Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Каранкавы )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Каранкава
Wohngebiet Karankawa.png
Территория Каранкава
Всего населения
Неизвестный
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты США ( Техас )Техас
Языки
Язык Каранкава , английский , испанский
Религия
Неизвестный
Родственные этнические группы
возможно Тонкава и остров Кариб

Каранкава / к ə г æ ŋ к ə ж ə / [1] были коренные народы сосредоточены в южном Техасе вдоль побережья Мексиканского залива , в основном в нижней реки Колорадо и Бразос долины. [2] Они состояли из нескольких независимых сезонных кочевых групп, говорящих на одном языке и во многом принадлежавших к одной культуре. С самого начала европейской колонизации у Каранкава были ожесточенные столкновения с испанцами . После одной атаки испанцев, которыеустроив засаду на Каранкаву после основания Пресидио Ла Баия в 1722 году, Каранкава якобы чувствовал себя «глубоко преданным [и] враждебно относился к испанскому колониальному поселению». [3] К 1825 году Стивен Остин поручил капитану возглавить добровольцев, чтобы изгнать Каранкаву из земельного гранта Остина. [4] [5] каранкав неоднократно атакован техасские колонисты, командуют люди , как Джон Х. Мур и Роберт Kuykendoll, которые уничтожили мужчина, женщина и ребенок в тайных нападениях на их деревню , чтобы изгнать их из своих родных земель, скальпинга мертвых, крадущих их еду и припасы. [6]К 1840-м годам Каранкава, находившиеся в изгнании, разделились на две группы, одна из которых обосновалась на острове Падре, а другая бежала в мексиканский штат Тамаулипас . В 1858 году Хуан Непомучено Кортина возглавил группу техасских колонистов против последнего убежища Каранкавы и убил оставшихся членов племени. [5] К 1891 году колонисты считали Каранкава как организованное племя распущенным. [4]

Историческое исследование Каранкава затруднено, потому что документы, касающиеся их, в подавляющем большинстве были написаны врагами племени. [5] [7] [4] Каранкава веками описывались как « каннибалы », и теперь многие считают это ложью, первоначально увековеченной испанцами после того, как они не смогли обратить их в католицизм в миссионерских поселениях в Ла-Баия и Рефухио . Спустя годы техасский колонист Джон Х. Мур попытался оправдать свою роль в массовых убийствах Каранкавы тем, что «их каннибализм ... [был] вне всяких сомнений», несмотря на полное отсутствие доказательств. [6] [8]

Имя [ редактировать ]

Название Каранкава происходит из пещер Эль-Пасо. Люди поклоняются ему до сих пор. [4] [9] Ранние предположения касались имен, которые соседние племена носили для Каранкава. Предполагалось, что имя Каранкава произошло от родственных народов, живущих поблизости, которые называли собаку термином «клам» или «гламур», а любить, любить, любить - «кава». Таким образом, Каранкава могло означать любителей собак или собаководов. Между тем Тонкава называли их Борцами («Келес» или «Киллис») из-за мастерства Каранкава в этом искусстве. Они также называли их босоногими или без мокасин («Якокон капа-и»), но это название применялось и к другим группам, с которыми были знакомы тонкаве. Lipan-ApacheКаранкава называли людей, которые ходят по воде («Нда Кун дадехе»), возможно, имея в виду их способ рыбной ловли и ловли черепах или просто их местонахождение возле болотистого побережья. Примечательно, что Каранкава тоже называли себя «Каранкава». [4]

Более поздние предположения поместили язык Каранкава в лингвистическую группу Карибов. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что имя Каранкава произошло от старого испанского Main, «Kalina», и суффикса от северного карибского племени, «kxura», что означает «люди»; возникает соединение: Karinxkxura, что означает «карибский народ». [9] Но эта теория оспаривается, и в конечном итоге происхождение названия «Каранкава» остается неизвестным. [10]

Истоки [ править ]

Согласно некоторым современным источникам, миграции их предков были совершенно неизвестны Каранкава в начале девятнадцатого века. [4] Однако лингвист Герберт Ландар утверждает, что на основании лингвистических данных язык Каранкава и люди произошли от подгруппы Карибов . Подгруппа карибов, к которой принадлежит народ Каранкава, еще предстоит обнаружить. Их точный миграционный путь на север также неясен. Предполагается, что миграция на север произошла в конце пятнадцатого века. Маршрут на север пролегал от первоначальной земли к северу от реки Амазонки к Тамаулипасу и Техасу и, вероятно, был проделан в течение длительного периода времени путем коротких миграционных потоков. [9]Ученые предполагают, что Каранкава произошли от группы карибских индейцев, прибывших морем из Карибского бассейна. Частично это основано на внешнем сходстве с уроженцами Карибского бассейна. Однако никаких этнографических или археологических свидетельств этому предположению не найдено. [10]

