Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Махатма Джйотиба Пхуле
Mphule.jpg
Родившийся( 1827-04-11 )11 апреля 1827 г.
Катгун , район Сатара , Махараштра , Индия
Умер28 ноября 1890 г. (1890-11-28)(63 года)
Пуна , Британская Индия (ныне Махараштра, Индия)
Другие именаМахатма Пхуле / Джйотиба Пхуле
Супруг (а)Савитрибай Фуле
Эра19 век
Основные интересы
Этика , гуманизм , образование , социальная реформа

Джотирао Говиндрао Пхуле (11 апреля 1827 - 28 ноября 1890) был индийским общественным деятелем, мыслителем , антикастовым социальным реформатором и писателем из Махараштры. [1] [2] Его работа распространилась на многие области, включая искоренение неприкасаемости и кастовой системы, а также его усилия по обучению женщин и эксплуатируемых каст. [3] Он и его жена, Савитрибай Пхуле , были пионерами женского образования в Индии. [3] [4] Пхуле открыл свою первую школу для девочек в 1848 году в Пуне, в резиденции Татьясахеба Бхиде или Бхидевада. [5] Он вместе со своими последователями сформировалSatyashodhak Samaj (Общество искателей истины) для достижения равных прав для людей из эксплуатируемых каст. Люди всех религий и каст могли стать частью этой ассоциации, которая работала на подъем угнетенных классов. Пхуле считается важной фигурой в движении социальных реформ в Махараштре. В 1888 году махараштрийский общественный деятель Витхалрао Кришнаджи Вандекар удостоил его почетного титула Махатма ( санскрит : «великодушный», «почтенный») [6].

Ранняя жизнь [ править ]

Пхуле родился 11 апреля 1827 года в семье, принадлежащей к касте Мали, которая считается шудрой в варнской системе индийских каст [7] [8] , традиционно занимавшейся садоводством, торговлей овощами и флористами. [9] [a] Первоначальная фамилия семьи была Горх и происходила из деревни Катгун , в современном районе Сатара , Махараштра. Прадед Пхуле работал чаугула , простым деревенским слугой, в Катгуне, но переехал в Ханвади в районе Пуны.. Он процветал там, но его единственный сын Шетиба, который обладал слабым умом, впоследствии растратил то, что было достигнуто. Шетиба переехал в Пуну со своей семьей, в том числе тремя мальчиками, в поисках заработка. Мальчиков взял под опеку флорист, который научил их секретам торговли. Их умение выращивать и укладывать растения стало хорошо известно, и они взяли имя Фуле (человек-цветок) вместо Горхе . [10] Выполнение ими поручений пешва , Баджи Рао II , по изготовлению цветочных матрасов и других товаров для ритуалов и церемоний королевского двора настолько впечатлило его, что он предоставил им 35 акров (14 га) земли на основанииinam , согласно которой с нее не будет взиматься налог. [9] Старший брат попытался взять под свой контроль собственность, оставив двух младших братьев и сестер, отца Джотирао Пхуле, Говиндрао, продолжать заниматься сельским хозяйством, а также продавать цветы. [10]

Говиндрао женился на Чимнабаи и имел двух сыновей, из которых Джотирао был младшим. Чимнабай умерла, не дожив до одного года. [10] Сообщество Мали не давало много места своим образованием, и после посещения начальной школы, чтобы научиться основам чтения, письма и арифметики, Джотирао был исключен из школы. Он присоединился к мужчинам своей семьи на работе, как в магазине, так и на ферме. Однако новообращенный христианин из той же касты Мали, что и Фул, признал его ум и убедил отца Фуле разрешить Фуле посещать местную среднюю школу Шотландской миссии. [11] [12] [b] Пхул закончил английскую школу в 1847 году. По обычаю, он был женат молодым, в возрасте 13 лет, на девушке из своей общины, выбранной его отцом. [14]

Переломным моментом в его жизни стал 1848 год, когда он присутствовал на свадьбе друга- брамина . Пхуле участвовал в традиционном свадебном шествии, но позже родители его друга упрекали и оскорбляли его за это. Они сказали ему, что он из эксплуатируемой касты должен был иметь смысл держаться подальше от этой церемонии. Этот инцидент глубоко повлиял на Фуле на несправедливость кастовой системы. [15]

Социальная активность [ править ]

Социальная активность Фуле включала множество областей, включая искоренение неприкасаемости и кастовой системы, образование женщин и далитов, а также благополучие забитых женщин.

