Королевство Аксум መንግሥተ አክሱም ( Геэз ) | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 80 г. до н.э. - ок. 940 г. н.э. | |||||||||||||||
Аксумская валюта с изображением короля Эндубиса | |||||||||||||||
 Аксумское царство в наибольшей степени в 6 веке. | |||||||||||||||
| Капитал | Аксум | ||||||||||||||
| Общие языки | Ge'ez | ||||||||||||||
| Религия | Христианство ( эфиопское православие ; государственная религия после 330 г.) Аксумский политеизм (официальный до 330 г.) Иудаизм (широко практикуется) | ||||||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||||||
| Негус | |||||||||||||||
• c. 100 | За Хакала (первое известное) | ||||||||||||||
• c. 940 | Дил Наод (последний) | ||||||||||||||
| Историческая эпоха | От классической античности до раннего средневековья | ||||||||||||||
• Учредил | c. 80 г. до н.э. | ||||||||||||||
• Завоевание Гудитом | c. 960 г. н.э. | ||||||||||||||
| Площадь | |||||||||||||||
| 350 [1] | 1,250,000 км 2 (480,000 квадратных миль) | ||||||||||||||
| Валюта | Аксумитская валюта | ||||||||||||||
| |||||||||||||||
| Сегодня часть | Эритрея Эфиопия Йемен Судан | ||||||||||||||
Часть серии о |
|---|
| История Эритреи |
 |
| Портал эритреи |
Часть серии о |
|---|
| История Эфиопии |
Королевство Аксум ( Ge'ez : መንግሥተ አክሱም ), также известный как Королевство Аксум или Аксумское империи , было древнее королевство с центром в Северной Эфиопии и части того , что в настоящее время Эритрея . [2] [3] Аксумские правители называли себя царем царей , царем Аксума , Химьяра, Райдана, Сабы, Салхена, Циямо, Беджи и Куша. [4] Управляемый аксумитами, он существовал примерно с 80 г. до н.э. до 825 г. н.э. [5] Государство было сосредоточено в городе Аксум и выросло из протоаксумского железного века.период около 4 века до нашей эры, чтобы достичь известности к 1 веку нашей эры. Аксум стал крупным игроком на торговом пути между Римской империей и Древней Индией . Правители Аксумитов способствовали торговле, чеканив собственную аксумскую валюту , а государство установило свою гегемонию над приходящим в упадок Королевством Куш . Он также регулярно входил в политику королевств на Аравийском полуострове и в конечном итоге расширил свое правление над регионом с завоеванием Химьяритского королевства . Manichaei пророк Мани (умер 274 г. н.э.) рассматривается Аксум в качестве одного из четырех великих державего времени, другие - Персия, Рим и Китай. [2] [6] [7] [8] Он правил южной Аравией Йемена в течение полувека в 6 веке.
Аксумиты воздвигли монументальные стелы , которые в дохристианские времена служили религиозным целям . Одна из этих гранитных колонн - самая большая такая конструкция в мире, ее высота составляет 90 футов. [9] При Эзане ( фл. 320–360) Аксум принял христианство . [10] [11]
Древняя столица королевства, также называемая Аксумом , теперь является городом в регионе Тыграй (север Эфиопии ). Королевство использовало название «Эфиопия» еще в 4 веке. [12] [13] Традиция утверждает, что Аксум является предполагаемым местом упокоения Ковчега Завета и предполагаемым домом царицы Савской . [14]
Исторические записи [ править ]
Аксум упоминается в перипле Эритрейского моря в первом веке нашей эры как важный рынок для торговли слоновой костью , которая экспортировалась по всему древнему миру. В нем говорится, что правителем Аксума в первом веке был Зоскалес , который, помимо правления королевством, также контролировал земли около Красного моря : Адулис (около Массавы ) и земли через высокогорья современной Эритреи . Говорят также, что он был знаком с греческой литературой.
4. Ниже Птолемея ОхотниковНа расстоянии примерно трех тысяч стадий находится Адулис, порт, установленный законом, расположенный на внутреннем конце бухты, ведущей к югу. Перед гаванью находится так называемый горный остров, примерно в двухстах стадиях к морю от самого истока залива, с близкими берегами материка с обеих сторон. Корабли, направляющиеся в этот порт, теперь бросают якорь здесь из-за атак с суши. Раньше они бросали якорь у самого истока залива, у острова Диодор, недалеко от берега, до которого можно было добраться пешком с суши; таким образом варварские туземцы напали на остров. Напротив Маунтин-Айленда, на материке, в двадцати стадиях от берега, находится Адулис, приличная деревня, из которой в трех днях пути можно добраться до Колое, внутреннего города и первого рынка слоновой кости.От этого места до города народа, называемого Auxumites, есть еще пять дней пути; сюда вся слоновая кость привозится из страны заНил через район, называемый Кинеум, а оттуда до Адулиса. Практически все убитые слоны и носороги обитают в глубине суши, хотя изредка на них охотятся на берегу моря даже в районе Адулиса. Перед гаванью этого рыночного городка, в море по правую руку, лежит огромное количество маленьких песчаных островов, называемых Алалай, где есть панцирь черепахи, который Рыбоеды привозят туда на рынок.
...