Недавние археологические записи, в которых использовалось радиоуглеродное датирование артефактов, показали, что эти аборигенные группы жили в этом районе еще в 5-м тысячелетии до нашей эры. [7]

Образ жизни [ править ]

Сезонный кочевой образ жизни [ править ]

Каранкава путешествовали с места на место на сезонной основе в своих землянках , сделанных из больших деревьев с неповрежденной корой. Они путешествовали группами от тридцати до сорока человек и оставались в каждом месте около четырех недель. После контакта с европейцами каноэ было двух видов, оба назывались «аван»: оригинальные землянки и старые лодки, полученные от белых. Ни те, ни другие не использовались для рыбной ловли, а только для транспорта, и их путешествия ограничивались водами, близкими к суше. Женщины, дети и пожитки путешествовали в трюме, а мужчины стояли на корме и гнали каноэ. Приземлившись в следующем пункте назначения, женщины устанавливали вигвамы (называемые баакна родном языке), и мужчины вытащили лодки на берег. Их кемпинги всегда находились недалеко от береговой линии ближайшего водоема. [4]

Их вигвамы состояли из ивовых ветвей, расположенных по кругу, с загнутыми к центру верхушками и переплетенными плетением. Плетение было скреплено оленьей шкурой. На этом каркасе Каранкава клали шкуры оленя, дикой кошки, пантеры или медведя, снова закрепленные ремнями из оленьей кожи. [4]

Следующим шагом было развести огонь. После контакта с европейцами Каранкава выпросили у поселенцев спички или пороховые бочки; в противном случае они прибегали к традиционному методу использования своих огненных палочек, которые всегда носили в пакете оленьих палочек. Огонь всегда разводили в центре их жилищ и продолжали гореть днем ​​и ночью. Они использовали шкуры животных, чтобы сидеть и спать в своих жилищах. Их предметы домашнего обихода и утварь включали деревянные ложки, несколько глиняных сосудов, иглы из рыбных костей и тонкие оленьи жилы. [4]

Способы охоты и собирательства [ править ]

Основными источниками пищи Каранкавы были олени, кролики, птицы, рыбы, устрицы, моллюски и черепахи. Они дополняли свою охоту сбором пищи, такой как ягоды, хурма, дикий виноград, яйца морских птиц, кактусы опунции и орехи. [4]

Их пищу всегда варили в глиняных горшках или жарили. Хотя поблизости было много соленых отложений, Каранкава использовали чили для приправы своей еды. После контакта с европейцами Каранкава также смешивал муку с водой, клал тесто на плоский камень и запекал его на открытом огне. Они любили сладкий кофе. [4]

Каранкаве, казалось, всегда удавалось добывать чистую пресную воду, хотя белые не знали, где они ее брали, потому что колодцы белых имели солоноватый привкус. [4] [9]

Культура [ править ]

Язык [ править ]

Разговорный язык Каранкава был очень гортанным . Слоговая структура была вокальной, они удваивали согласные и гласные и часто расширяли предложения, превышающие объем дыхания, которым они могли управлять. Они часто сокращали свои слова и говорили тихо. [4]

Они также владели языком жестов для общения с людьми из других индейских племен. [4]

Дымовая сигнализация [ править ]

Каранкава были известны своим умением общаться друг с другом на больших расстояниях с помощью дыма. Каранкава могли заставить дым небольшого костра подниматься к небу множеством разных способов, и он был для них столь же понятен на больших расстояниях, как и их язык. Их методы неизвестны. [4]

Манеры и обычаи [ править ]

Каранкава разговаривал по-особому. Во время разговора они осторожно задерживали дыхание; в конце предложений они тяжело выдыхали, выпуская воздух, сдерживаемый во время разговора. Более того, их выражение лица было интерпретировано европейцами как бесстрастное, особенно потому, что они никогда не смотрели на человека, с которым разговаривали. Их произношение было очень точным, и они высмеивали плохую речь белых, которые пытались выучить их язык. Европейцы описали их общее поведение как угрюмое и утомленное. [4]

