Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Канно Суги )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Канно Сугако
管 野 須 賀子
Kanno.Suga.jpg
Родившийся1881 г.
Осака, Япония
Умер25 января 1911 г. (29)
Токио, Япония
Причина смертиИсполнение через повешение
НациональностьЯпонский
Другие названияШуга, Ойтако [1]
Супруг (а)Комия Фукутаро
Арахата Кансон

Кан Шугако (管野須賀子, 1881 - 25 января, 1911 г.) , также называемый Кан Suga (管野スガ) , [2] был японским Анархо-феминистского журналистом . Она была автором серии статей о гендерном угнетении, защитницей свободы и равноправия мужчин и женщин.

В 1910 году японское правительство обвинило ее в государственной измене за ее предполагаемую причастность к так называемому инциденту государственной измены , направленному на убийство императора Мэйдзи . Канно была казнена через повешение 25 января 1911 года в возрасте 29 лет. Она была первой казненной женщиной со статусом политической заключенной в истории современной Японии. [3] [4]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Канно Сугако родилась в Осаке в 1881 году. Ее отец, Канно Ёсихиге, владел успешным горнодобывающим бизнесом, но он потерпел неудачу, когда Канно было восемь или девять лет. Мать Канно умерла, когда ей было десять лет. Ее отец снова женился, и ее новая мачеха оскорбительно поступила по отношению к Канно, который заявил, что ее мать убедила шахтера изнасиловать Канно в возрасте пятнадцати лет, что нанесло ей травму. [5] [6] У нее была младшая сестра по имени Хиде и младший брат.

Первым знакомством Канно с социализмом стало эссе Сакаи Тошихико , в котором Сакаи советовал жертвам изнасилования не выносить вину за произошедшее. Эссе побудило Канно прочитать больше сочинений Сакаи, которые затем познакомили ее с другими социалистическими мыслителями. [7]

В сентябре 1899 года, в возрасте семнадцати лет, Канно женился на Комии Фукутаро, члене токийской купеческой семьи. Канно не чувствовала физического или эмоционального влечения к своему новому мужу, но это позволило ей избежать преследований мачехи. Канно не особо интересовался бизнесом, предпочитая писательство. В конце концов, ее мачеха ушла из семьи, и Канно вернулась в 1902 году в Осаку, чтобы заботиться о своем отце. [8]

Письмо и активность [ править ]

Пока Канно заботилась о своей семье, она ближе познакомилась с драматургом Удагава Бункаем, покровителем ее брата. Ей удалось произвести такое впечатление на Удагаву, что он начал помогать ей писать. Удагава устроил Канно работу в Osaka Choho ( Osaka Morning Paper ) и дал ей совет, как улучшить ее письмо. Она написала серию рассказов, статей и эссе. Она и Удагава сблизились: Удагава посетил Канно, когда она была госпитализирована в ноябре 1902 года, и даже позаботился о своей семье. В свою очередь, Канно выразила признательность Удагаве на Ишшукане. В конце концов Канно и Удагава стали любовниками. [9] [10]

В 1903 году Канно присоединилась к Fujin Kyofukai христианского Ядзима Кадзико ( Женский христианский союз воздержания ) из-за личного влечения к общей вере в благотворительность и реформы. Общество стремилось покончить с системой публичных борделей в Японии, нападая на это учреждение через печать. Ранее в 1903 году Канно посетил лекцию, на которой Шимада Сабуро выступал за закрытие квартала красных фонарей в Осаке. Она встретилась с Шимадой и посетила еще одно собрание социалистов, на котором Киношита Наоэ , христианский социалист, по просьбе Канно обсуждала развлечения для гейш. [10] Кроме того, она также встретилась с другим из своих будущих возлюбленных, Котоку Сюсуи . Канно также начал вносить свой вклад в Michi no Tomo (Tenrikyō ) и Kirisutoky Sekai ( протестант ), оба были религиозными газетами. В 1904 году официально началась русско-японская война . Канно объединился с христианами и социалистами в противостоянии войне, присоединившись к Хеминша, возглавляемой Сакаи и Котоку. Она читала Heimin Shinbun ( Новости простолюдинов ), антивоенный журнал, возглавляемый Сакаи и Котоку. [11]