Образование [ править ]

Махатма Пхуле Вада, Пуна. Это место, где Махатма Джйотирао Пхуле останавливался со своей женой Савитрибай Пхуле в течение определенного периода своей жизни. Он был построен примерно в 1852 году.

В 1848 году в возрасте 21 года Пхуле посетила первую школу для девочек в Ахмаднагаре , управляемую христианскими миссионерами. Также в 1848 году он прочитал книгу Томаса Пейна « Права человека» и развил острое чувство социальной справедливости. Он понимал, что эксплуатируемые касты и женщины находятся в невыгодном положении в индийском обществе, а также что образование этих слоев жизненно важно для их эмансипации. [16] С этой целью и в том же году Пхуле сначала обучал чтению и письму свою жену Савитрибай, а затем пара открыла первую школу для девочек в Пуне, управляемую местными жителями. [17] [c]В своей книге «Гуламгири» Пхуле говорит, что первая школа была для браминов и девочек из высшей касты, однако биограф Пхуле говорит, что это была школа для девочек из низших каст. [18] Консервативное высшее кастовое общество Пуны не одобрило его работу. Но многие индийцы и европейцы щедро помогали ему. Консерваторы в Пуне также вынудили его собственную семью и сообщество подвергнуть их остракизму. В этот период их друг Усман Шейх и его сестра Фатима Шейх предоставили им крышу над головой. Они также помогли открыть школу в своих помещениях. [19] Позже Фулес основал школы для детей из тогда еще неприкасаемых каст, таких как Махар и Ман . [20]В 1852 г. действовало три школы Фуле. 273 девочки получали образование в этой школе, но к 1858 г. все они были закрыты. Элеонора Зеллиот винит в закрытии частные европейские пожертвования, которые иссякли из-за восстания в Индии в 1857 году , прекращения государственной поддержки и ухода Джотирао из комитета по управлению школой из-за разногласий относительно учебной программы. [21]

Благополучие женщин [ править ]

Пхул наблюдал, как неприкасаемым не разрешалось осквернять кого-либо своими тенями, и что им приходилось прикреплять к спине метлу, чтобы протереть путь, по которому они шли. Он видел, как молодые вдовы бреют головы, воздерживаясь от каких-либо радостей в своей жизни. Он видел, как неприкасаемых женщин заставляли танцевать обнаженными. Он принял решение обучать женщин, став свидетелем всего этого социального зла, которое поощряло неравенство. Он начал со своей женой, каждый день Джотирао сидел со своей женой Савитрибай Пхуле и обучал ее, когда она ходила на фермы, где он работал, чтобы приносить ему свою еду. Он отправил жену учиться в школу. Муж и жена основали первую в Индии школу для девочек в Вишрамбаг Вада , Пуна, в 1848 году. [22]

Он выступал за повторный брак вдов и основал дом для беременных вдов из доминирующей касты, где они рожали в безопасном и безопасном месте в 1863 году. [23] Его приют был основан в попытке снизить уровень детоубийств . [24]

Премьер-министр Шри Атал Бихари Ваджпаи открыл статую Махатмы Джотирао Пхуле в Доме парламента в Нью-Дели 3 декабря 2003 года.

В 1863 году в Пуне произошел ужасающий инцидент. Брахман вдова по имени Кашибай забеременела и ее попытки аборта не увенчались успехом. Она убила ребенка после того, как родила его, и бросила в колодец, но ее поступок стал известен. Ей пришлось столкнуться с наказанием и приговорили к тюремному заключению. Этот инцидент сильно расстроил Фуле, и поэтому вместе со своим давним другом Садашивом Баллалом Гованде и Савитрибай он основал центр профилактики детоубийства. Вокруг Пуны были развешаны брошюры, рекламирующие центр со следующими словами: «Вдовы, приезжайте сюда и родите ребенка безопасно и тайно. На ваше усмотрение, хотите ли вы держать ребенка в центре или брать его с собой. Этот приют позаботится о [оставленных] детях ». Супруги Пхуле руководили центром профилактики детоубийств до середины 1880-х годов.[24]

Пхул попытался устранить клеймо социальной неприкасаемости, окружающее эксплуатируемые касты, открыв свой дом и воспользовавшись своим колодцем для членов эксплуатируемых каст. [25]

Взгляды на религию и касту [ править ]