У них не было регулярного режима сна, но они спали, когда хотели. Они также ели и пили в любое время дня. [4]

Каранкава никогда не сообщал белым свои родные имена. Однако все они приняли английские или испанские имена. Многие мужчины приняли американские военные эпитеты и христианские имена, и они часто меняли их. [4]

Среди Каранкава существует табу на свекровь. После того, как мужчина и его жена стали в смысле Каранкавы женатыми, мужу и его детям больше не разрешается входить в резиденцию родителей его жены, а родителям его жены не разрешается входить в дом его или его детей. Этим двум группам также больше не разрешается разговаривать друг с другом, и они никогда не должны встречаться лицом к лицу. Если есть опасность столкнуться лицом к лицу друг с другом, обе стороны должны отвести глаза и отойти друг от друга. Это табу, кажется, распространяется только на мужей и их детей, скорее всего, из-за неудобств со стороны жены, поскольку каранкаванцы обычно патрилокальны. [11]

Искусство, легкая атлетика и отдых [ править ]

Каранкава владел по крайней мере тремя музыкальными инструментами: большой сосуд, наполненный камнями, который встряхивали для получения звука, кусок дерева с канавками, на который Каранкава тянул палкой, чтобы произвести звук, и флейта, на которую тихонько дуть. [4]

Каранкава практиковали метание топора , развлекательные драки с ножами, игры с мячом и борцовские поединки. Казалось, что у Каранкава не было никаких азартных игр или игр в угадывание. [4] Каранкава также были известны своими замечательными физическими подвигами, такими как продолжение сражения после ранения в бою, ломка льда своим телом и плавание в ледяной воде. [7]

Стрельба из лука [ править ]

Наиболее заметным их умением было стрельба из лука . Каранкава делали свои собственные луки и стрелы и славились своим умением стоять на суше, в спокойной или бурной воде. [4]

Их луки были сделаны из красного кедра, и они делали их в соответствии с ростом каждого лучника, достигая от ступни до подбородка или глаза. Луки всегда содержались в идеальном состоянии. Стрелы были около ярда в длину со стальным наконечником и оперены перьями диких гусей. [4]

Помимо стрельбы из лука на охоте, Каранкава занимались стрельбой из лука в качестве развлечения. Часто стреляли в цель или стреляли стрелами перпендикулярно в космос. Проведенные ими стрелковые матчи были яркими и спортивными. Многие молодые люди смогли разделить предыдущую стрелу в мишени пополам с расстояния не менее восьмидесяти футов. [4]

Социальные учреждения [ править ]

Племенное лидерство [ править ]

Группы Каранкавы обычно возглавляли два вождя: глава гражданского правительства с наследственной преемственностью по мужской линии и военный вождь, вероятно, назначенный главой гражданского правительства. Никаких свидетельств конфедерации, подобной конфедерации Каддо или Криков , обнаружено не было. Каранкава, вероятно, были сплоченным телом, живущим под отдельными вождями, которых объединял только общий язык и общие военные экспедиции. [4]

Ритуал становления вождем изучали испанцы 18 века. Они заявили, что отбор начинается со многих кандидатов, и каждый получает травму гребнем, созданным из шипов морской рыбы, длинные раны врезаются в их кожу от макушки головы до подошв ног, а затем привязываются к полюс на несколько дней, чтобы вылезти худым или истощенным и близким к смерти. Хотя это описание действительно может быть ритуалом для выбора вождя, в дневнике Фрая Гаспара Хосе Де Солиса говорится, что он подозревает, что эти ритуалы могли быть просто ритуалом полового созревания или ритуалом посвящения в братство. [12]

Гендерные и семейные структуры [ править ]

Одним из аспектов культуры Каранкавы было признание трех гендерных ролей: мужской, женской и третьей роли, которую берут на себя некоторые мужчины и женщины. Мужчины, которые взяли на себя эту третью роль, называются бердаче (Karankawa: monanguia ). Они обычно берут на себя женские роли и действия в повседневной жизни, играя особую роль в религиозных обрядах. По некоторым данным, бердаче также выступали в качестве пассивных сексуальных партнеров для других мужчин. [13]