К 1905 году Канно и Удагава отдалились друг от друга из-за вновь обретенной связи Канно с Обществом нравственной реформы женщин, поскольку общество развязывало кампанию против системы наложниц и выступало за независимость женщин. В том же году отец Канно умер в Киото 3 июня. Ее младший брат уже уехал учиться за границу в США, поэтому она осталась с младшей сестрой Хиде. [12]

В 1906 году власти заключили в тюрьму Мори Саяна, редактора газеты префектуры Вакаяма Muro Shinpō ( Muro News ), за оскорбление властей. Сакаи связалась с Канно по поводу временного редактирования Муро Шинпо , хотя Канно поначалу сопротивлялась, поскольку она только что посвятила себя новой должности. Сакаи отправил будущего гражданского мужа Канно , Арахату Кансон, помочь с газетой. Тем временем Мори встретился с Канно и сумел убедить Канно внести свой вклад в Муро Шимпо. Мори был заключен в тюрьму 13 марта 1906 года, а Канно прибыл 4 февраля, чтобы стать главным редактором. Канно и Арахата установили близкую дружбу из-за их схожего прошлого с христианством и социализмом. [13] [14][15] Канно в конце концов вернулась в Киото в конце мая 1906 года, хотя она все еще писала статьи для Муро Синпо . В конце концов, Канно со своей сестрой Хиде переехали в Токио, работая репортером в « Майнити Дэнпо» ( Tokyo Telegraph ). Примерно в то же время Канно забеспокоился о болезни Хиде. В феврале 1907 года здоровье Хиде резко ухудшилось, пока она не скончалась 22 февраля 1907 года, так как у Канно и Арахаты не было денег на ее госпитализацию. [16] В том же году Канно заболел туберкулезом., в конце концов, в начале мая перебралась в лечебницу на два месяца. Болезнь сделала ее более раздражительной, в конечном итоге обострив ее отношения с Арахатой до разрыва, хотя их друзья все еще считали их парой. [14] [17]

В июне 1908 года Канно присутствовал на митинге, организованном Арахатой, Сакаи и другими лидерами социалистов-анархистов, который был известен как инцидент с красным флагом , где они размахивали красными флагами и пели песни. Правительство пыталось подавить митинг, который закончился дракой, в которой преобладали социалисты-анархисты, но в конце концов их все же арестовали. [18] Лидеры митинга были заключены в тюрьму. Канно пошла в полицейский участок, чтобы узнать о них, где она обнаружила, что они подвергались пыткам со стороны полиции. Впоследствии полиция также арестовала ее, где она оставалась в заключении в течение двух месяцев. [19]Этот опыт изменил представление Канно о мирных социалистических методах, которые она ранее поддерживала. Вместо этого она считала, что насилие необходимо для свержения нынешней системы. [20] Ее также уволили из Муро Синпо , в результате чего Канно занялась домашней работой. [21] [22] Она также начала отношения с Котоку, который был заключен в тюрьму за свои работы в Хэйминь Симбун.. Он уехал в США после того, как был освобожден, и вернулся через 6 месяцев твердым анархистом. В 1909 году он развелся со своей второй женой и жил с Канно. Он верил в равенство женщин, но по-прежнему часто посещал публичные дома. Эта история вызвала отвращение к их товарищам, которые поверили, что Канно предал все еще находившегося в тюрьме Арахату. Канно прекратила публиковаться почти на год после осени 1908 года из-за своих новых домашних обязанностей и болезни, так как в феврале 1909 года ей пришлось несколько недель восстанавливаться. [23] [24]

Инцидент с государственной изменой [ править ]

См. Также: Инцидент с государственной изменой

В 1909 году Канно встретил Мияшиту Дайкичи, который утверждал, что создал бомбы для убийства императора. Миясита был фабричным рабочим, которого Морочика Умпей, член Хейминша, убедил, что император на самом деле не был божеством. Миясита также читал работы Учиямы Гудо , который утверждал, что фермеры-арендаторы обеднели из-за эксплуатации со стороны элиты, а именно императора и землевладельцев. Учияма также подробно остановился на «фактическом» происхождении императора, который не был божественным, а был обычным бандитом, которому не хватало реальной внутренней власти и который часто становился жертвой внешних врагов. [25] Канно был в восторге от схемы, надеясь подражать Софье Перовской , участнице убийства царя.Александр II . [26] Котоку тоже интересовалась этой идеей, хотя позже он дистанцировался от заговорщиков. [27] Учияма был арестован в мае 1909 года, что привело к усилению наблюдения за Хейминша. Котоку публично опровергал любые обвинения в антиимперских заговорах, но теперь за Канно и Котоку пристально наблюдали.

