Резня в Карамчеду связана с инцидентом, произошедшим в Карамчеду , район Пракасам штата Андхра-Прадеш, 17 июля 1985 года, когда в результате жестокости землевладельцев камма против далитов было убито шесть далитов и тяжело ранено множество других. Были изнасилованы три женщины-далиты. Сотни далитов в деревне были изгнаны из своих домов после того, как их дома были сожжены и разграблены.
Каммас, обладавший экономической властью и политическим влиянием, был доминирующей кастой в деревне, в то время как сельские жители далитов, которые в основном работали сельскохозяйственными рабочими у помещиков Каммы за мизерную заработную плату, подвергались социальным и экономическим угнетениям. Провокация к насилию была вызвана тривиальным инцидентом, когда мальчик из далита ( Мадига ) возражал против того, чтобы мальчик камма испачкал резервуар для воды, в который далиты набирали питьевую воду. Ученые сообщают, что резня произошла из-за того, что Каммы хотели «преподать урок» Мадигам, поскольку Каммас чувствовал, что их кастовое превосходство было оспорено далитами, которых считали «неприкасаемыми» и «ничтожествами». [1] [2]
Окончательный приговор был вынесен через 23 года после того, как произошло насилие, и Верховный суд Индии приговорил одного человека к пожизненному заключению, а 30 других - к трем годам заключения. Сообщается, что резня высветила дискриминационные и насильственные тенденции кастовых иерархий , преобладающие в современном индийском обществе. Это также вызвало всеобщее возмущение со стороны активистов-далитов в штате и привело к образованию Андхра-Прадеш Далит Махасабха, черпавшее вдохновение в идеалах Амбедкара и защищавшее права далитов, и борющееся против неприкасаемости и исключения. [3]
Задний план
В 80-е годы в деревне Карамчеду проживало около 13 600 человек, из которых 6000 принадлежали к касте Камма . Около 2000 сельских жителей принадлежали к зарегистрированным кастам ( далитам ), из которых 1100 были мадигасами и 900 - малами . [4] В деревне была пахотная земля около 9000 акров, большая часть которой принадлежала землевладельцам Камма. Им также принадлежали еще 2 000 акров в соседних деревнях. Благодаря плодородной почве и хорошим ирригационным сооружениям, созданным со времен британского правления в прошлом веке (через каналы реки Кришна ), а также в период после обретения независимости (через каналы Нагарджуна Сагар ), крестьянство Камма в деревне было довольно процветающим. Они выращивали рис вместе с товарными культурами, такими как табак, зарабатывая годовой доход семьи в размере рупий. 65 000. С другой стороны, далиты составляли большую часть сельскохозяйственных рабочих. Годовой доход палеру (сельскохозяйственного рабочего) составлял всего рупий. 2000. Ежедневная заработная плата сельскохозяйственных рабочих мужчин и женщин (которые работали по 16 часов в день) составляла рупий. 10-12 и рупий. 6-8 соответственно, что было значительно ниже минимальных размеров оплаты труда, установленных законом для этого региона. [5] Землевладельцы Камма также использовали силу, чтобы обеспечить лояльность рабочих-далитов. Сообщалось, что если рабочие по какой-либо причине отсутствовали на работе, хозяева деревни лично приходили к ним домой, чтобы избивать их, а иногда домовладельцы дополнительно наказывали рабочих, отстраняя их от работы на срок до девяти месяцев. . [6]
В 1960-х годах в деревне преобладала коммунистическая политика, в которой в значительной мере участвовало крестьянство Камма. Но как только их община достигла «восходящей мобильности» в плане владения землей и экономического богатства, они обнаружили, что продолжение левой политики противоречит их материальным интересам. Таким образом, каммы региона либо вышли из коммунистической партии, либо ослабили местную борьбу, оставшись в партии. После образования партии телугу десам (TDP) в Андхра-Прадеше деревенские каммы оказали ей поддержку. [7] Богатый камма-землевладелец деревни, Даггубати Ченчу Рамаях, имел прочные связи с основателем TDP NT Рамой Рао (NTR). Его сын, Даггубати Венкатешвара Рао , был женат на дочери NTR. Даггубати Венкатешвара Рао выступал в качестве MLA в регионе и выиграл с партийным билетом TDP в 1983 году . Ученый Даг-Эрик Берг заявляет, что рост TDP и связи местных камма-землевладельцев с политическим руководством «воодушевили» их на усиление кастового угнетения далитов. [8] [9]
В отсутствие левой политики далиты села поддерживали традиционную партию Конгресса . Каммас видел в этом сопротивлении далитов, особенно Мадигаса, голосование за ТДП, как признак восстания, поскольку их «экономическая кабала» не вылилась в «политическую лояльность». Ученый К. Шринивасулу пишет, что это нанесло «серьезный ущерб» коллективной гордости доминирующей касты Камма, «которая только ждала предлога для возмездия». [10]
Насилие
16 июля 1985 года мальчик Камма мыл своего буйвола возле резервуара для воды, куда далиты набирали питьевую воду, сливая загрязненную воду в резервуар. Мальчик Мадига возразил против этого, рассердив мальчика Каммы, который в ответ яростно избил первого своим хлыстом. Девушку Мадиги, пришедшую за водой, также били плетью и ногами за протест против избиения. Затем она отомстила своим судном, и пожилой далит вмешался и попытался успокоить ситуацию. Мальчик Камма покинул место происшествия после предупреждения. [11] [10]