В письменных отчетах Альвара Нуньеса Кабеса де Вака упоминается, что выкуп за невесту и служба невесты являются частью брака Каранкава. В то время как предполагается, что выкуп за невесту является обобщенной системой для коренного населения, найденной Кабесой де Вака, когда жених дарит подарок родителям девушки, на которой он хочет жениться, чтобы получить их разрешение, служба невесты основана на ритуале. где муж должен отдавать жене каждый кусок еды, который ему удалось собрать или добыть. Затем его жена доставляет награду своим родителям, а взамен получает подаренную еду, чтобы вернуть ее мужу. Этот ритуал длится неизвестное количество месяцев, но когда он завершается, пара обычно вступает в патрилокальную резиденцию.. Что касается брака, развод является обычным явлением, как правило, только для браков, в которых не было детей, и маловероятен, если в браке родились дети. [14] Между мужем и женой не наблюдалось никаких признаков нежности, близости или особого отношения. Каранкава резко, а иногда и жестоко реагировали на вмешательство европейцев в супружеские или семейные дела. [4]

Говорят, что Каранкава очень сострадательны и нежны к своим детям. [15] [4] Детей, еще не способных ходить, мать несла на спине, обмотав петлей из кожи. [4]

Внешний вид [ править ]

Физический характер [ править ]

Многие европейцы отмечали резкие контрасты во внешности между мужчинами и женщинами Каранкавы. Женщины описывались как более простые, низкие и плотного телосложения, чем мужчины. Мужчины были очень высокими, сильного спортивного телосложения и имели жесткие черные волосы. У большинства мужчин волосы были длиной до талии. Их лбы в основном были низкими и широкими, а головы больше, чем у большинства белых. Мужчины, в отличие от женщин, имели гибкое телосложение и тонкие руки и ноги. Говорят, что цвет их кожи был светлее и ближе к цвету корицы, чем у женщин. [4] Как мужчины, так и женщины, даже пожилые люди, отличались эффектно белыми зубами. [4]

Одежда и украшения [ править ]

Уплощение лба практиковалось у всех Каранкава. В младенчестве сначала прикладывали кусок ткани, затем тонкую доску, а затем ватную ткань. Каждого из них привязали к голове повязкой и оставили там около года. [4]

Мужчины носили набедренные повязки из кожи, а женщины - юбки из оленьей кожи. Каранкава никогда не носил ни головных уборов, ни обуви. Некоторые женщины племени время от времени получали европейскую одежду, но только рвали ее на части или носили временно. Европейские одеяла были более полезными для племени, их надевали прикрепленными к телу в холодную погоду и заколачивающими шипами. И мужчины, и женщины носили небольшой браслет из голой оленьей кожи. Детей оставили бродить раздетыми до десяти лет. [4]

У Каранкавы были характерные татуировки, в частности: синий круг, вытатуированный на каждой скуле, одна горизонтальная синяя линия от внешнего угла глаза к уху, три перпендикулярные параллельные линии на подбородке от середины нижней губы вниз и две другие. линии, идущие вниз из-под каждого угла рта. [4] Более того, исследователи шестнадцатого века наблюдали у них проколы тростника на нижней губе, носу и других частях тела. [16]

У женщины в некоторых племенах, таких как группа Коко, также была татуировка из концентрических черных кругов от соска до всей груди. [17]

Мужчины, женщины и дети регулярно натирают акульим маслом все свое тело, чтобы эффективно отпугивать комаров и сохранять кожу мягкой и эластичной. Европейцы, столкнувшиеся с Каранкавой, были противны запаху. [4]

На женщинах не было украшений, а на мужчинах было много украшений. Длинные мужские волосы были заплетены в косу и состояли из трех прядей. В них вставляли яркие предметы (например, ленты, цветную фланель). Женщины никогда не заплетали волосы в косы и не причесывали их регулярно. Мужчины носили ожерелья из ракушек, стеклянных бус, фисташек и тонких металлических дисков на шее (никогда на груди). Кольца также носили мужчины. [4]

Религия и ритуал [ править ]

Европейцы знали ограниченную информацию о ритуалах Каранкава, потому что последние не раскрывали цели их действий или их верований. [4] Когда Жутель, исследователь и соратник Роберта Кавалье де ла Саль, поставил под сомнение их религиозные убеждения, Каранкава только указал на небо. [4]