Фуле переработал преобладающую в истории теорию арийского вторжения , предположив, что арийские завоеватели Индии, которых сторонники теории считали превосходящими их в расовом отношении, на самом деле были варварскими подавителями коренных народов. Он считал, что они установили кастовую систему как основу для подчинения и социального разделения, обеспечивающую превосходство их преемников-браминов. Он увидел , что последующие мусульманские завоевания Индостана как более одного и того же рода вещи, будучи репрессивный режим чужеродные, но взял сердце в приход англичан, которых он считал относительно просвещенным и не благосклонен к varnashramadharma системы спровоцированного а затем увековечили предыдущие захватчики. [26] [d]В своей книге Гуламгири он поблагодарил христианских миссионеров и британских колонистов за то, что они заставили эксплуатируемые касты осознать, что они достойны всех прав человека. [28] Книга, название которой транслируется как рабство и которая касается женщин, касты и реформ, была посвящена людям в США, которые боролись за искоренение рабства. [29]

Пхуле видел Раму , героя индийского эпоса « Рамаяна» , как символ угнетения, проистекающего из завоеваний ариев. [30] [31] Его критика кастовой системы началась с нападок на Веды , наиболее фундаментальные тексты индуистов из высших каст. [32] Он считал их формой ложного сознания. [33]

Ему приписывают введение слова далит (сломанный, раздавленный) на маратхи в качестве описания тех людей, которые были вне традиционной системы варн. Позднее эта терминология была популяризирована в 1970-х годах пантерами далитов . [34]

На слушаниях комиссии по образованию в 1884 году Фул призвал помочь в обучении эксплуатируемых каст. Для его реализации он выступал за введение обязательного начального образования в деревнях. Он также попросил создать особые стимулы, чтобы привлечь больше людей из низших каст в средние школы и колледжи. [35]

Сатьяшодхак Самадж [ править ]

24 сентября 1873 года Пхуле сформировал Сатьяшодхак Самадж, чтобы сосредоточить внимание на правах депрессивных групп, таких как женщины, шудры и далиты . [23] [36] [37] Этим самадж он выступил против идолопоклонства и осудил кастовую систему. Сатьяшодхак Самадж проводил кампанию за распространение рационального мышления и отвергал необходимость священников.

Пхуле основал Сатьяшодхак Самадж с идеалами человеческого благополучия, счастья, единства, равенства и простых религиозных принципов и ритуалов. [37] Издающаяся в Пуне газета Динбандху озвучивала взгляды Самаджа. [38]

В состав самадж входили мусульмане, брахманы и правительственные чиновники. Собственная малийская каста Пхуле предоставила организации ведущих членов и финансовых сторонников. [36]

Род занятий [ править ]

Статуи Джйошерао Фул и Савитрибай Фул, в Аурангабад в Махараштре

Помимо своей роли общественного деятеля, Фул был еще и бизнесменом. В 1882 году он назвал себя купцом, земледельцем и муниципальным подрядчиком. [39] Он владел 60 акрами (24 га) сельскохозяйственных угодий в Манджри , недалеко от Пуны. [40] Некоторое время он работал подрядчиком на правительство и поставлял строительные материалы, необходимые для строительства плотины на реке Мула-Мута недалеко от Пуны в 1870-х годах. [41] Он также получил контракты на поставку рабочей силы для строительства Katraj тоннеля и тюрем Yerawda около Пуны. [42] Одно из предприятий Phule, основанное в 1863 году, было поставкой оборудования для литья металлов. [23]

Пхуле был назначен комиссаром (членом муниципального совета) тогдашнего муниципалитета Пуна в 1876 году и занимал эту неизбираемую должность до 1883 года. [43]

Опубликованные работы [ править ]

Махатма Пхуле на марке Индии 1977 года

Пхула в akhandas был органически связан с abhangs маратхих Варкарей святого Тукарама . [44] Среди его известных опубликованных работ:

  • Трития Ратна , 1855 г.
  • Брахмананче Касаб , 1869 г.
  • Повада: Чатрапати Шиваджирадже Бхосле Янча , [на английском языке: Жизнь Шиваджи, в поэтическом метре], июнь 1869 г.
  • Повада: Видьякхатятил Брахман Пантоджи , июнь 1869 г.
  • Манав Махамманд (Мухаммад) (Абханг)
  • Гуламгири , 1873 г.
  • Шеткараяча Аасуд ( Хлыст культиватора), июль 1881 г.
  • Сацар Анк 1, июнь 1885 г.
  • Сацар Анк 2 июня 1885 г.
  • Ишара , октябрь 1885 г.
  • Грамджошья самбханди джахир кабхар (1886 г.)
  • Сатьяшодхак Самаджокт Мангалаштакашах Сарва Пуджа-видхи , 1887 г.
  • Сарваджаник Сатья Дхарма Пустак , апрель 1889 г.
  • Сарваджанич Сатья Дхармапустак , 1891 г.
  • Ахандади Кавьярачана
  • Аспрашянчи Кайфият

