календарь церковного года» . Satucket.com Lectionary . Проверено 3 августа 2012 года .
• «Ежедневная планета» . Городские парки и зоны отдыха Нью-Йорка. 19 июля 2001 . Проверено 10 августа 2012 года .
• "Основатели Брук Парк" . Ньюпорт Бристоль Хэритэджэдж. Архивировано из оригинального 29 июля 2013 года . Проверено 3 августа 2012 года .
• «Исторический обзор» . Хатчинсон Ривер Бульвар . Проверено 3 августа 2012 года .
• «Графики потомков Хауленда и Хатчинсона» . FamilySearch ( Церковь СПД ). 3 сентября 2008 . Проверено 12 февраля 2012 года .
• "Начальная школа Хатчинсона" . Пелхэм Патч. 2012. Архивировано из оригинального 5 сентября 2013 года . Проверено 3 августа 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Авгур, Елена (1930). Американская Иезавель: Жизнь Анны Хатчинсон . Нью-Йорк: Брентано. онлайн бесплатно
• Бремер, Фрэнсис Дж. Энн Хатчинсон, смутьян пуританского Сиона (1981)
• Кертис, Эдит Рулкер (1930). Энн Хатчинсон: биография . Кембридж: Уошберн и Томас.
• Дитмор, Майкл Г. (2000). «Пророчица в ее собственной стране: экзегеза« Непосредственное откровение »Анны Хатчинсон». Уильям и Мэри Квартал . 57 (2): 349–392. DOI : 10.2307 / 2674479 . JSTOR  2674479 . Статья включает аннотированную транскрипцию «Непосредственного откровения» Хатчинсона.
• Гура, Филип Ф. (1984). Взгляд на славу Сиона: пуританский радикализм в Новой Англии, 1620–1660 гг . Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. ISBN 0-8195-5095-7.
• Холл, Тимоти Д. Энн Хатчинсон: пуританский пророк (Библиотека американских биографий, 2009 г.).
• Хубер, Элейн С. (1985). Женщины и власть вдохновения: пересмотр двух движений с современной феминистской точки зрения . Лантам, Массачусетс: Университетское издательство Америки.
• Уильямс, Сельма Р. (1981). Божественный мятежник: жизнь Анны Марбери Хатчинсон .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Энн Хатчинсон .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Энн Хатчинсон

• Испытание и допрос Анны Хатчинсон (1637)
• информация о статуе Фон статуи Энн Хатчинсон; в то время как в этом источнике указан 1915 год, в большинстве других источников указан 1922 год.
• Резня Хатчинсона
• Проповедь о Хатчинсоне Взгляд современной женщины-священника
• Маркер Хатчинсона в Куинси
• Связь Гарвардской акушерки Хатчинсон с Гарвардским колледжем
• Михалс, Дебра. «Энн Хатчинсон» . Национальный женский исторический музей. 2015 г.