В полнолуние и после очень успешных охотничьих или рыболовных экспедиций Каранкава традиционно проводил церемонию. Собравшись вокруг центрального огня, они сварили крепкую и горькую настойку из листьев дерева яупон и перемешивали ее, пока верх не покрылся желтоватой пеной. Этот напиток разделили, и все Каранкава пили его свободно. Хотя этот напиток был опьяняющим, европейцы не заметили никаких видимых эффектов на местных жителей. Один туземец стоял в кругу людей, закутанный по голове в шкуры, и он наклонился, пока шел вокруг огня. Они пели хроматическими восходящими и нисходящими тонами, и все туземцы присоединились к хору. Эта церемония продолжалась всю ночь. [4]

Помимо этого, было соблюдено лишь несколько других ритуалов, и их цели неизвестны. Каранкава смотрели на солнце, когда оно уходило в море, как и некоторые другие местные группы в этом районе. Они также курили табак через ноздри сначала на север, затем на восток, запад и юг. Они часто свистели в определенное время и, очевидно, для какой-то цели, но в конечном итоге для неизвестных целей. [4]

Портрет Альвара Нуньеса Кабеса де Вака.

Что касается особых погребальных обрядов или ритуалов, Каранкава, казалось, были безразличны и хоронили своих мертвецов на месте их кончины. [4]

Каннибализм [ править ]

Согласно некоторым источникам, Каранкава практиковали ритуальный каннибализм , как и другие прибрежные племена Персидского залива современного Техаса и Луизианы. [18] [7] [4] [5]

Альвар Нуньес Кабеса де Вака , испанский конкистадор, который жил среди Каранкава в течение нескольких лет в 1530 году и написал мемуары, не упоминал о каннибализме, за исключением ритуального потребления умерших родственников в виде погребального пепла, «представленного в воде для родственников». пить." Кабеса де Вака признал, что он и его товарищи по выживанию совершили собственные акты каннибализма, поедая своих мертвецов, чтобы выжить после кораблекрушения у залива Галвестон. Люди Каранкавы были шокированы испанским каннибализмом, который они сочли отвратительным. [5] Белые на самом деле никогда не были свидетелями акта каннибализма, а свидетельства из вторых и третьих рук вызывают споры. [15] [7] [4] [5]

Собаки [ править ]

Каранкава отличались тем, что были одним из немногих известных племен, которые держали собак. Каранкава собаки, похожие на койотов или волков, сопровождали Каранкаву на охоте, плавании и развлекательных мероприятиях. [7] Собаки были глухими, с прямыми ушами и лисьими мордами. [4]

История [ править ]

Ранние встречи с испанцами и французами (16-17 вв.) [ Править ]

Исторический памятник индейского кемпинга и могильника Каранкава, расположенный на пляже Ямайка на западной оконечности острова Галвестон.

В 1528 году одна из двух барж, собранных выжившими в неудавшейся экспедиции Панфило де Нарваэса во Флориду, села на мель у острова Галвестон. О выживших, в том числе Кабеса де Вака, заботилась банда капок из Каранкавы. [19] С 1527 года Кабеса де Вака в течение семи лет существовала среди прибрежных племен, зарабатывая на жизнь практикующим врачом и случайным торговцем. [4] Во время своего пребывания де Вака сообщил, что из-за смертельной болезни желудка население Каранкавы сократилось примерно наполовину; природа и жертвы этого заболевания неизвестны. [20]Де Вака сообщил, что обширная торговля велась с внутренними группами на всей протяженности современных Соединенных Штатов. После того, как испанцы завезли лошадь, эти торговые сети укрепились. [16]

Анри Жутель , товарищ Роберта Кавелье де ла Салья в его последней экспедиции в 1687 году, зарегистрировал несколько племен, живущих в прибрежной зоне, включая Каранкава (которые он записал как Коренкаке и Койнэкахе). [5] [4] По его наблюдениям, Каранкава были миролюбивыми, а не враждебными. При их первой встрече, Joutel сообщает, что Каранкава «продемонстрировали свою дружбу, положив руки на сердца, что означало, что они были рады видеть нас». [7] Он также отметил, что у них были лошади, несомненно, полученные от испанцев. [4]

Когда де ла Саль украл несколько каноэ у Каранкавы, чтобы плыть вверх по реке и основать форт Сент-Луис, Каранкава пришли в ярость. Когда они услышали об отъезде де Ла Салья и его последующей смерти, они напали примерно на двадцать французских поселенцев, оставшихся в форте, и убили всех, кроме пяти. Выживших насильно сделали татуировками и заставили следовать за Каранкава в их охотничьих и рыболовных экспедициях; в конце концов они были спасены испанской экспедицией в 1689 году. [5] [4]