6. В эти места привозят раздетую одежду, изготовленную в Египте для берберов ; мантии из Арсинои ; некачественно окрашенные накидки; льняные мантии с двойной бахромой; многие изделия из бесцветного стекла и другие изделия из муррина, сделанный в Диосполисе; и латунь, которая используется для украшения и вырезания вместо монет; листы мягкой меди, используемые для приготовления посуды и вырезанные для браслетов и ножных браслетов для женщин; железо, которое превращается в копья, используемые против слонов и других диких зверей и в их войнах. Кроме того, ввозятся малые топоры, тесла и мечи; поилки медные, круглые и большие; монетку для приходящих на рынок; вина Лаодикии и Италии - немного; оливковое масло, не много; для царя - золотые и серебряные тарелки, сделанные по моде страны, и для одежды, военные плащи и тонкие кожаные шубы, не представляющие большой ценности. Точно так же из района Ариака за этим морем привозят индийское железо, сталь и индийские хлопчатобумажные ткани; широкая ткань, называемая монашеи то, что называется сагматоген , и пояса, и шубы из кожи и ткани цвета мальвы, и несколько муслинов и цветной лак. Вывозятся из этих мест слоновая кость, панцирь черепахи и рог носорога. Больше всего на этот рынок привозят из Египта с января по сентябрь, то есть из Тиби в Тота; но по сезону они выходят в море примерно в сентябре. [15]
История [ править ]
Истоки [ править ]
В значительной степени на основе теорий Карло Конти Россини и плодотворной работы по истории Эфиопии , Аксум ранее считался основанным сабейцами , которые говорили на языке семитской ветви афроазиатской языковой семьи . Имеются данные, свидетельствующие о том, что аксумиты, говорящие на семитском языке , семитизировали народ агау , который первоначально говорил на других афроазиатских языках из кушитской ветви семьи и уже создал независимую цивилизацию на этой территории еще до прихода сабеев.
<Ссылка: https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2009_num_24_1_1387 "[1]
[12] [a] [16]
Таким образом, такие ученые, как Стюарт Манро-Хей, указывают на существование более древнего царства, известного как Домт , которое процветало в районе между десятым и пятым веками до нашей эры, до предполагаемой миграции сабеев в четвертом или пятом веке до нашей эры. Они также приводят свидетельства, свидетельствующие о том, что сабейские поселенцы жили в этом регионе немногим более нескольких десятилетий. [12] В настоящее время считается, что влияние Сабея было незначительным, ограничивалось несколькими местами и исчезло через несколько десятилетий или столетие, возможно, представляя торговую или военную колонию в каком-то симбиозе или военном союзе с цивилизацией D ' мт или какое-то протоаксумитское государство. [12] Как сказал Джордж Хатке:
Наиболее значительным и длительным влиянием этих колонистов было установление системы письма и введение семитской речи - оба эти направления значительно изменились эфиопами. . . . Культура Южной Аравии [была] чужеродным товаром, из которого эфиопы могли свободно выбирать, когда считали нужным, а не целой цивилизацией, навязанной иностранными правителями. [17]
Язык геэз больше не рассматривается повсеместно, как предполагалось ранее, как ответвление сабейского или древнеаравийского языка [18], и есть некоторые лингвистические (хотя и не письменные) свидетельства того, что на семитских языках говорят в Эритрее и Эфиопии. примерно с 2000 г. до н.э. [19] Однако сценарий геэз позже заменил эпиграфический южноаравийский в Королевстве Аксум.
 | Эта статья или раздел противоречат сами себе . ( Июль 2020 г. ) |
Империя [ править ]
Королевство Аксум было торговой империей с центром в Эритрее и северной Эфиопии. [21] Он существовал приблизительно в 100–940 годах нашей эры, возник в протоаксумитском периоде железного века c. четвертого века до нашей эры, чтобы достичь известности к первому веку нашей эры.
Согласно Аксумской книге , первая столица Аксума, Мазабер, была построена Итиёписом, сыном Хуша. [22] Позже столица была перенесена в Аксум на севере Эфиопии. Королевство использовало название «Эфиопия» еще в четвертом веке. [12] [23]
Империя Аксум временами простиралась на большую часть современной Эритреи , северной Эфиопии , Западного Йемена , южной Саудовской Аравии и некоторых частей восточного Судана . [23] Столицей империи был Аксум , ныне расположенный на севере Эфиопии. Сегодня город Аксум, представляющий собой небольшую деревню, когда-то был оживленным мегаполисом, культурным и экономическим центром. Два холма и два ручья лежат на восточном и западном просторах города; возможно, давая начальный импульс для заселения этого района. Вдоль холмов и равнин за пределами города у аксумитов были кладбища со сложными надгробными камнями, которые назывались стелами или обелисками.. Другие важные города включали Йеха , Хавулти-Мелазо , Матара , Адулис и Кохайто , последние три из которых сейчас находятся в Эритрее. Во время правления Эндубиса в конце третьего века он начал чеканить собственную валюту и был назван Мани одной из четырех великих держав своего времени наряду с Сасанидской империей , Римской империей и Китаем «Трех Королевств» . Аксумиты приняли христианство в качестве государственной религии в 325 или 328 году нашей эры при царе Эзане , и Аксум был первым государством, когда-либо использовавшим изображение креста на своих монетах.[24] [25]
Кампания против Куша