Признание [ править ]

Статуя Джотибы Пхуле в городе Карад , район Сатара

По словам Дхананджая Кира , Пхуле был удостоен титула Махатмы 11 мая 1888 года другим социальным реформатором из Бомбея, Виталрао Кришнаджи Вандекаром. [45]

Ранней биографией Пхуле был Махатма Джотирао Пхуле Янче Чаритра , говорящий на языке маратхи (PS Патил, Чикали: 1927). [46] Двое других - Махатма Пхуле. Каритра Ва Крия ( Махатма Пхуле. Жизнь и работа ) (AK Ghorpade, Poona: 1953), которая также находится на маратхи, и Махатма Джйотибха Пхуле: Отец нашей социальной революции ( Дхананджай Кир , Бомбей: 1974). Неопубликованные материалы о нем хранятся в Государственном комитете Бомбея по истории движения за свободу. [47]

Фуле вдохновил Б. Р. Амбедкара , первого министра права Индии и главного архитектора индийской конституции . Амбедкар признал Фуле одним из трех своих гуру или учителей. [48] [49] [50]

Есть много построек и мест, посвященных Пхуле. К ним относятся:

  • Статуя в полный рост торжественно открыта в здании Видхана Бхавана (здание Ассамблеи штата Махараштра) [ необходима ссылка ]
  • Махатма Джотиба Пхуле Мандаи , ранее известный как рынок Кроуфорд, в Мумбаи
  • Музей Махатмы Пхуле в Пуне
  • Махатма Пхуле Криши Видьяпит (Сельскохозяйственный университет) в Рахури , округ Ахмеднагар , Махараштра.
  • Махатма Пхуле Мандаи , самый большой овощной рынок в Пуне
  • Университет Махатмы Джотибы Пхуле Рохилкханд
  • Колледж физиотерапии Субхарти ранее носил его имя.
  • Биографическая пьеса Г. П. Дешпанде « Сатьяшодхак» ( «Искатель истины» ) впервые была исполнена Яном Натья Манч в 1992 году [51].

См. Также [ править ]

  • Дадабхай Наороджи

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Дата рождения Jotirao Пхулы не было известно до совсем недавно. Но ученый-маратхи Хари Нарке нашел биографию, написанную Махадхатом Бабаджи Пансаре Патил в 1891 году под названием «Махатма Пхуле Янче Амар Дживан», в которой упоминается, что он родился 11 апреля 1827 года. Эта небольшая биография была опубликована Савитрибай Фуле в 1891 году. Нарке лоббировал с правительством Махараштры признать эту дату официальной датой рождения Джотирао Пхуле, и его усилия увенчались успехом. [ необходима цитата ]
  2. ↑ Шотландская миссионерская школа находилась в ведении Свободной церкви Шотландии, и в ней обучались ученики из самых разных каст. [13]
  3. ^ Американский миссионер Cynthia Фаррар начал школу девушки в Бомбее в 1847, литературное и научное общество Студенческого начал среднюю школу Kamalabai для девочек в Girgaon районе Бомбея . Школа все еще работает в 2016 году. Пири Чаран Саркар открыла школу для девочек под названием Kalikrishna Girls 'High School в бенгальском городе Барасат в 1847 году. Парсиское сообщество Мумбаи также открыло школу для девочек в 1847 году.
  4. ^ Варнашрамадхарма была описана Дитмаром Ротермундом как индийская общественная система, которая «регулирует обязанности ( дхарму ) каждого человека в соответствии с его кастой ( варна ) и возрастным уровнем ( ашрам )». [27]

