Кандзё (勧請) в синтоистской терминологии указывает на процесс распространения, посредством которого ками , ранее разделенные посредством процесса, называемого бунрей , приглашаются в другое место и там повторно закрепляются. [1]
Эволюция kanjō процесса
Кандзё изначально был буддийским термином, а затем вошел в синтоистский словарь. [1] kanjō была просьба проповеди Будды с искренним сердцем, а позже стало означать прижимная из будды или бодхисаттвы , чтобы остаться в этом мире , чтобы проповедовать и спасти других людей. [1] Затем концепция получила дальнейшее развитие и означала акт (и фактические слова) просьбы будд или бодхисаттв сойти к алтарю во время буддийской службы. [1] В Японии это слово постепенно приобрело нынешнее значение, означающее, что в первый раз помещается будда или ками в здании. [1]
Kanjō процесс
Прежде чем его можно будет перенести на новое место, ками необходимо разделить. [ необходима цитата ] Подпроцесс разделения и сам разделенный дух называются бунрей (分 霊) , го-бунрей (御 分 霊) или вакемитама (分 霊) . [1] Процесс распространения, описываемый жрецами как сродни зажиганию свечи от другой уже зажженной свечи, оставляет исходный ками нетронутым на его исходном месте и, следовательно, не меняет никаких его свойств. [1] wakemitama обладает всеми качествами оригинала и поэтому «живой» и постоянными. [1] Этот процесс часто используется, например, во время синтоистских фестивалей ( Мацури ) для оживления временных святилищ, называемых микисё (神 酒 所), и их микоси . [2]
Инари Кандзё
Ки инари был подвергнут kanjō процесс чаще , чем любые другие Ки , [3] и, следовательно , является хорошим примером его использования.
Передача не обязательно происходит из святыни в другую: новое место может быть частным объектом или индивидуальным домом. Зарегистрирован случай, когда Инари был повторно закопан в лисьей норе [3] [4] Фактически, первое записанное Кандзё Инари в 842 году включало передачу ками на скипетр Оно-но Такамура . [3] Ки затем транспортируется в Mutsu нет Куни (Aomori) его владельцем. [3] Несколько лет спустя он вернулся в Киото , и люди Аомори попросили его оставить дух позади, что он и сделал в том, что впоследствии стало Такекома Инари. [3]
В 1194 году император Го-Тоба решил, что только святилище Фусими Инари может выполнять любую из частей кандзё Инари , однако злоупотребления были такими, что храм стал предоставлять сертификат подлинности для каждого разделенного духа. [3] В эпоху Мэйдзи этот процесс был на короткое время объявлен вне закона по всей стране, но был возвращен по многочисленным просьбам, и в настоящее время в большинстве крупных святынь Инари его проводят за плату, иногда решаемую святыней, а иногда оставляемую на усмотрение прихожанина. [3] По состоянию на 1990 год храм Фусими Инари совершал его восемьдесят тысяч раз для частных лиц. [3] Верующим часто дают возможность дать своему личному ками личное имя . В Тоёкава Инари прихожанин может купить статую, а затем принять участие в церемонии, называемой кайген , чтобы оживить ее. [3]
Когда одна из форм Инари обновляется под другим именем, ей также можно поклоняться для определенной функции. [3] После этого все новые функции считаются особенностями ками , особенно в случае большого успеха в повторном святилище, даже когда эти функции очень далеки от его первоначальной природы, как, например, рыбалка в случае Инари. [3]
Рекомендации
Цитаты
Библиография
- Смайерс, Карен Энн . (1999). Лиса и драгоценность: общие и личные значения в современном японском поклонении Инари. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824820589 ; ISBN 9780824821029 ; OCLC 39523475
- Смайерс, Карен Энн. «Мой собственный Инари»: персонализация божества в поклонении Инари , 1996. Онлайн-архив японского журнала религиоведения, получено 22 июля 2020 г.
- Сонода, Минору. Традиционный фестиваль в городском обществе , 1975 г., онлайн-архив японского журнала религиоведения, получено 22 июля 2020 г.
- Бунрей , Энциклопедия синтоизма, получено 8 июля 2008 г.