Аксумская империя доминировала на северо-востоке Африки во 2, 3, 4 веках, взяв под свой контроль несколько королевств в регионе Мероэ, Фаллахин, Ноба, Асуан. Во время правления царя Усанаса аксумиты вели кампанию против племени ноба, проживавшего в Восточном Судане. Усанасу удалось получить контроль над Нобой. Его преемник Эзана провел кампанию, пока Мероэ взял под свой контроль большую часть Нила. Одна из надписей из Адулиса утверждает, что во времена правления Эзаны Аксум распространился на римский егпт. Надпись была утеряна, пока Косма Индикоплевст не скопировал ее в VI веке. [26] [27]Затем Эзана построил камень Эзана, чтобы отпраздновать свои победы. После окончания правления Эзаны аксумиты потеряли контроль над Нубией. Однако позже аксумиты совершили успешное вторжение в Бежу в 4-м веке, и Бежа стала притоком Аксума. [28] [29]
Море море
Примерно в III веке (возможно, около 240–260 гг.) Аксумиты во главе с Сембрутом одержали победу над Сеей, при этом Сесея стала данником Аксумского королевства. [30] [31] одно событие, записанное в памятнике Адулиса, заключалось в том, что неизвестный царь Адулиса решительно победил варваров на высоте и не переставал хвастаться своими победами. [32] [33] король поработил мирных жителей Раусо, живущих среди благовоний, и собрал их, а также варваров. [34] согласно Monumentum AdulitanumЦивилизация варваров находилась в Джибути и простиралась до Сомали, включая сомалийские земли. Это означает, что Аксумское королевство простиралось до современных частей Джибути, земли Сомали, Сомали. [35] [36]
Король Калеб [ править ]
Около 525 г. король Калеб отправил экспедицию в Йемен против еврейского химьяритского царя Зу Нуваса , преследовавшего там христианскую общину. В течение почти полувека южная Аравия стала эфиопским протекторатом при Абрахе и его сыне Масруке . [37] Зу Нувас был свергнут и убит, а Калеб назначил своим наместником христианина Химьярита, Эсимифая («Сумуафа Ашава»). Однако около 530 г. этот наместник был свергнут аксумским полководцем Абраха.при поддержке эфиопов, поселившихся в Йемене. Калеб послал два похода против Абрахи, но оба были окончательно разбиты. Калеб не стал заниматься этим дальше и признал Абраху своим новым наместником. [38]
После смерти Абрахи его сын Масрук Абраха продолжил правление Аксума в Йемене, возобновив выплату дани Аксуму. Однако его сводный брат Маад-Кариб восстал. Получив отказ от Юстиниана , Ма'д-Кариб обратился за помощью к Хосрову I , персидскому императору Сасанидов , что спровоцировало аксумско-персидские войны . Хосров послал небольшой флот и армию под командованием Вахреза, чтобы свергнуть нынешнего короля Йемена. Кульминацией войны стала осада Саны., столица Аксумского Йемена. После его падения в 570 году и смерти Масрука на трон был возведен сын Маад-Кариба Саиф. В 575 году война возобновилась снова после того, как Саиф был убит аксумцами. Персидский генерал Вахрез возглавил другую армию численностью 8000 человек, положив конец правлению Аксума в Йемене и став потомственным губернатором Йемена. Согласно Мунро-Хаю, эти войны, возможно, были лебединой песней Аксума как великой державы, с общим ослаблением власти аксумитов и чрезмерными расходами в деньгах и людях. [ необходима цитата ]
Согласно эфиопским традициям, Калеб в конце концов отрекся от престола и удалился в монастырь. Также возможно, что примерно в это время Эфиопия была поражена чумой Юстиниана . [12]
Аксум, хотя и был ослаблен, оставался сильной империей и торговой державой до появления ислама в 7 веке. Однако, в отличие от отношений между исламскими державами и христианской Европой, Аксум (см. Сахама ) был в хороших отношениях со своими исламскими соседями и предоставлял убежище ранним последователям Мухаммеда примерно в 615 году. [2] [6] Тем не менее, уже в самом начале. 640 г. Умар отправил военно-морскую экспедицию против Адулиса, экспедицию Алькаммы бин Муджаззиза , но в конечном итоге потерпел поражение. [39] В VII веке первые мусульмане из Мекки искали убежища у курайшитов.преследование во время путешествия в королевство, путешествие, известное в исламской истории как Первая хиджра . Однако религия не утвердилась до прихода османов в 15 веке. [40] [11]
Морская мощь аксумитов также упала в течение этого периода, хотя в 702 году аксумские пираты смогли вторгнуться в Хиджаз и занять Джидду . Однако в отместку Сулейман ибн Абд аль-Малик смог вернуть оккупированные части и архипелаг Дахлак у Аксума, который с этого момента стал мусульманским.
Отклонить [ править ]
После второго золотого века в начале 6 века [12] империя начала приходить в упадок в середине 6 века, [41] в конечном итоге прекратив производство монет в начале 7 века. Примерно в это же время аксумское население было вынуждено уйти дальше вглубь страны, в высокогорье.для защиты, оставив Аксум как столицу. Арабские писатели того времени продолжали описывать Эфиопию (больше не именуемую Аксумом) как обширное и могущественное государство, хотя они потеряли контроль над большей частью побережья и его притоков. Хотя земля была потеряна на севере, она была приобретена на юге; и хотя Эфиопия больше не была экономической державой, она по-прежнему привлекала арабских купцов. Столица была перенесена в новое место, в настоящее время неизвестное, хотя, возможно, называлось Ку'бар или Джарми. [12]
В конце концов к 646 году халифат Рашидун взял под свой контроль Красное море и Египет, в результате чего Аксум оказался в экономической изоляции. К северо-западу от Аксума, на территории современного Судана , христианские государства Нобатия , Макурия и Алодия просуществовали до 13 века, прежде чем были захвачены бедуинскими племенами и султанатом Фундж . Уединенный Аксум все же оставался христианином. [12]
Во время правления Degna Джан , в течение 10 - го века, империя продолжала расширяться на юг, и послал войска в современной области Каффа , [42] , в то же время ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ миссионерской деятельности в Анго и Амхаре .
