Мадига , также известная как Маадига , Маатанги , Маккалу и Махадига , - это сообщество ремесленников из южной Индии. [1] В основном они живут в штатах Андхра-Прадеш , Телангана и Карнатака , с небольшим меньшинством в Тамил Наду . [2] [3]
Мадига | |
---|---|
Религии | Индуизм • Христианство |
Языки | [Kannada]] • телугу , хинди |
Населенные штаты | Андхра-Прадеш , Тамилнад • Телангана • Карнатака • Махараштра |
Население | 7,66 миллиона |
Бронирование (образование) | SC |
Мадигас исторически ассоциируется с кожевенным, кожевенным и мелким ремеслом. [4] Однако сегодня большинство из них - это бизнесмены, рабочие и сельскохозяйственные рабочие. [5] Правительство Индии классифицирует их как зарегистрированную касту .
История
Ранние колониальные писатели, такие как Терстон и Сирадж-уль-Хасан, предполагали, что Мадига происходит от Махадидже или маха диге ра («великий человек сошёл»). Это связано с общей историей происхождения о том, что мадигас произошел от Джамбаванты , который помог богам выйти из затруднения. Другие рассказы утверждали, что каста Мадига была проклята снимать шкуру с мертвого скота, потому что один из их предков зарезал и съел божественную корову.
На Мадигах есть свои классы, священнический класс известен как Мадига Дасари . Сангари, Тотис и т. Д. Предлагают разные работы для своего сообщества. [6] Они также являются деревенскими барабанщиками, которые используют Дандору или Даппу на фестивалях, церемониях смерти и бракосочетания и объявлениях. [7]
Попытки санскритизации
Мадиги также сыграли важную роль в движении за независимость Индии, а некоторые были связаны с движением Телангана . [8] В районе Старого Майсура мадигас считался низшим в кастовой иерархии из-за их связи с кожей. Большинство мадигас были сельскохозяйственными рабочими, и только 8% населения зарегистрировали свое занятие в качестве кожевников по переписи 1911 года.
Еще в 1928 году мадыги в президентстве Мадраса создавали кастовые ассоциации для борьбы за свои права. Один из лидеров заявил о существовании династии Матанга в Майсоре, сославшись на доказательство того, что Кишкинда находился рядом с местами, где были обнаружены надписи Матангас. Мадиги в регионе Годавари считали, что они были первоначальными правителями региона, в котором они жили, которые были завоеваны и вынуждены принять свой социальный статус. Вот почему многие мадыги приняли движение Ади : называя себя Ади Андхра или Ади Карнатака.
По мере того как 1970-е годы продолжались, старые заминдары в Андхра-Прадеше и Телангане были заменены классом восходящих землевладельцев из крестьянской касты и землевладельцев из общин сат-шудра, таких как Капу, Каммас и Реддис. Однако, хотя сельское хозяйство и отношения между общинами стали более упорядоченными [ требовалось разъяснение ] , этот новый класс землевладельцев стойко подавлял любые утверждения со стороны все еще безземельных рабочих далитов, которых модернизация в значительной степени оставила позади. Однако на протяжении 70-х годов крупномасштабное насилие против таких сообществ, как Малас и Мадигас, было ограниченным. Начиная с 1980-х годов, с появлением партии телугу Десам , возглавляемой NT Рама Рао , она стала более напористой и горделивой, и стала более склонной к любым утверждениям далитов. Однако далиты отказались признать свое экономическое подчинение, приняв политическое подчинение, проголосовав за ТДП. Подобные инциденты происходили с 80-х по 90-е годы. [9]
Утверждение
После резни в Карамчеду малас, мадигас и другие зарегистрированные касты в Андхра-Прадеше сформировали Далит Махасабха (DMS). Далиты Карамчеду получили поддержку от своих собратьев, придерживаясь самых разных политических убеждений. Махасабха состояла из людей с самыми разными социальными положениями: от образованного среднего класса до сельских рабочих, традиционных амбедкаритов, марксистов и рационалистов. Но больше всего они разделяли негодование по поводу кастизма, проявляемого высшими кастами. Вдохновляясь Амбедкаром , Фуле и Марксом , Махасабха боролся за уничтожение каст и неприкасаемость, национализацию экономических ресурсов и полную культурную революцию. [9]