В конце концов Мияшита передал бомбу своему другу Симидзу Тайчиро, который затем предал группу полиции. Сюжет был раскрыт в мае 1910 года, когда Канно еще находился в тюрьме. Правительство арестовало всех, кто имел связи с Котоку, в общей сложности 26 человек предстали перед судом, и Канно была единственной присутствующей женщиной. Двадцать четыре будут приговорены к смертной казни, а двое - к тюремному заключению, хотя двенадцать приговоров будут заменены просто тюремным заключением.

Канно прямо выступил против правительства, отказываясь уклоняться от ответственности. Она заметила:

«По сути, даже среди анархистов я был одним из наиболее радикальных мыслителей. Когда я был заключен в тюрьму в июне 1908 года в связи с инцидентом с Красным флагом, я был возмущен жестоким поведением полиции. Я пришел к выводу, что мирная пропаганда наших принципов невозможна. проводились в этих обстоятельствах. Было необходимо пробудить сознание людей, устраивая беспорядки или революцию или совершая убийства ... Я надеялся уничтожить не только императора, но и другие элементы ... Императора Муцухито [Императора Мэйдзи] по сравнению с Другие императоры в истории, кажется, пользуются популярностью у народа и являются хорошей личностью. Хотя мне лично его жаль, он, как император, является главным лицом, ответственным за экономическую эксплуатацию народа. Политически он лежит в основе всех совершаемых преступлений,а интеллектуально он является основной причиной суеверных верований. Я пришел к выводу, что человека в таком положении нужно убить ».[28]

Позже, когда судья спросил Канно, желает ли она сделать последнее заявление, она заявила, что сожалеет только о том, что заговор провалился, и она чувствовала, что подвела тех, кто пожертвовал своими жизнями ради людей. Перед смертью Канно написала мемуары, в которых подробно рассказывала о своей жизни и взглядах. 25 января 1911 года Канно был повешен. Газета Miyako Shimbun подробно описала казнь Канно:

«Она взошла на эшафот в сопровождении охранников с обеих сторон. Ее лицо было быстро прикрыто белой тканью ... Затем ей приказали сесть прямо на полу. Два тонких шнура были обмотаны вокруг ее шеи. Доски пола были сняты. Через двенадцать минут она была мертва ". [29]

Просмотры [ править ]

Анархизм [ править ]

Хотя Канно изначально была социалисткой, позже она обратилась в анархизм во время своего заключения после инцидента с красным флагом. [30] Она раскритиковала систему кокутай , в которой говорилось, что сам японский император был воплощением Японии. Канно утверждал, что император не был ни божественной фигурой, ни фактическим потомком Аматэрасу . Канно стремилась свергнуть японское правительство, преследуя политиков, прокуроров, полицию и т. Д. Во время казни она выразила ненависть к прокурору Такэтоми:

«Пока я был в тюрьме, я решил не отдыхать, пока не убью [вас] прокурора Такетоми, врага, которого я возненавидел. И когда мы подняли революционное движение, я решил, что первое, что я сделаю было бы бросить бомбу в вашу голову. Если бы я швырнул бомбу в вас, я полагаю, ваша жизненная кровь хлынула бы с примерно такой же энергией, как и при произнесении этого [в зале суда] адреса, не так ли? Через несколько месяцев после моего освобождения из тюрьмы в сентябре прошлого года, 1909, мое решение убить вас не поколебалось. Также, когда мне сказали после моего краха в октябре, когда я был в лихорадке и без сознания, что я бредил в своем бреду по поводу прокурора Такетоми. - что я затаил на кого-то такую ​​глубокую обиду - этого было достаточно, чтобы рассмешить меня. Потом кто-то, я не помню, кто,сказал, что прокурор Такэтоми - лично не был таким жестоким, и моя антипатия немного улеглась. Кроме того, из-за того, что у меня было много дел для своего дела и моих собственных дел, до сегодняшнего дня не было возможности убить тебя ».[31]