Местная история утверждает, что около 960 года еврейская царица по имени Йодит (Юдифь) или « Гудит » победила империю и сожгла ее церкви и литературу. Хотя есть свидетельства сожжения церквей и вторжения примерно в это время, ее существование было поставлено под сомнение некоторыми западными авторами. Другая возможность состоит в том, что власть аксумитов была прекращена южной языческой царицей по имени Бани аль-Хамвия, возможно, из племени аль-Дамута или Дамоти ( Сидама ). Из современных источников ясно, что женщина-узурпатор действительно правила страной в то время, и что ее правление закончилось незадолго до 1003 года. После короткого темного века Аксумской империи наследовала династия Агау Загве.в XI или XII веке (скорее всего, около 1137 г.), хотя и ограниченного размера и объема. Однако Екуно Амлак , убивший последнего царя Загве и основавший современную династию Соломоновых Островов около 1270 года, проследил свое происхождение и право на власть от последнего императора Аксума Дил Наода . Следует отметить, что конец Аксумской империи не означал конец аксумской культуры и традиций; например, архитектура династии Загве в Лалибеле и церковь Емрехана Крестос демонстрируют сильное аксумское влияние. [12]
Гипотеза изменения климата [ править ]
Изменение климата и торговая изоляция также были названы основными причинами упадка культуры. [ необходима цитата ]Местные средства к существованию были существенно увеличены за счет климатических изменений в I веке нашей эры, которые усилили весенние дожди, увеличили сезон дождей с 3 1/2 до шести или семи месяцев, значительно улучшили снабжение поверхностными и подземными водами, удвоили продолжительность вегетационный период и создали среду, сопоставимую с окружающей средой в современной центральной Эфиопии (где можно выращивать две культуры в год без помощи орошения). Похоже, это объясняет, как одна из маргинальных сельскохозяйственных сред Эфиопии смогла поддержать демографическую базу, которая сделала возможной эту обширную коммерческую империю. Это также может объяснить, почему во время расцвета аксумской власти невозможно проверить экспансию аксумских сельских поселений в более влажные, более плодородные и естественно продуктивные земли Бегемдера или Ласты.По мере того, как международная прибыль от биржевой сети уменьшалась, Аксум потерял способность контролировать собственные источники сырья, и эта сеть рухнула. Пришлось усилить и без того постоянное давление на окружающую среду со стороны большой части населения с целью поддержания высокого уровня регионального производства продуктов питания. Результатом стала волна эрозии почвы, которая началась в местном масштабе c. 650 и достигли катастрофических размеров после 700. Предположительно сложные социально-экономические факторы усугубляли проблему. Они традиционно выражаются в ухудшении обслуживания, ухудшении состояния и частичном отказе от маржинальных сельскохозяйственных угодий, переходе к разрушительной пастбищной эксплуатации и, в конечном итоге, к массовым и необратимымПришлось усилить и без того постоянное давление на окружающую среду со стороны большой части населения с целью поддержания высокого уровня регионального производства продуктов питания. Результатом стала волна эрозии почвы, которая началась в местном масштабе c. 650 и достигли катастрофических размеров после 700. Предположительно сложные социально-экономические факторы усугубляли проблему. Они традиционно выражаются в ухудшении обслуживания, ухудшении состояния и частичном отказе от маржинальных сельскохозяйственных угодий, переходе к разрушительной пастбищной эксплуатации и, в конечном итоге, к массовым и необратимымПришлось усилить и без того постоянное давление на окружающую среду со стороны большой части населения с целью поддержания высокого уровня регионального производства продуктов питания. Результатом стала волна эрозии почвы, которая началась в местном масштабе c. 650 и достигли катастрофических размеров после 700. Предположительно сложные социально-экономические факторы усугубляли проблему. Они традиционно выражаются в ухудшении обслуживания, ухудшении состояния и частичном отказе от маржинальных сельскохозяйственных угодий, переходе к разрушительной пастбищной эксплуатации и, в конечном итоге, к массовым и необратимымОни традиционно выражаются в ухудшении обслуживания, ухудшении состояния и частичном отказе от маржинальных сельскохозяйственных угодий, переходе к разрушительной пастбищной эксплуатации и, в конечном итоге, к массовым и необратимымОни традиционно выражаются в ухудшении обслуживания, ухудшении состояния и частичном отказе от маржинальных сельскохозяйственных угодий, переходе к разрушительной пастбищной эксплуатации и, в конечном итоге, к массовым и необратимымдеградация земель . Этот синдром, возможно, усугубился очевидным снижением надежности осадков в начале 730–760 годов, с предполагаемым результатом восстановления сокращенного современного вегетационного периода в 9 веке. [43]
Международные отношения, торговля и экономика [ править ]
Охватывая части того, что сейчас является северной Эфиопией, а также югом и востоком Эритреи , Аксум был активно вовлечен в торговую сеть между Индией и Средиземноморьем ( Рим , позже Византия ), экспортируя слоновую кость , панцирь черепах, золото и изумруды , а также импортируя шелк и специи. [2] [6] Доступ Аксума к Красному морю и Верхнему Нилу позволил его сильному флоту получать прибыль от торговли между различными африканскими ( Нубия ), арабскими ( Йемен ) и индийскими государствами.