Цитаты

  1. ^ "Вспоминая Джотирао Пхуле: Пионер образования девочек в Индии" . NDTV.com . Проверено 18 декабря 2020 .
  2. ^ "Махатма Джьотирао Пхуле: реформатор, далеко опередивший свое время" . Hindustan Times . 27 июня 2019 . Проверено 18 декабря 2020 .
  3. ^ a b «Вспоминая пионера женского образования в Индии: Вклад Джотирао Пхуле» . Индия сегодня . Проверено 18 декабря 2020 .
  4. ^ «Савитрибай Фуле: пионер женского образования в Индии» . Неделя . Проверено 18 декабря 2020 .
  5. ^ Jill Sperandio (11 декабря 2018). Новаторское образование для девочек во всем мире: защитники и предприниматели, 1742-1910 . Роуман и Литтлфилд. п. 35. ISBN 978-1-4985-2488-9.
  6. ^ "Кто был Джотирао Пхуле?" . Индийский экспресс . 28 ноября 2017 . Проверено 18 декабря 2020 .
  7. ^ https://www.academia.edu/34482917/Caste_and_Consciousness_amongst_Malis_in_Post_Mandal_Era_A_Study_of_Burwadi_Village
  8. ^ Jadhav, MH (1986). «Анти-кастовое движение в Махараштре» . Экономический и политический еженедельник . 21 (17): 740–742. JSTOR 4375602 . 
  9. ^ а б О'Хэнлон (2002) , стр. 105–106
  10. ↑ a b c Keer (1974) , стр. 1–3
  11. ^ Ровена Робинсон; Джозеф Марианус Куджур (17 августа 2010 г.). Пределы веры: далиты и племенное христианство в Индии . SAGE Publishing India. ISBN 978-93-86042-93-4.
  12. ^ O'Hanlon (2002) , стр. 110
  13. ^ O'Hanlon (2002) , стр. 105
  14. ^ Пхула, Jotirao (1991). Избранные: Собрание сочинений Махатмы Джотирао Пхуле Том II . Мумбаи: Правительство Махараштры. стр. xv.[ постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ Пхула, Jotirao (1991). Избранные: Собрание сочинений Махатмы Джотирао Пхуле Том II . Мумбаи: Правительство Махараштры. стр. xvi.[ постоянная мертвая ссылка ]
  16. ^ O'Hanlon (2002) , стр. 110-113
  17. ^ O'Hanlon, Розалинда (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века (Пересмотренное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 118. ISBN 978-0-521-52308-0.
  18. ^ Раджмохан Ганди (6 ноября 2009). Повесть о двух восстаниях . Penguin Books Limited. п. 111. ISBN 978-81-8475-825-2.
  19. ↑ Мохан, Сиддхант (7 апреля 2017 г.). «Вспоминая Фатиму Шейх, первого мусульманского учителя, заложившего основы далитско-мусульманского единства» . Два круга .
  20. ^ Sabyasachi Bhattacharya (2002). Образование и обездоленные: девятнадцатый и двадцатый века Индия . Ориент Блэксуан. С. 35–37. ISBN 978-81-250-2192-6.
  21. ^ Бхаттачарья, Сабьясачи; Зеллиот, Элеонора (автор) (2002). Образование и обездоленные: Индия девятнадцатого и двадцатого веков (1-е изд. Изд.). Хайдарабад: Ориент Лонгман. С. 35–37. ISBN 9788125021926.
  22. ^ «Как Савитрибай Пхуле, первая учительница в Индии, расправилась с жестокими людьми, одержимыми желанием помешать ей дать образование девочкам» . Индия сегодня .
  23. ^ a b c О'Хэнлон (2002) , стр. 135
  24. ^ а б Фигейра (2012) , стр. 147
  25. ↑ ANI (11 апреля 2017 г.). «Премьер-министр Моди отдает дань уважения Махатме Пхуле в годовщину его рождения» . Бизнес-стандарт Индии . Проверено 5 апреля 2020 .
  26. ↑ Фигейра (2012) , стр. 147–148
  27. ^ Ротермунд, Дитмар (1968). «Эмансипация или реинтеграция». В Low, DA (ред.). Зондирования в современной истории Южной Азии . Вайденфельд и Николсон. п. 132.
  28. ^ Доктор, Ади Х. (1994). «Миссионерские учения и социальные реформаторы в Индии XIX века» . In de Souza, Теотонио Р. (ред.). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Публикация концепции. С. 110–111. ISBN 978-8-17022-497-6.
  29. ^ Foole, Махатма Jyatorao (2007). Гуламгири (на хинди). Книжный центр Гаутамы. п. 7. ISBN 978-8-18773-373-7.
  30. ^ Omvedt, Гейл (2011). Понимание касты: от Будды до Амбедкара и далее . Ориент Блэксуан. п. 62. ISBN 978-81-250-4175-7.
  31. ^ Шарада Pawar, изготовление современного Maratha П.К. Равиндранат
  32. ^ O'Hanlon (2002) , стр. 147–149
  33. ^ Фигейра (2012) , стр. 149
  34. ^ Нисар, М .; Кандасами, Мина (2007). Айянкали - Далитский лидер органического протеста . Другие книги. п. 8. ISBN 978-8-19038-876-4.
  35. ^ "Махатма Джьотирао Пхуле: реформатор, далеко опередивший свое время" . Hindustan Times . 4 сентября 2019 . Проверено 5 апреля 2020 .
  36. ^ а б Бхадру, Г. (2002). «Вклад Shatyashodhak Samaj в движение протеста низших каст в 19 веке». Труды Индийского исторического конгресса . 63 : 845–854. JSTOR 44158153 . 
  37. ^ а б "Жизнь и работа Махатмы Джотира" . Университет Пуны. Архивировано из оригинального 11 -го марта 2009 года.
  38. ^ Charlesworth, Нил (2002). Крестьяне и имперское правление: сельское хозяйство и аграрное общество в период президентства Бомбея 1850–1935 гг. (Пересмотренное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 277. ISBN. 978-0-52152-640-1.
  39. ^ Кир (1974) , стр. 172
  40. ^ Gavaskar, Махеш (1999). "Критика Пхуле силы брамина" . В Майкле, С.М. (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии . Боулдер, Колорадо: Линн Риннер. п. 45 . ISBN 978-155587-697-5.
  41. ^ Кале, Говинд Ганапат. «Кадры из жизни Махатмы Джотирао Пхуле глазами его ближайшего помощника» . www.thenewsminute.com . Проверено 13 апреля 2020 .
  42. ^ Bhadru, G. (2002). «Вклад Shatyashodhak Samaj в движение протеста низших каст в 19 веке». Труды Индийского исторического конгресса . 63 : 845–854. JSTOR 44158153 . 
  43. ^ Кир (1974) , стр. 143
  44. ^ Таккар, Уша (редактор); Камала Ганеш, Камала (редактор); Бхагват, Видьют (Автор) (2005). Культура и создание идентичности в современной Индии . Нью-Дели: Sage Publications. п. 169. ISBN. 9780761933816.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  45. ^ Кир (1974) , стр. 247
  46. ^ О'Ханлон (1992) , стр. 107
  47. ↑ Sarkar (1975) , стр. 32–33, 40
  48. ^ Тельтумбде, Ананд; Йенгде, Сурадж (2 ноября 2018 г.). Радикал в Амбедкаре: критические размышления . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 9789353053130. Проверено 24 апреля 2019 г. - через Google Книги.
  49. ^ "Величие Махатмы Джотибы Пхуле" . 11 апреля 2015 . Проверено 24 апреля 2019 .
  50. ^ "मेरा जीवन तीन गुरुओं और तीन उपास्यों से बना है- बाबासाहब डॉ बीआर अम्बेडकर" . Проверено 24 апреля 2019 .
  51. ^ «Жизнь как сообщение» . Журнал « Техелка », том 9, выпуск 24. 16 июня 2012 г.