Она также указала на других ключевых фигур в правительстве Японии, в том числе Ямагату Аритомо и императора Мэйдзи . Что касается первого, Канно выразила «радость», если она смогла бросить в него бомбу из-за его враждебности к демократии и социализму. [32] Что касается последнего, она не ненавидела его лично, но считала его высшим символом деспотического правительства. Она заявила:

"Хотя мне действительно жаль покончить с нынешним сувереном в его качестве личности, как суверена системы, которая угнетает нас, он - тот, кто стоит на ее вершине, и поэтому это неизбежно. Это необходимо. , то есть потому, что он является лидером спойлеров. Причина, по которой мне жаль, заключается в том, что он просто оставляет все на усмотрение своих правительственных чиновников и не может ничего знать об обществе из первых рук. Я думаю, что если бы мы могли сейчас поговорить с ним лично о демократии, он мог бы прийти к пониманию и положить конец этому преследованию. Но в сегодняшней ситуации нет никакой надежды на то, что у нас будет возможность поговорить с монархом. Он благородный и великий человек, поэтому это прискорбно, но поистине неизбежно ". [32]

Социализм [ править ]

Во время пребывания Канно в Муро Синпо она опубликовала свои взгляды на социализм:

"Наш идеал - социализм, который направлен на равенство всех классов. Но так же, как большое здание не может быть разрушено в мгновение ока, существующая иерархическая классовая система, которая укреплялась в течение многих лет, не может быть ниспровергнута за один день и за один день. ночь ... Итак, мы [женщины] должны прежде всего достичь фундаментального принципа «самосознания» и развивать свой потенциал, возвысить свой характер, а затем постепенно работать над реализацией нашего идеала ». [33]

Она считала, что социализм освободит людей от патриархата. Однако она по-прежнему утверждала, что, хотя отмена капитализма предоставит возможность для истинного гендерного равенства, женщинам по-прежнему необходимо активно бороться за равенство. [34]

Во время тюремного заключения за инцидент с красным флагом Канно изменила свои взгляды на мирную социалистическую революцию. Вместо этого она тогда считала, что насилие необходимо для свержения правительства, чтобы добиться равенства.

Феминизм [ править ]

Канно изначально отрицательно относился к проституции и гейшам (полагая, что гейши тоже были проститутками), критикуя систему общественной проституции как «оскорбление достоинства экспозиции» и что она «позорит нацию в глазах иностранных посетителей». [35] Она рассматривала проституток как «падших женщин», что соответствовало взглядам Реформаторского общества. Однако она изменила свою точку зрения, переложив большую часть вины с этих «падших женщин» на само правительство. Канно раскритиковал официальное санкционирование проституции, испытывая отвращение к тому, что японское правительство допускает сексуальную эксплуатацию дочерей бедняков. Кроме того, она также обвинила клиентов-мужчин из различных кварталов красных фонарей. [36]

Она твердо верила в гендерное равенство, утверждая в пьесе Муро Шинпо :

«В эти послевоенные годы перед нацией стоит много задач в политике, экономике, промышленности, образовании и так далее. Но для нас, женщин, наиболее актуальной задачей является развитие собственного самосознания. В соответствии с устоявшимися обычаями, мы рассматриваем это как форму материальной собственности. Женщины в Японии находятся в состоянии рабства. Япония стала развитой цивилизованной нацией, но мы, женщины, по-прежнему лишены свободы невидимым железным забором. Есть женщины, которые гордятся собой их одежды, которые довольны хорошей едой и которые считают поход в театр наивысшим удовольствием. Мы могли бы пока игнорировать этих жалких женщин с рабскими чувствами и несчастным положением, женщин, которые не думают ни о чем, кроме их собственные интересы.Но женщины с определенным образованием и определенным уровнем социальных знаний, несомненно, должны быть недовольны и сердиты из-за своего статуса ... "[37]