Основным экспортным продуктом Аксума, как и следовало ожидать от государства того времени, была сельскохозяйственная продукция. Во времена аксумитов земля была намного плодороднее, чем сейчас, и их основными культурами были такие зерновые, как пшеница и ячмень . Аксумцы также разводили крупный рогатый скот , овец и верблюдов. На диких животных также охотились ради таких вещей, как слоновая кость и рога носорога. Они торговали с римскими купцами, а также с египетскими и персидскими купцами. Империя также была богата месторождениями золота и железа. Эти металлы были ценными для торговли, но также широко продавался другой минерал: соль . В Аксуме было много соли, и ее часто продавали. [11] [44]
Он выиграл от серьезной трансформации морской торговой системы, которая связала Римскую империю и Индию . Это изменение произошло примерно в начале I века. Старая торговая система включала прибрежное плавание и множество промежуточных портов. Красное море имело второстепенное значение по сравнению с Персидским заливом и связями с Левантом по суше . Примерно с 100 г. до н.э. был проложен маршрут из Египта в Индию с использованием Красного моря и муссонных ветров, чтобы пересечь Аравийское море прямо на юг Индии.. Примерно к 100 году нашей эры объем трафика, перевозимого по этому маршруту, затмил старые маршруты. Римский спрос на товары из южной Индии резко увеличился, в результате чего по Красному морю из римского Египта в Аравийское море и Индию плыли все большие корабли . [45] [46]
Аксумское царство было идеально расположено, чтобы воспользоваться новой торговой ситуацией. Вскоре Адулис стал основным портом для экспорта африканских товаров, таких как слоновая кость, благовония, золото, рабы и экзотические животные. Чтобы поставлять такие товары, короли Аксума работали над развитием и расширением внутренней торговой сети. Соперником и гораздо более старой торговой сетью, которая охватывала тот же внутренний регион Африки, была сеть Королевства Куш , которая долгое время снабжала Египет африканскими товарами через Нильский коридор. Однако к I веку нашей эры Аксум получил контроль над территорией, ранее Кушите. В Перипл Эритрейского моряподробно описывает, как слоновая кость, собранная на территории Кушита , экспортировалась через порт Адулис вместо того, чтобы доставляться в Мероэ , столицу Куша. Во II и III веках нашей эры Аксумское королевство продолжало расширять свой контроль над южной частью бассейна Красного моря. Был проложен караванный путь в Египет, полностью обходивший Нильский коридор. Аксуму удалось стать основным поставщиком африканских товаров в Римскую империю, не в последнюю очередь в результате трансформации торговой системы Индийского океана. [48]
Общество [ править ]
Аксумское население состояло из эфиопских -speaking людей, [49] [50] [51] Кушитское -speaking людей, и Нил Сахара -speaking людей ( Kunama и Нара ).
У аксумитов была измененная феодальная система обработки земли. [24] [25]
Короли [ править ]
В Аксумских царях имели официальный титул ነገሠ ነገሠተ NGS NGST - Царь царей (позже вокализации Ge'ez ንጉሠ ነገሥት nigūśa нагаст , Современный Ethiosemitic nigūse negest ).
Культура [ править ]
Аксумская империя примечательна рядом достижений, таких как собственный алфавит, сценарий геэз , который в конечном итоге был изменен, чтобы включить гласные , став абугида . Кроме того, в ранние времена империи, около 1700 лет назад, были построены гигантские обелиски для обозначения гробниц императоров (и знати) (подземные могильные камеры), самым известным из которых является Обелиск Аксума .
При императоре Эзане Аксум принял христианство вместо прежних политеистических и иудейских религий около 325 года. Это привело к возникновению нынешней эфиопской православной церкви Тевахедо (получившей автономию от Коптской церкви только в 1959 году) и Эритрейской православной церкви Тевахдо (предоставленной автономии). из Эфиопской православной церкви в 1993 г.). После раскола с Православием после Халкидонского Собора (451 г.) он стал важной миафизитской церковью, и ее писания и литургия по- прежнему находятся в Геэзе. [2] [6]
Религия [ править ]
До обращения в христианство аксумиты исповедовали политеистическую религию, родственную религии южной Аравии. Это включало использование символа полумесяца и диска, используемого в южной Аравии, и северного рога. [52] В спонсируемой ЮНЕСКО Всеобщей истории Африки французский археолог Фрэнсис Анфрей предполагает, что аксумиты-язычники поклонялись Астару , его сыну Махрему и Бехеру . [53]
Стив Каплан утверждает, что с аксумской культурой произошли серьезные изменения в религии: от старых богов осталась только Астар, а остальные были заменены тем, что он называет «триадой местных божеств, Махрем, Бехер и Медр». Он также предполагает, что культура Аксума находилась под значительным влиянием иудаизма, говоря, что «первые носители иудаизма достигли Эфиопии в период правления царицы Савской.До н.э. и обращение в христианство царя Эзаны в четвертом веке нашей эры ». Он считает, что, хотя эфиопская традиция предполагает, что они присутствовали в большом количестве,« относительно небольшое количество текстов и людей, проживающих в культурном, экономическом и политическом центре могли оказать значительное влияние »и что« их влияние было распространено по всей эфиопской культуре в период ее становления. К тому времени, когда в IV веке утвердилось христианство, многие из изначально еврейско-еврейских элементов были приняты большей частью коренного населения и больше не рассматривались как чужеродные черты. Они также не воспринимались как противоречащие принятию христианства » [54].