У Мадигаса в Телангане была совсем другая траектория. Хотя коммунистическое движение успешно помогло в постепенном уничтожении полуфеодальных обычаев, таких как ветти , государство никогда не развивало автономное движение далитов. Однако марксистская идеология все же помогла определить кастовый аспект их экономического положения в сельской местности. В областях, где марксизма было меньше, продолжалась политика патронажа, и далиты продолжали поддерживать партию Конгресса, в которой доминировал Редди. В 1990-х годах молодежь Мадиги, особенно в левых оплотах Северной Теланганы, все чаще начала развивать амбедкаритское сознание. Одним из примеров этого была Далита Рачайитала Калакарулу Медавула Айкья Ведика (ДАРАКАМЕ), антикастовая организация, рожденная из разочарования в том, что коммунистическое движение не занимается кастовым вопросом. В ответ левые партии начали с запозданием организовывать собственные ячейки далитов. [9]
Политика
Ранняя политика, связанная с далитами, в том числе мадигами, в Андхра-Прадеше была сосредоточена вокруг программ социального обеспечения для них, формы политики, наиболее типичной для Конгресса. С ростом TDP социальная поляризация приобрела политический оттенок: далитов считали «мятежными», если они не поддерживали TDP землевладельцев Каммы. В Телангане далиты и другие отсталые общины сформировали основную базу левых партий, которые помогли положить конец системе ветти и другим несправедливостям, совершаемым помещиками. Однако в тех областях, где левые не были сильны, далиты следовали системам патронажа и поддерживали Конгресс своих землевладельцев Редди. [9]
Первоначально, во время выборов в Лок Сабха в 1991 году, DMS не смогла обратить гнев далитов после Цундура в политический дискурс. Однако после того, как альянс Партии Бахуджан Самадж - Партия Самаджвади пришел к власти на выборах в ассамблею UP в 1993 году, DMS подумала, что сможет добиться аналогичной победы в Андхра-Прадеше. С пробуждением политических устремлений далитов и некоторых других отсталых классов (таких как Голла) тур Канши Рама по Андхра-Прадеш в 1994 году был довольно популярен и пробудил лидеров не только из Маласа, Мадигаса и других каст далитов, но и из маргинализированных лидеров Британской Колумбии. Однако внимание СМИ к BSP в Андхра-Прадеш также привело к тому, что местные СМИ, которые далиты считали предвзятыми, сосредоточили внимание на внутренних проблемах BSP. Вдобавок внезапное заявление низших чинов вынудило Конгресс и TDP полностью переориентировать свою избирательную стратегию, при этом Конгресс попытался захватить банк голосов BSP, а TDP создала популистские схемы. Контрмеры, обещанные TDP, привели к их массовой победе на выборах в собрание 1994 г. и почти к полному поражению BSP. Было сочтено, что движение Махасабхи к электоральной политике в сторону от их первоначальной цели социальных преобразований нанесло серьезный ущерб антикастовому движению в Андхра-Прадеше в целом и привело к роспуску массовых активистов и их лидеров. [9]
Движение Мадига Дандора
Мадигас и малас, которые жили в разных деревушках ( палеме ), оставались отдельными даже после обращения в протестантское христианство в прибрежной Андхре . Мадиги в прибрежной Андхре, начиная с 1850-х годов, в основном перешли в крещение, в то время как мала были лютеранами. Землевладельцы способствовали этому разделению, возможно, намеренно, предоставляя в определенных областях преференциальный режим Малас или Мадигас. Продолжающееся разделение между этими двумя подкастами и крах движения далитов позволили продвигать определенные кастовые причины. Некоторые критиковали Далит Махасабху за то, что его лидеры были в основном из прибрежной Андхры, где доминировали Мала. В 1994 году Манда Кришна Мадига и Данду Вирайя Мадига сформировали Мадижскую резервацию Пората Самити, чтобы потребовать категоризации квоты резервирования SC для обеспечения справедливого распределения государственных ассигнований для всех составляющих каст. [10] Это движение, более известное как движение Мадига Дандора, проводило дхарны, массовые митинги, железнодорожные роко и другие мероприятия, чтобы предать гласности свои утверждения о том, что некоторые из СК получили все преимущества для себя. Их волнения привели к созданию комиссии во главе с судьей Рамачандрой Раджу для изучения этого вопроса. В 1997 году комиссия опубликовала свой отчет, в котором было установлено, что льготы по бронированию в основном достались общинам Мала и Ади Андхра, и ни Мадига, ни Релли не имели пропорционального представительства в квоте. Комиссия рекомендовала четырехкратную классификацию SC для выгоды от бронирования: 1% для группы D (Rellis и родственные), 7% для группы C (Madigas и родственные), 6% для группы B (Malas и родственные) и 1% для Ади Андхра. [11]