Кроме того, она ругала мужчин за то, что они постоянно твердят о важности женского целомудрия. Вместо этого она утверждала, что мужчинам следует больше сосредотачиваться на том, чтобы быть «мудрыми мужьями и хорошими отцами», чем критиковать женщин за их отсутствие. Однако неясно, верила ли сама Канно в важность женского целомудрия. [34]

Канно также возражал против акцента на женской внешности. Она призвала женщин перестать сосредотачиваться на своей внешности, отказаться от оби , рукавов кимоно и т. Д. Она считала, что женская одежда, особенно ее декоративные элементы, усугубляет символизм женщин как «игрушек и рабов». [38]

Она написала еще одну статью, в которой подробно рассказала о своих взглядах на мужчин в статье под названием «Взгляд на мужчин» :

«Нет на свете животных более тщеславных, чем мужчины. Когда женщины делают им даже случайные комплименты, они сразу же делают поспешные выводы и выдают себя с отвратительной ухмылкой. Мужчины действительно являются олицетворением тщеславия. Более того, они тем больше склонны отдавать предпочтение малодушным людям. В критические моменты они явно больше привязаны к женщинам, не обладающим самоуважением, которые сначала плачут, вопя: «Что нам делать?» в конце концов, чем для жен, которые дают хороший совет ... Многие мужчины не любят женщин со своим собственным мнением. Они предпочитают женщин, которые с восхищением слушают то, что они говорят, даже если они совершенно безразличны. тщеславные относятся к женщинам как к игрушкам ... Они прячутся за масками, выглядят серьезными, притворяются и оскорбляют достоинство;и чем больше они говорят самоуверенно, симулируют сообразительность и относятся к себе слишком серьезно, тем больше женщины способны распознать свою явную глупость ».[39]

Пацифизм [ править ]

Канно до заключения в тюрьму за инцидент с красным флагом была пацифисткой. Она присоединилась к христианам и социалистам в борьбе с русско-японской войной, опубликовав в октябре 1903 г. рассказ « Зекко» (« Разорванные отношения» ). В центре сюжета - две девочки-подростки, спорящие о войне. Одна из девочек, дочь пастора, утверждает, что Япония станет варварской страной, если будет воевать с Россией. История заканчивается тем, что другая девушка, сестра китайско-японского героя войны, называет другую девушку предателем и трусом. Она идет дальше, нападая на христианство как на иностранную религию, несовместимую с японским духом. [40] Несмотря на то, что Канно была пацифисткой, в Зекко она все еще проявляла намеки на национализм.. Она считала, что женщины не могут вносить значимый вклад в военные усилия только Женской патриотической ассоциации (Айкоку Фудзинкай). Она считала, что, если женщины захотят внести свой вклад, им придется активно участвовать в военных действиях в качестве медсестер и рабочих. Она также связала свои псевдонационалистические аргументы со своей верой в права женщин, в основном в право на самопожертвование, призывая мужчин перестать посещать проституток и вместо этого жертвовать деньги на военные нужды. [41]

Наследие [ править ]

Ее жизнь вдохновила на постановку пьесы « Кайки сёку» (« Затмение» ), поставленную театральной труппой Aono Jikken Ensemble по сценарию Уильяма Сатаке Бловельта.

См. Также [ править ]

  • Японское диссидентство в период Сёва
  • Социалистическая мысль в императорской Японии
  • Феминизм в Японии
  • Анархизм в Японии
  • Анарха-феминизм
  • Социалистический феминизм

Библиография [ править ]

  • Анаркович, Стефан. (1994) Против божественного императора: суды над анархистами в Японии. Библиотека Кейт Шарпли. 40п.
  • Кронин, Джозеф. (2014) Жизнь Сейноскэ: Доктор Оиси и инцидент с государственной изменой : второе издание. Белый тигр Press.
  • Энциклопедия современной Азии. 2001–2006, компания Macmillan Reference USA, входящая в состав Gale Group.
  • Хане, Микисо. (1988) Размышления на пути к виселице: голоса японских повстанцев . Нью-Йорк: Книги Пантеона и Университет Беркли.
  • Маки, Вера . (1997) Создание социалистических женщин в Японии: гендер, труд и активность, 1900–1937 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Мэй, Мичико. «Связь нации, культуры и пола в современной Японии: сопротивление Канно Сугако и Канеко Фумико». Под редакцией Андреа Гермер, Веры К. Маки и Ульрике Вёр. Перевод Леони Стикленд. Гендер, нация и государство в современной Японии. Абингдон, Oxon: Routledge, 2014.
  • Раддекер, Элен. (1998) Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные фикции, отцеубийственные фантазии . Рутледж.
    • * Сиверс, Шэрон Л. (1983) Цветы в соли: Истоки феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Оя, Ватару. (1989) Канно Суга - Цоноками Цуюко . Осака. Тохо Шуппан.
  • Итоя, Тошио. (1970) Канно Суга: Heiminsha no Fujin Kakumei Kazo . Иванами Синсё, 740. 226p