До принятия христианства монеты и надписи царя Эзаны II показывают, что он, возможно, поклонялся богам Астар, Бехер, Медер / Медр и Махрем. Другая надпись Эзаны явно христианская и относится к «Отцу, Сыну и Святому Духу». [55] Около 324 г. н.э. царь Эзана II был обращен в христианство своим учителем Фрументием , основателем Эфиопской православной церкви . [11] [56] Фрументий учил императора, когда тот был молод, и считается, что в какой-то момент он организовал преобразование империи. [45] [46]Мы знаем, что аксумиты обратились в христианство, потому что в своих монетах они заменили диск и полумесяц крестом, но аксумские евреи отвергли новую религию и восстали, создав Королевство Семиен . Фрументий был в контакте с Александрийской церковью и был назначен епископом Эфиопии примерно в 330 году. Александрийская церковь никогда не управляла делами церквей в Аксуме, что позволило им развить свою собственную уникальную форму христианства. [24] [25] Однако Александрийская церковь, вероятно, сохранила некоторое влияние, учитывая, что церкви Аксума последовали за Александрийской церковью в Восточное Православие , отвергнув Четвертый ВселенскийХалкидонский собор . [57] Аксум также считается домом святой реликвии Ковчега Завета. Говорят, что Ковчег был помещен Менеликом I в церковь Богородицы Сионской для сохранности. [2] [6]
Ислам появился в 7 веке во время правления Ашамы ибн-Абджара, когда последователи Пророка Мухаммеда преследовались правящим племенем и начали мигрировать после того, как первые последователи получили убежище от короля, многие начали мигрировать. Все они вернулись в Медину в 622 году.
Эфиопские источники [ править ]
Эфиопские источники, такие как Кебра Нагаст и Фета Нагаст [58] [11], описывают Аксум как еврейское царство. Кебра Нагаст содержит повествование о том, как царица Савская / царица Эфиопии Македа встретила царя Соломона, и прослеживает происхождение Эфиопии до Менелика I, ее сына от царя Израиля Соломона. В существующем виде Кебра Нагасту не менее 700 лет, и Эфиопская православная церковь Тевахедо считает его надежным историческим сооружением.
Чеканка [ править ]
Империя Аксум был одним из первых африканских политий выдавать свои собственные монеты , [45] [46] носившей легенды в Ge'ez и греческом языках. От правления Эндубиса до Армах (приблизительно с 270 по 610 год) чеканились золотые, серебряные и бронзовые монеты. Чеканка монет в древние времена была актом огромной важности сама по себе, поскольку провозглашала, что Аксумская империя считает себя равной своим соседям. Многие монеты используются в качестве указателей на то, что происходило во время их чеканки. Примером может служить добавление креста на монету после обращения империи в христианство. Наличие монет также упрощало торговлю и одновременно было полезным инструментом пропаганды и источником прибыли для империи.
Архитектура [ править ]
Домашняя архитектура [ править ]
В целом, элитные аксумские здания, такие как дворцы, строились на подиуме из рыхлых камней, скрепленных глиняным раствором, с тщательно вырезанными гранитными угловыми блоками, которые отступали на несколько сантиметров через равные промежутки времени, когда стена поднималась выше, поэтому стены сужались как они поднялись выше. Часто именно эти подии - все, что сохранилось от аксумских развалин. Стены над подией обычно строились из чередующихся слоев рыхлого камня (часто побеленного, как в церкви Емрехана Крестос.) и горизонтальные деревянные балки, с меньшими круглыми деревянными балками, установленными в каменной кладке, часто выступающими из стен (их называют «обезьяньими головами») снаружи, а иногда и внутри. И подиум, и стены наверху не имели длинных прямых участков, а имели регулярные отступы, так что любые длинные стены состояли из ряда углублений и выступов. Это помогло укрепить стены. Обработанный гранит использовался для изготовления архитектурных элементов, включая колонны, основания, капители, двери, окна, мощение, водостоки (часто в форме львиных голов) и т. Д., А также огромные лестничные пролеты, которые часто обрамляли стены дворцовых павильонов на нескольких участках. стороны. Двери и окна обычно обрамлялись каменными или деревянными поперечинами, соединенными по углам квадратными «обезьяньими головами», хотя использовались и простые перемычки.Многие из этих аксумских элементов вырезаны на знаменитых стелах, а также в более позднихрок высеченных церквей из Тигра и Лалибелов . [12]
Дворцы обычно состояли из центрального павильона, окруженного вспомогательными постройками, пронизанными дверьми и воротами, которые обеспечивали некоторую уединенность (см. Пример Дунгура ). Самая большая из этих известных ныне построек - Тааха Марьям, размером 120 × 80 м, хотя, поскольку ее павильон был меньше, чем обнаруженные другие, вероятно, что другие были еще больше. [12]
Некоторые глиняные модели домов сохранились, чтобы дать нам представление о том, на что были похожи жилища меньшего размера. На одном изображена круглая хижина с конической крышей, покрытой слоями соломы, а на другом - прямоугольный дом с прямоугольными дверями и окнами, крышей, поддерживаемой балками, заканчивающимися «обезьяньими головами», а также парапетом и водостоком на крыше. Оба были найдены в Хавелти . На другом изображен квадратный дом со слоями скатной соломы, образующими крышу. [12]
Стелы [ править ]
Стелы (hawilt / hawilti на местных языках), пожалуй, самая узнаваемая часть аксумского архитектурного наследия. Эти каменные башни служили для обозначения могил и представляли собой великолепный многоэтажный дворец. Их украшают ложные двери и окна в типичном аксумитском стиле. Самый большой из этих высоких обелисков имел бы высоту 33 метра, если бы не сломался. Стелы имеют большую часть своей массы из земли, но они стабилизируются массивными подземными противовесами. На камне часто выгравировали узор или эмблему, обозначающую королевский или дворянский ранг. [24] [25]
В литературе [ править ]
Аксумское империя изображается как главный союзник Византии в серии Велизарием по Дэвид Дрейк и Эриком Флинтом , опубликованной Baen книг . Действие сериала происходит во время правления Калеба , который был убит малва в 532 году в Таакха Марьям, и ему наследовал его младший сын Эон биси Дакуэн.