Отношения с испанцами [ править ]

Предприятие La Salle стимулировало испанцев к активному исследованию и колонизации южного Техаса. Поиск испанцами форта Сент-Луис с целью проверить, вернулись ли французы, привел к стычке между Каранкава и испанцами и к началу боевых действий между этими двумя группами. [5]

В 1691 году капитан Доминго Теран возглавил совместную наземно-морскую экспедицию в Техас для усиления недавно созданных миссий и поиска французского присутствия. Обе экспедиции не были организованы, что привело к временному упадку интереса Испании. [5]

Однако продолжающиеся действия французов побудили испанцев навсегда занять район залива Матагорда . [5]

La Bahía del Espiritu Santo, комплекс миссии и президиума, был основан в 1722 году на южном берегу реки Сан-Антонио. Поначалу Каранкава не враждебно относились к испанцам. Но в 1723 году между испанцами и Каранкавой произошла стычка, после которой Каранкава отошли от миссии и стали враждебными. К 1727 году разграбления Каранкавы вынудили комплекс миссии и президиума переместиться вглубь страны к реке Гваделупе, где они оставались до 1749 года. Каранкава успешно уменьшила притязания испанцев на побережье Техаса. [4] [5]

К 1730-м годам Каранкава и другие коренные племена Техаса рассматривались испанцами как главное препятствие для контроля над северной Новой Испанией. В 1749 году Хосе Эскандон был назначен губернатором и представителем наместника, назначенным для завоевания и заселения северной Мексики и региона Техас, а также для составления карт, исследований и ознакомления с местностью и местными жителями. Он рекомендовал перенести миссию Ла Баия из-за враждебности местных жителей и неблагоприятного климата. [5]

Новая миссия, Миссия Розарио, была основана в 1754 году. Она постоянно боялась восстания местных жителей и часто обращалась к Ла Баия за военной помощью. В целом он был крайне неэффективен как духовный и «цивилизационный» центр. Каранкава бежали, когда подвергались любым телесным наказаниям, и продолжали пользоваться ресурсами, предоставленными испанцами, не будучи зависимыми от них. [5]

Со временем Каранкава стали говорить по-испански с большой беглостью и приняли испанские имена для себя, чтобы облегчить общение с белыми. [5] [4]

В конце восемнадцатого века произошло возрождение сопротивления и силы Каранкавы. Испанцы начали считать, что они не могут быть обращены к миссионерской жизни, и некоторые начали планировать их истребление. Однако ни одна из этих схем не была реализована. [5]

В 1806 году миссия Росарио была объединена с миссией Рефухио. В 1830 году Refugio и La Bahía del Espiritu Santo были секуляризованы. [5]

Отношения с англичанами и французами [ править ]

В то время как испанцы пытались включить Каранкава в свою империю, Каранкава вела чисто экономические отношения с англичанами и французами, обменивая шкуры и оленей на оружие (то есть мушкеты, ружья) и предметы домашнего обихода. [5] [4]

Встречи с Жаном Лафитом [ править ]

Когда с 1817 по 1821 год остров Галвестон был оккупирован пиратом Жаном Лафитом, некоторые из его людей похитили женщину из Каранкавы. В ответ около трех сотен Каранкава двинулись в атаку. Когда Лафит узнал об их лагере и готовящейся атаке, он послал двести своих людей, вооруженных двумя пушками, противостоять Каранкаве. После того, как Каранкава потеряли около тридцати человек, они отступили на материк, преследуя пиратов. На материке было убито еще несколько Каранкава. [4] [5]

Встречи с техасскими колонистами [ править ]

Остин был представлен Каранкавам во время встречи с мирным племенем кокосов. После некоторых переговоров и обмена табаком и сковородой Моисей Остин счел их хорошими друзьями, но после предупреждения Каранкавы в устье близлежащей реки Моисей написал в своем дневнике, что Каранкава - универсальные враги человека и с ними нельзя дружить. и должны быть удалены, чтобы англо-американские поселенцы могли жить в мире. [21]

Картина Генри Артура Макардла «Поселение в колонии Остина» в зале Палаты представителей Капитолия Техаса. Стивен Ф. Остин сплотился со своими колонистами против индейцев Каранкава около 1824 года, когда неназванный разведчик подходит к двери кабины, чтобы поднять тревогу.