Этот эпизод спровоцировал Каммас спланировать организованное нападение на Мадигас деревни, чтобы «преподать им урок». Чтобы застать Мадигас врасплох, они послали команду для компромисса, который был принят частью Мадигаса. А утром 17 июля сотни камм, вооруженные топорами, копьями и дубинками, неожиданно напали на жителей Мадига вада (поселение), нанеся ущерб всей колонии, не пощадив даже беременных женщин и матерей с маленькими детьми. Они пытали и преследовали далитов, сожгли их дома. [12] [10] Заметки Шринивасулу: [10]
За этим последовала хорошо спланированная и осуществленная атака, продолжавшаяся часами, во время которой мадигас, независимо от возраста и пола, изгоняли из своих лачуг, каммы использовали все возможные виды транспорта, скутеры, тракторы и т. Д., А Мадигас беспощадно спасал свою жизнь во всех направлениях. Более вероятным местом, где можно было спрятаться, были гадди вамулу (груды корма) в полях. Даже там их не пощадили. Кровавые подробности этого подробно описаны различными комитетами по установлению фактов и в сочувственных отчетах, опубликованных в прессе. Но важно отметить тот факт, что в итоге шесть далитов были убиты, три женщины далитов изнасилованы и многие получили ранения, некоторые из них были очень серьезными, а хижины сожжены, все то немногое, что было с ними, разграблено ». (Группа установления фактов, 1985)
Полиция в Карамчеду не защитила жертв [13], и далиты в большом количестве бежали из села и прибыли в соседний город Чирала, который находился примерно в 8 км, где многие из них были госпитализированы, [14] после чего некоторые из них они скончались от полученных травм. [15] Местная полиция Чиралы сначала ударила и арестовала нескольких далитов, которые в панике добрались до города, вместо того, чтобы помочь им. Позже местные активисты и лидеры далитов сопровождали жертв, которые искали убежище в церкви в городе, и организовали лагерь беженцев, чтобы помочь им. Лагерь насчитывал около 500 далитов, которые так и не вернулись в Карамчеду, предпочитая селиться в Чирале. [16]
Последствия и убеждения
Инцидент с Карамчеду вызвал массовое возмущение и протесты активистов далитов в штате. В ответ на массовые протесты такие лидеры, как Боджа Таракам и Катти Падма Рао, решили основать в штате «независимое движение далитов» и сформировали Андхра-Прадеш Далит Махасабха, оторвавшись от тогдашнего популярного классового дискурса и сосредоточив внимание именно на вопросах касты и неприкасаемость. [4] [17] Катти Падма Рао жил в Чирале в то время, когда в город приехали жертвы Карамчеду, и он был свидетелем ситуации в лагере беженцев и местной больнице. [15] Это послужило идеологическим толчком для формирования Далита Махасабхи. [17] Организация стремилась мобилизовать и организовать далитов для борьбы против угнетения и отстаивать отстаивание далитов, их права и справедливость. Движение Далит Махасабха отождествляло себя с идеологиями Б. Р. Амбедкара и использовало их в качестве своей основной стратегии. [18]
В августе 1987 года была убита женщина-далит, которая была основным свидетелем резни. [19] После усилий Далита Махасабхи правительство штата объявило о некоторой помощи жертвам. Было возбуждено несколько судебных дел, и окружной суд Онголе первоначально приговорил 159 человек к пожизненному заключению, который позже был отменен Высоким судом Андхра-Прадеша из-за наличия сомнений. Окончательный приговор Верховный суд вынес в 2008 году (через 10 лет после возбуждения дела), приговорив основных обвиняемых к пожизненному заключению, а 30 других - к трем годам лишения свободы. [9] [20]
Отомстив за бойню в Карамчеду, Группа Народной войны убила Ченчу Рамаяха, который был главным обвиняемым в насилии, хотя Далит Махасабха выступил против таких насильственных действий. [9] [20]
Анализ
Резня в Карамчеду рассматривалась как значительный инцидент, разрушивший миф о том, что кастовая дискриминация осталась в прошлом. Даг-Эрик Берг пишет, что он изображает усиление каст в современной аграрной экономике, подчеркивая роль «статуса» и «чести» в системе расслоения, значение экономической и политической власти и глубоко укоренившиеся представления о неприкасаемости. это могло привести к жестокости в индийском обществе. [21] [22]