Распределение и занятие
Мадиги живут в основном в Андхра-Прадеше, Телангане и Карнатаке, с небольшими меньшинствами в соседних штатах. Около 3,4 миллиона человек живут в Андхра-Прадеше, разбросанных по всему штату, за исключением трех районов Уттарандхры , и еще 3,2 миллиона человек живут по всему Телангане. Еще 1 миллион или около того жили в Карнатаке, в основном в восточных районах Карнатаки. Однако в целом было замечено, что малас преобладали в прибрежных районах Андхры, а мадыги - во внутренних регионах, таких как Телангана. [9]
Некоторых мадигас заставляли выполнять деревенские услуги, такие как трубить в рог, бить в барабаны, работать с кожаными изделиями и прислуживать, за что они получали землю инам . Тех, кто выполнял черную прислугу , или этти , называли этти-мадига . Это подразделение требовалось для уборки улиц, перевозки багажа правительственных чиновников, оказания помощи в сборе доходов и в целом поддержания мира и порядка в качестве сторожей. Они забрали всех мертвых животных в деревне и были обязаны избавляться от мертвого скота, считающегося самым загрязняющим занятием. Мадига снимали шкуры и дубили их для изготовления кожаных изделий, таких как ремни, мешочки, контейнеры для пудры и сумки. Каждой касте мадига были обязаны обеспечивать те кожаные изделия, которые необходимы для занятия этой касты. Этти - Madiga также были обязаны служить своему помещику семью, выполняя черную работу в доме и на ферме. [12] Мадига также когда-то были обязаны по системе ветти предоставлять бесплатную рабочую силу землевладельцам на определенное количество дней в периоды пиковой нагрузки на сельское хозяйство. Когда производилась оплата, она была меньше, чем крестьянским общинам, таким как Капус. [9]
После 1960-х годов произошло несколько изменений, которые значительно изменили условия жизни Мадиги. Во-первых, внедрение «зеленой революции», которая способствовала капиталоемкому производству и механизации сельского хозяйства, что создало экономический сценарий, при котором для обработки земли требовалось гораздо меньше людей. Это еще больше подорвало ту небольшую взаимозависимость, которую ранее имели землевладельцы от крестьян, таких как мадигас, и сделало их еще более зрелыми для эксплуатации. Кроме того, именно в это время товары промышленного производства начали поступать и в конечном итоге доминировать на сельских рынках. Небольшие операции мадижских кожевников не могли конкурировать с промышленными предприятиями, производившими массовое производство таких предметов, как чаппалы , которые сами были заменены дешевыми резиновыми тапочками. Это подтолкнуло их к сельскому хозяйству в качестве единственного средства к существованию, увеличивая их зависимость от помещиков. Это было продолжено с некоторыми практиками, такими как система 1/3 в прибрежной Андхре, где землевладельцы выделяли акр или два далитам (в основном мадигам, поскольку они считались более покорными) и предоставляли начальные товары, такие как семена и удобрения. В свою очередь, арендатор был сельскохозяйственным рабочим на полях помещика с обычно номинальной заработной платой. После сбора урожая арендодатель получил 2/3 урожая, а арендатор - 1/3, что помогло арендодателю привязать арендатора к ним и сохранить экономическую зависимость. Таким образом, Зеленая революция ознаменовала рост благосостояния каммаса, в то время как безземельные рабочие Мадиги и Мала продолжали получать ужасно низкую заработную плату. Только в городских районах мадигас мог реально продолжать свое традиционное занятие в качестве наемных рабочих на кожевенных фабриках, тем самым еще больше маргинализируя их в современной экономике. [9]
Культура
Хотя большинство жителей Мадиги следуют народным традициям своих деревень в Райаласиме и Телангане, подавляющее большинство жителей прибрежной Андхры исповедуют протестантское христианство. В ущерб антикастовой борьбе в Андхра-Прадеше мадигас и малас в основном обратились в баптистскую и лютеранскую церкви соответственно, сохранив свою кастовую идентичность. [13] Однако эти новообращенные христиане идентифицируют себя как индуисты, чтобы гарантировать, что бедные и нуждающиеся среди их сообщества по-прежнему получают резервирование SC. [14]
В популярной культуре
Активисты Лелле Суреш и Сабрина Фрэнсис сняли документальный фильм о состоянии и культуре общины под названием « Махадига» , который был выпущен в 2004 году [3].