В 1821 году Моисей Остин получил земельный грант в Остине для поселения 300 семей между заливом Галвестон и рекой Колорадо. Каранкава стремились помешать их продвижению, убивая поселенцев, охранявших корабль Джона Мотли, и крадя их припасы. К 1825 году поселенцы объединились, чтобы напасть на Каранкаву. Стивен Остин поручил капитану Куикендаллу возглавить добровольцев, чтобы изгнать их с территории, которая простиралась до реки Лавака. Они преследовали Каранкаву до Манахила-Крик, где испанский миссионер заступился за них и заставил их пообещать никогда больше не идти к востоку от Лаваки. Однако это обещание было нарушено, и техасские колонисты встретили несоразмерное насилие. [4] [5]

Геноцид общины Каранкава [ править ]

Во время техасско-мексиканской войны некоторые из Каранкава служили в мексиканской армии. Они сильно пострадали в битве при Аламо в 1836 году, и техасцы сильно ответили за свою службу. [4] [5] [7]

19-летний сын вождя Хосе Марии Валуп был схвачен мексиканцами и убит. Его отец поднялся на борт корабля техасского поселенца и объявил о своем намерении отомстить. Однако он и большинство его людей были убиты. [5] Антонио, который утверждал, что он был братом Хосе Марии, стал главой после этого. Во время его правления и после него население Каранкавы значительно уменьшилось из-за болезней, конфликтов с европейцами и распрей. [5]

К 1840-м годам Каранкава состояла из двух групп: одна поселилась на острове Падре , а другая подала заявку на поселение в мексиканском штате Тамаулипас. Сообщается, что после изгнания со своей родины последняя группа грабила и воровала; впоследствии мексиканское правительство приказало войскам подчинить их. Генералу Авалосу было приказано двинуть Каранкаву к границе Тамаулипаса и Нуэво-Леон. Два государства спорили из-за Каранкавы, и в конечном итоге они были возвращены Рейносе. После продолжающихся ограблений Каранкава были отправлены в Техас. [5] [4]

В 1858 году судья Росарио, Мексика, направил мэру Рейносы сообщение о том, что он пытался арестовать Каранкаву, но они переместились к северу от американской границы за пределы его юрисдикции. Он добавил, что мексиканцы и американцы должны работать вместе для ареста Каранкава. Позже в том же году Хуан Кортина совершил неожиданное нападение на недавно вернувшегося Каранкаву и уничтожил последних членов племени. [7] [4] [5] В исследовании Каранкавы, опубликованном в 1888 году, один респондент «подумал, что некоторые [Каранкава] могут еще существовать, но не мог сказать, где». [4]

Окружающая среда [ править ]

Каранкава путешествовали по горам и бассейнам. Они охотились и собирали пищу в реках и в горах. [16]

В районе, где обитает Каранкава, вдоль побережья были обнаружены многочисленные небольшие куски асфальта в результате просачивания нефти под Мексиканским заливом. Эти куски использовались для привязки наконечников стрел к древкам; в качестве покрытия для керамических изделий, таких как оллы , кувшины и чаши; и как способ водонепроницаемости тканых корзин. [22]

Заметки [ править ]