В Элизабет Wein серии The Lion Hunters , Мордред и его семьи убежище в Аксум после падения Камелота . Калеб - правитель в первой книге; он передает свою власть своему сыну Гебре Мескалю, правившему во время Юстинианской чумы .
Книга Еноха , дохристианской работа, написана в Ge'ez. [59]
Галерея [ править ]
Реконструкция Дунгура
Самая большая аксумская стела, сломанная в месте падения.
Амфора аксумской эпохи из Асмары .
Обелиск Аксум после того , как вернулся в Эфиопию.
Модель дворца Тааха Марьям.
Аксумитские водостоки в виде львиных голов.
Аксумитовый сосуд с фигурным носиком.
Могилы под полем стелы.
Вход в гробницу ложной двери.
Парк стел в Аксуме.
Маленькие стелы на Гудитском поле стел
Еще одно поле стел в Аксуме.
Церковь Загве в Лалибеле в ясном аксумском стиле.
Аксумитские золотые монеты.
Аксумский стель и руины
Аксумский стель в пустыне
См. Также [ править ]
- Абраха
- История Эфиопии
- Mifsas Bahri
Примечания [ править ]
- ^ Мунро-Хейс объясняет: «Очевидно, приход сабейских влияний не представляет собой начало эфиопской цивилизации ... Сегодня это известно из сабейских надписей по крайней мере 800 г. до н.э., найденных в ади-каве, тигрей. Субъектами Мт и Саба были черные евреи и красные сабеи. Следовательно, основателями цивилизации Д'Мт были черные евреи. <Ссылка: https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2009_num_24_1_1387 " [12]
Ссылки [ править ]
- ↑ Турчин, Питер и Джонатан М. Адамс и Томас Д. Холл: «Восток-Запад Ориентация исторических империй и современных государств», стр. 222. Journal of World-Systems Research, Vol. XII, № II, 2006 г.
- ^ a b c d e f Богатство Африки - Аксумское королевство - Примечания учителей britishmuseum.org
- ^ Butzer, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация» . Американская древность . Издательство Кембриджского университета. 46 (3): 471–495. DOI : 10.2307 / 280596 . JSTOR 280596 . S2CID 162374800 .
- ^ Д-р Стюарт Манро-Хей, [1] Аксум: африканская цивилизация поздней античности. Глава. 11, надпись DAE 8
- ↑ Хант, Кэти. «Археологи раскопали затерянный город в малоизвестной древней восточноафриканской империи» . CNN . Проверено 12 декабря 2019 .
- ^ a b c d e Повседневная жизнь в Аксуме eduplace.com
- ^ Маршалл, Майкл. «Затерянный эфиопский город происходит из древней империи, соперничавшей с Римом» . Новый ученый . Проверено 10 декабря 2019 .
- ^ Харроуэр, Майкл Дж .; Dumitru, Ioana A .; Perlingieri, Cinzia; Натан, Смити; Зеру, Кифле; Lamont, Jessica L .; Бауси, Алессандро; Swerida, Jennifer L .; Bongers, Jacob L .; Woldekiros, Helina S .; Пулман, Лорел А. (декабрь 2019 г.). «Бета Самати: открытие и раскопки аксумского городка» . Античность . 93 (372): 1534–1552. DOI : 10,15184 / aqy.2019.84 . ISSN 0003-598X .
- ^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест, Том 1 . ABC-CLIO. п. 30. ISBN 978-1598846546.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б в г д http://goblues.org/faculty/weekse/files/2012/08/axum-and-the-solomonic-dynasty.pdf
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности (PDF) . Эдинбург: University Press. п. 57. Архивировано из оригинального (PDF) 23 января 2013 года . Проверено 1 февраля 2013 года .
- ↑ Пол Б. Хензе, Слои времени: история Эфиопии , 2005.
- Перейти ↑ Raffaele, Paul (декабрь 2007 г.). "Хранители потерянного ковчега?" . Смитсоновский журнал . Проверено 5 апреля 2011 года .
- ^ "Перипль Эритрейского моря: Путешествие и торговля в Индийском океане купцом первого века" . Справочники по истории Интернета при Университете Фордхэм ., главы 4 и 5
- ↑ Панкхерст, Ричард КП (17 января 2003 г.). «Посмотрим через Красное море I» . Аддис Трибьюн . Архивировано из оригинала 9 января 2006 года . Проверено 1 февраля 2013 года .
- ^ Джордж Хатке, «Африканцы в Аравии Феликс: отношения аксумитов с Химьяром в шестом веке» (доктор философии, Принстонский университет, 2011).
- ^ Венингера, Стефан, "Ge'ez" в Encyclopaedia Aethiopica: D-Ha , стр. 732.
- ^ Стюарт, Манро-Хэй (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: University Press. п. 57. ISBN 978-0-7486-0106-6.
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
metбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ Филлипсон, Дэвид (2012). Нил Ашер Сильберман (ред.). Оксфордский компаньон археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 48.
- ^ Africa Geoscience Review . Rock View International. 2003-01-01. п. 366.
- ^ a b Хенце, Пол Б. (2005) Слои времени: история Эфиопии , ISBN 1-85065-522-7 .
- ^ а б в г http://users.clas.ufl.edu/sterk/junsem/haas.pdf
- ^ а б в г http://whc.unesco.org/en/list/15
- ^ Аксум и Нубия . Джордж Хатке. 2013. С. 12–13.