Берг ссылается на концепцию «господствующей касты» М. Н. Шриниваса для объяснения кастовой иерархии в современном обществе. После значительного сдвига в землевладении в посте колониальной эпохи от брамина к небрахманским кастам (как Reddys , каммы и Kapus ), каммы, которые уже составляли состоятельную и политически влиятельную группу до двадцатого века и были классифицированы как « шудры » в традиционная варненская система приобрела все большее социальное господство благодаря своей экономической и политической власти. Берг говорит, что их претензии на кастовое превосходство зависели от отношения к далитам, которые были «исключены» из традиционной ритуальной классификации, в которой они рассматриваются как «неприкасаемые». [23] М.Н. Шринивас говорит, что «любая каста, добившаяся политической власти на местном уровне, может претендовать на звание кшатрия ». Соответственно, в этом случае местные историки Камма занимались предоставлением «доказательств», чтобы заявить о своем статусе кшатриев, что совпало с колониальной переписью начала 1900-х годов, которая классифицировала людей. [24] Однако, поскольку это ритуальное превосходство Каммы не было полностью самоочевидным и могло быть предметом споров, говорит Берг, им пришлось добиться его с помощью насилия. «Их повседневное господство предполагало материальную эксплуатацию и применение силы». [25] Существенная разница между «осязаемыми» и «неприкасаемыми» якобы оправдывает это насилие, поскольку «неприкасаемые» рассматриваются как «ничтожества». [26] Берг отмечает, что самоутверждение и эгалитаризм далитов еще больше усиливают этот конфликт. [27]
Итак, резня в Карамчеду рассматривается как результат попыток далитов «исправить» несправедливое поведение Каммаса. И Берг, и К. Сринивасулу заявляют, что Каммас хотел «преподать урок» далитам, поскольку их превосходство было оспорено. [26] [28]
Инцидент с Карамчеду также бросил интеллектуальный вызов классической марксистской точке зрения, которая рассматривала угнетение каст как простое следствие классовой борьбы между капиталистическими фермерами и сельскохозяйственными рабочими. Хотя классовое измерение тесно связано с кастовым угнетением, движение далитов в государстве после Карамчеду подчеркивало необходимость рассмотрения проблемы каст в ее специфике, поскольку они играют доминирующую роль в лежащем в основе социальном конфликте. [29] [30] Движение далитов также сделало Амбедкар мощным символом эмансипации. Следуя его идеям уничтожения касты , лидеры и активисты далитов боролись против неприкасаемости и исключения и стремились к самоутверждению, достоинству и правовой защите со стороны государства. [31]
Смотрите также
- Чундурская резня
- Резня в Нееруконде
Цитаты
- ^ Сринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 36-39.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 110-112.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 119-120.
- ^ a b Берг, Убийства Карамчеду и борьба за раскрытие неприкасаемости 2020 , стр. 105.
- ^ Сринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 36-37.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 110.
- ^ Сринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 37-38.
- ^ a b Берг, Убийства Карамчеду и борьба за раскрытие неприкасаемости 2020 , стр. 108.
- ^ a b c «ВБ осужден 31 в резне Карамчеду Далита» . Таймс оф Индия . 20 декабря 2008 г.
- ^ a b c d Шринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 38.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 106.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 106-107.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 112.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 107.
- ^ a b Берг, Убийства Карамчеду и борьба за раскрытие неприкасаемости 2020 , стр. 113.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 112-113.
- ^ a b Шринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 45.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 117.
- ^ «Права человека в Индии - убийства полиции и убийства в сельской местности в Андхра-Прадеше» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч - Азия : 19 сентября 1992 г.
- ^ a b Берг, Убийства Карамчеду и борьба за раскрытие неприкасаемости 2020 , стр. 119.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 120.
- ^ Берг, Karamchedu и субъект Dalit в АП 2014 , стр. 404-405.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 109-111.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 110-111.
- ^ Берг, Карамчеду и предмет далитов в AP 2014 , стр. 391-392.
- ^ a b Берг, Убийства Карамчеду и борьба за раскрытие неприкасаемости 2020 , стр. 111.
- ^ Берг, Карамчеду и предмет далитов в AP 2014 , стр. 392-393.
- ^ Сринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 44.
- ^ Берг, Карамчеду и предмет далитов в AP 2014 , стр. 405.
- ^ Сринивасулу, Каста, класс и социальная артикуляция в AP 2002 , стр. 46.
- ^ Берг, убийства Karamchedu и борьба раскрыть неприкасаемости 2020 , стр. 117, 120.
Библиография
- Берг, Даг-Эрик (2020). «Убийства Карамчеду и борьба за неприкасаемость, в динамике каст и права: далиты, угнетение и конституционная демократия в Индии » (Cambridge University Press - Южная Азия в социальных науках): 103–126. DOI : 10.1017 / 9781108779616.005 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Сринивасулу, К. (2002). Каста, класс и социальная артикуляция в Андхра-Прадеш, Индия: отображение дифференциальных региональных траекторий . Институт зарубежного развития . ISBN 978-0-85003-612-1. Доступно онлайн
- Берг, Даг-Эрик (2014). «Карамчеду и тема далитов в Андхра-Прадеше». Вклад в индийскую социологию . 48 (3): 383–408. DOI : 10.1177 / 0069966714540242 .
дальнейшее чтение
- Отчет Комитета гражданских свобод Андхра-Прадеш о резне в Карамчеду. 22 июля 1985 г.
Внешние ссылки
- Спустя 35 лет после резни в Карамчеду в Андхре активисты далитов говорят о том, что изменилось. Минута новостей. 18 июля 2020 г.