Известные люди
- Бангару Лаксман , первый далитский национальный президент BJP , бывший член парламента и министр Союза [15]
- А. Нараянасвами , депутат Читрадурги [16]
Рекомендации
- ^ Ilaiah, Kancha (2009). Пост-индуистская Индия: дискурс в Далит-Бахуджане, социально-духовная и научная революция . SAGE Publishing India. п. 51. ISBN 978-93-5280-197-8.
- ^ «Социальное изгнание зарегистрированных каст по-прежнему процветает в обществе» . Индус . 16 октября 2018 . Дата обращения 9 мая 2019 .
- ^ а б Мадхав, KVS (9 сентября 2004 г.). «В главных ролях Мадига и даппу ...» Индус . Дата обращения 6 июля 2020 .
- ^ Гундимеда, Самбая (14 октября 2015 г.). Политика далитов в современной Индии . Рутледж. ISBN 978-1-317-38104-4.
- ^ Тем не менее, Кларинда (1 апреля 2009 г.). «От воинствующего неприятия к прагматическому консенсусу: каста среди мадигас в Андхра-Прадеше». Журнал развития Южной Азии . 4 (1): 7–23. DOI : 10.1177 / 097317410900400102 . ISSN 0973-1741 . S2CID 154301741 .
- ^ Тельтумбде, Ананд; Йенгде, Сурадж (2 ноября 2018 г.). Радикал в Амбедкаре: критические размышления . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-313-0.
- ^ «Бессмертный ритм даппу: как традиционный барабан символизирует достоинство, революция для сообщества Мадига» . Первый пост . Проверено 20 мая 2020 .
- ^ Тельтумбде, Ананд (31 января 2020 г.). Хиндутва и далиты: перспективы понимания общинной практики . SAGE Publishing India. ISBN 978-93-81345-51-1.
- ^ Б с д е е г ч К. Шринивасулу (сентябрь 2002 г.). «Каста, класс и социальная артикуляция в Андхра-Прадеше: отображение различных региональных траекторий» (PDF) . Институт зарубежного развития, Лондон .
- ^ Тем не менее, Кларинда (6 июля 2017 г.). Женщины далитов: честь и патриархат в Южной Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 39. ISBN 978-1-351-58819-5.
- ^ Сатьянараяна, К. (октябрь 2014 г.). «Далитовская реконфигурация касты: представительство, идентичность и политика» . Critical Quarterly . 56 (3): 46–61. DOI : 10.1111 / criq.12137 . ISSN 0011-1562 .
- ^ Khare, RS (март 1974 г.). ": Мадига: исследование социальной структуры и изменений. Т.Р. Сингх, К.С. Матур" . Американский антрополог . 76 (1): 144–145. DOI : 10.1525 / aa.1974.76.1.02a00720 . ISSN 0002-7294 .
- ^ Senftleben, Мартин. (1992). Влияние индуизма на христианство в Андхра-Прадеше . OCLC 634626847 .
- ^ М., Ашок Кумар; Робинсон, Ровена (2010), "Штамп Hindu: Далитские лютеранские христиане прибрежной Андхра - Прадеш" , Поля веры: Dalit и Tribal христианство в Индии , Нью - Дели. SAGE Publications Индия, стр 149-168, DOI : 10,4135 / 9788132106043. n7 , ISBN 978-81-321-0467-4
- ^ Дели, 1 марта, India Today Online New; 1 марта 2014 г. ОБНОВЛЕНО; Ist, 2014 18:42. "Кем был Бангару Лаксман?" . Индия сегодня . Проверено 20 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Бхуванешвари, С. (18 сентября 2019 г.). «Запрошен отчет об отказе во въезде депутата-далита в Голларахатти» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 20 мая 2020 .
дальнейшее чтение
- Пай, Судха (2011). «Позитивные действия, права групп и демократия: конфликт Мала-Мадига в Андхра-Прадеше» . В Кумаре, Ашутоше (ред.). Переосмысление государственной политики в Индии: регионы внутри регионов . Рутледж. С. 352–377. ISBN 978-0415597777.
- Джумба Пуранам - миф о кастовом происхождении
- Освободительные мотивы в религии далитов
- Каста, класс и социальная принадлежность в Андхра-Прадеше