Библиография

  • Фигейра, Дороти Матильда (2012), Арийцы, евреи, брамины: теоретизирующий авторитет через мифы об идентичности , SUNY Press, ISBN 978-0-79148-783-9
  • Кир, Дхананджай (1974), Махатма Джотирао Фули: отец индийской социальной революции , Мумбаи, Индия: Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-066-2
  • О'Хэнлон, Розалинд (1992), «Проблемы вдовства в колониальной Западной Индии» , в Haynes, Douglas E .; Пракаш, Гьян (ред.), Конкурсная сила: сопротивление и повседневные социальные отношения в Южной Азии , University of California Press, ISBN 978-0-52007-585-6
  • О'Хэнлон, Розалинд (2002) [1985], Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Фуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века (пересмотренная редакция), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52152-308-0
  • Саркар, Сумит (1975), Библиографический обзор движений социальных реформ в восемнадцатом и девятнадцатом веках , Мотилал Банарсидасс / Индийский совет исторических исследований

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гаваскар, Махеш (1999). "Критика Пхуле силы брамина" . В Майкле, С.М. (ред.). Неприкасаемые далиты в современной Индии . Издательство Lynne Rienner. С.  43–56 . ISBN 978-1-55587-697-5.
  • Гуха, Рамачандра, изд. (2011). Создатели современной Индии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-67405-246-8.
  • Уэйн, Тиффани К., изд. (2011). Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история . ABC-CLIO. ISBN 978-0-31334-581-4.

Внешние ссылки [ править ]