Ссылки [ править ]

  1. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Рутледж. п. 150. ISBN 0415171121.
  2. ↑ Ойя, 1989.
  3. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: Начало феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 139. ISBN 0804711658.
  4. Перейти ↑ Mackie, Vera (1997). Создание социалистических женщин в Японии: гендер, труд и активизм, 1900–1937 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN. 0521551374.
  5. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 51. ISBN 0520084217.
  6. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 141. ISBN. 0804711658.
  7. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 51–52. ISBN 0520084217.
  8. ^ "Канно Суга" из Энциклопедии современной Азии .
  9. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. С. 141–144. ISBN 0415171121.
  10. ^ a b Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: Начало феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 142. ISBN. 0804711658.
  11. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 148. ISBN 0415171121.
  12. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. С. 145, 155. ISBN 0415171121.
  13. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 155. ISBN 0415171121.
  14. ^ а б Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 52. ISBN 0520062590.
  15. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: Начало феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 146–147. ISBN 0804711658.
  16. ^ Sievvers, Шарон (1983). Цветы в соли: Начало феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 151–152. ISBN 0804711658.
  17. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. С. 162–164. ISBN 0415171121.
  18. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. С. 167–168. ISBN 0415171121.
  19. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: Начало феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 154–155. ISBN 0804711658.
  20. Перейти ↑ Mackie, Vera (1997). Создание социалистических женщин в Японии: гендер, труд и активизм, 1900-1937 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 0521551374.
  21. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 168. ISBN 0415171121.
  22. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 53–54. ISBN 0520084217.
  23. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 169. ISBN. 0415171121.
  24. ^ Хана, Mikiso (1988). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 54. ISBN 0415171121.
  25. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 54–55. ISBN 0520084217.
  26. ^ Хана, Mikiso (1993). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Калифорнийский университет Press. п. 55. ISBN 978-0-520-08421-6. Канно с энтузиазмом относился к осуществлению плана, надеясь подражать Софье Перовской.
  27. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: Начало феминистского сознания в современной Японии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 157. ISBN. 0804711658.
  28. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 56. ISBN 0520084217.
  29. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 57. ISBN 0520084217.
  30. ^ Мая, Мичико (2014). «Связь нации, культуры и пола в современной Японии: сопротивление Канно Сугако и Канеко Фумико». В Гермере, Андреа; Маки, Вера; Wohr, Ulrike (ред.). Гендер, нация и государство в современной Японии . Перевод Стикленда, Леони. Нью-Йорк: Рутледж. п. 77. ISBN 9780415381383.
  31. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 53. ISBN 0415171121.
  32. ^ a b Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины современной Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 54. ISBN 0415171121.
  33. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 154. ISBN 0415171121.
  34. ^ a b Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Рутледж. п. 158. ISBN. 0415171121.
  35. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные фикции, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 146. ISBN. 0415171121.
  36. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Рутледж. С. 157–158. ISBN 0415171121.
  37. ^ Хана, Mikiso (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 52–53. ISBN 0520084217.
  38. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Рутледж. С. 164–165. ISBN 0415171121.
  39. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Рутледж. п. 160. ISBN 0415171121.
  40. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. С. 148–150. ISBN 0415171121.
  41. ^ Raddeker, Hélène (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии . Лондон: Рутледж. п. 149. ISBN. 0415171121.

Внешние ссылки [ править ]

  • Краткая биография Канно Шуга
  • Прогрессивные образы женщин в Японии XIX и XX веков