- ^ Аксум и Нубия . Хатке. 2013. с. 14.
- ^ Аксум и Нубия: Warefare, торгово-политические выдумки в древнем северо восточной Африке . Хатке. 2019.
- ↑ Аксум и падение Мероэ . Журнал американского исследовательского центра Egypt: Stanley Burstein. 1981. С. 47–50.
- ^ Тонеманн, Питер (2013), "Фригии: история анархист, 950 г. до н.э. 100", в Тонеманн, Питер (ред.), Римской Фригии , Cambridge University Press, стр 1-40,. DOI : 10,1017 / cbo9781139381574. 002 , ISBN 978-1-139-38157-4
- ^ "Христианская топография Космы Индикоплевста". Природа . 84 (2127): 133–134. Август 1910 г. Bibcode : 1910Natur..84..133. . DOI : 10.1038 / 084133a0 . hdl : 2027 / coo1.ark: / 13960 / t07w6zm1b . ISSN 0028-0836 . S2CID 3942233 .
- ^ Фригия анархистская история 940 AD-100 . Пресса Кембриджского университета: Thonemann Peter. 2013. С. 1–40.
- ^ Косма . Косма. С. 133–134.
- ^ Косма . Косма. п. 77.
- ^ Косма Индикоплевст . Христианская топография. п. 77.
- ^ Христианская топография Козьма Индикоплов». Природа. 84 (2127) . Косма. 1910. С. 133–134.
- ^ electricpulp.com. «ABNĀʾ - Энциклопедия Ираника» . www.iranicaonline.org . Проверено 13 апреля 2018 .
- ^ Бери, JB (1923). История Поздней Римской империи . II . Macmillan & Co., стр. 325–326.
- ^ Э. Серулли, "Отношения Эфиопии с мусульманским миром" в Кембриджской истории Африки: Африка с седьмого по одиннадцатый век , стр. 575; Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 46.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ David W. Филлипсон (2012): Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Horn, 1000 г. до н.э. - 1300 AD . Джеймс Карри. п. 209
- ↑ Вернер Дж. Ланге, «История Южной Гонги (юго-запад Эфиопии)», Steiner, 1982, p. 18
- ↑ Карл В. Бутцер, «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация», American Antiquity 46, (июль 1981), стр. 495
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б в http://www.ruperthopkins.com/pdf/Kingdom_of_Axum.pdf
- ^ a b c «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Де Лоренци, Джеймс (2015), Хранители традиции: историки и исторические писания в Эфиопии и Эритрее , Рочестер: Университет Рочестера Press, стр. 15–16, ISBN 978-1-58046-519-9 .
- ^ Влияние торговой системы Индийского океана на подъем Аксума описано в книге Стэнли М. Бурстайна « Образование государства в древней Северо-Восточной Африке и торговля в Индийском океане», заархивированной 14января2009 г. в Wayback Machine .
- ^ Кроуфорд Янг, Растущая волна культурного плюрализма: национальное государство в заливе? , (University of Wisconsin Press: 1993), стр. 160
- ^ Rainer Baudendistel, между бомбами и благими намерениями: Красный Крест и итало-эфиопская войны (Berghahn Books: 2006), стр. 320
- ^ Джордж Куриан, Словарь мировой политики , (CQ Press: 2002), стр. 150
- ^ Филлипсон, Дэвид (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и северной Horn, 1000 г. до н.э. - 1300 н.э. . Джеймс Карри. п. 91. ISBN 978-1847010414.
- ^ Г. Мохтар, изд. (1990). Всеобщая история Африки ЮНЕСКО: Древняя Африка т. 2 . Калифорнийский университет Press. п. 221. ISBN. 978-0520066977.
- ^ Каплан, Стив (1994). Бета Израиль (Фалаша) в Эфиопии: с древнейших времен до двадцатого века . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814746646.
- Перейти ↑ Munro-Hay, Stuart (2010). Генри Луи Гейтс младший, Кваме Энтони Аппиа (ред.). Энциклопедия Африки Vol. Я . Издательство Оксфордского университета. п. 77. ISBN 978-0195337709.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Wybrew, Хью. «История христианства на Ближнем Востоке и в Северной Африке» . Иерусалимская и ближневосточная церковная ассоциация . Проверено 25 февраля 2013 года .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Мюррей, С. Библиотека: иллюстрированная история. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Skyhorse Pub, 2009. Чикаго: ALA Editions, 2009.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бауси, Алессандро (2018). «Переводы в поздней античной Эфиопии» (PDF) . Egitto Crocevia di Traduzioni . EUT Edizioni Università di Trieste. 1 : 69–100. ISBN 978-88-8303-937-9.
- Филлипсон, Дэвид В. (1998). Древняя Эфиопия. Аксум: его предшественники и преемники . Британский музей прессы. ISBN 978-0-7141-2763-7.
- Юл (ред.), Пол А. (2013). Поздняя античная Аравия Шафар, столица Шимьяра, реабилитация «упадочного» общества, раскопки Университета Рупрехта-Карла в Гейдельберге 1998–2010 гг. В нагорье Йемена . Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 29, Wiesbaden, pp. 251–54. ISBN 978-3-447-06935-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Аксумского королевства . |
- Энциклопедия древней истории - Аксумское королевство
- Восточно-западная ориентация исторических империй и современных государств на обратном пути (архивировано 22 февраля 2007 г.)
- Эфиопские сокровища - царица Савская, Аксумское царство - Аксум
- Справочник по древней истории: отчеты о Мероэ, Куше и Аксуме
- Аксум: объект всемирного наследия ЮНЕСКО
- Пепельная куча истории (Mises.org)