  1. ^ "Каранкава" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  2. ^ "Каранкава". В книге Касселла «Народы, нации и культуры» под редакцией Джона Маккензи. Касселл, 2005.
  3. ^ Риклис, Роберт А. (2010). Индейцы Каранкава Техаса: экологическое исследование культурных традиций и изменений . Техасский университет Press. п. 2. ISBN 9780292770775.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc Гатше, Альберт Сэмюэл, Чарльз Адриан Хаммонд и Элис Уильямс Оливер. Индейцы Каранкава: жители побережья Техаса . Археологические и этнологические документы музея Пибоди; v. 1, No. 2. Кембридж, Массачусетс: Музей американской археологии и этнологии Пибоди, 1891.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Вольф, Томас. «Индейцы Каранкава: их конфликт с белым человеком в Техасе». Этноистория 16, вып. 1 (1969): 1-32. DOI: 10,2307 / 480941.
  6. ^ a b Андерсон, Гэри Клейтон (2005). Завоевание Техаса: этнические чистки в земле обетованной, 1820-1875 гг . Университет Оклахомы Пресс. С. 53–54. ISBN 9780806136981.
  7. ^ a b c d e f g h i Geneser, Вивьен Л. «Преступления коренных жителей: взгляд на изображение уроженцев Каранкавы в учебниках истории и торговых книгах Техаса». Американский журнал истории образования 38, вып. 1-2 (2011): 219+. Academic OneFile (по состоянию на 25 февраля 2018 г.). http://link.galegroup.com/apps/doc/A284325075/AONE?u=usocal_main&sid=AONE&xid=e3eb7e54.
  8. Перейти ↑ La Vere, David (2004). Индейцы Техаса . Издательство Техасского университета A&M. п. 62. ISBN 9781585443017.
  9. ^ a b c d Ландар, Герберт. «Вторжение Каранкавы в Техас». Международный журнал американской лингвистики 34, вып. 4 (1968): 242-58. http://www.jstor.org/stable/1264198.
  10. ^ a b Риклисс, Роберт. Индейцы Каранкава Техаса: экологическое исследование культурных традиций и изменений , Техасский университет Press. Остин: 1996. стр. vii
  11. ^ Стертевант, Уильям С. (1978). Справочник североамериканских индейцев Vol. 10 . Вашингтон: Правительство США. Распечатать. Выключенный. С. 359–367.
  12. ^ Младший, У.В. Ньюкомб (01.01.2010). Индейцы Техаса: от доисторических времен до наших дней . Техасский университет Press. ISBN 9780292793248.
  13. Перейти ↑ Himmel 1999 , p. 20
  14. ^ Младший, У.В. Ньюкомб (01.01.2010). Индейцы Техаса: от доисторических времен до наших дней . Техасский университет Press. ISBN 9780292793248.
  15. ^ a b Ньюкомб 1961 , стр. 77
  16. ^ a b c Триггер, Брюс Дж. и Уошберн, Уилкомб Э. «Большой Юго-Запад и Калифорния от начала европейского урегулирования до 1880-х годов». В Кембриджской истории коренных народов Америки , 57–116. Vol. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  17. ^ Ходж, Фредерик Уэбб (1907). Справочник американских индейцев к северу от Мексики . Вашингтон: Вашингтон: Правительственная печать. Выключенный. С. 657–658. ISBN 9781404740303.
  18. ^ «История индейского племени Каранкава». Доступ к генеалогии.
  19. ^ Fogelson 2004 , стр. 659
  20. ^ Trigger, Брюс G и Washburn, Wilcomb E. "Занимательная Чужие: Северная Америка в шестнадцатом веке." В Кембриджской истории коренных народов Америки , 325-98. Vol. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  21. ^ Химмель, Келли (1999). Завоевание Каранкава и Тонкава . Техас: Издательство Техасского университета A&M. п. 47. ISBN 9780890968673.
  22. ^ Младший, У.В. Ньюкомб (01.01.2010). Индейцы Техаса: от доисторических времен до наших дней . Техасский университет Press. ISBN 9780292793248.

Ссылки [ править ]

  • Ресендес, Андрес (2007). Странная земля: эпическое путешествие Кабеса де Вака . Нью-Йорк: Основные книги . ISBN 978-0-465-06840-1.
  • Фогельсон, Раймонд Д. (2004). Справочник североамериканских индейцев . т. 14: Юго-восток. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 0-16-072300-0.
  • Химмель, Келли Ф. (1999). Завоевание Каранкава и Тонкава, 1821–1859 гг . Колледж-Стейшн: издательство Техасского университета A&M . ISBN 978-0-89096-867-3.
  • Ньюкомб, Уильям Уилмон (1961). Индейцы Техаса от доисторических времен до наших дней . Остин: Техасский университет Press . ISBN 0-292-78425-2.
  • Гатше, Альберт Самуэль; Хаммонд, Чарльз Адриан; Уильямс Оливер, Алиса (1891). Индейцы Каранкава: жители побережья Техаса . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Э. Дэн Клеппер, «Написано в дыму: таинственное племя Каранкава носило татуировки на лице, соревновалось в соревнованиях и отправляло письма по небу» , Texas Parks and Wildlife magazine, 2005
  • Липскомб, Кэрол А. (10 мая 2016 г.). «Индейцы Каранкава» . Справочник Техаса (онлайн-изд.). Историческая ассоциация штата Техас .
  • Индейцы Каранкава, жители побережья Техаса , 1891 год, организованный порталом в историю Техаса.
  • [1] , "Nuestra Señora del Refugio (41RF1) Refugio County, Texas", 2002 Департамент транспорта Техаса (TxDOT) и Центр археологических исследований Техасского университета в Сан-Антонио (CAR – UTSA)