Читпаван
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Конканастха Брамина )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Читпаван / Конканастха брамины
Религиииндуизм
ЯзыкиМаратхи , гуджарати , читпавани конкани .
Населенные штатыКонкан (прибрежная Махараштра , Гоа , Карнатака , некоторые части Мадхья-Прадеша , Гуджарат )
Chitpavan брахманы практикует Bodan , обряд проводили в важных случаях , как рождение или брак

Chitpavan брахман (चित्पावन ब्राह्मण) или Konkanastha брахман (कोकणस्थ ब्राह्मण) индус Maharashtrian брамин сообщество населяющего Конкан , прибрежная область штата Махараштра . Первоначально работали в качестве посыльных и шпионов в конце семнадцатого века, сообщество вступило в известность в 18 веке , когда наследники пешвых от Бхатой семьи из Баладжи Вишваната стали де - факто правителями империи маратхов . До 18 века Дешастха не уважали читпаванов., более старая основанная община браминов региона Махараштра, которая считала читпаванов парвенами или новичками в классе браминов. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

После поражения пешвов в англо-махраттских войнах читпаванцы были одной из индуистских общин, которые стекались в западное образование в провинции Бомбей в Британской Индии , они обеспечили основную массу социальных реформаторов, просветителей и националистов в конце 19 века. [8]

Согласно переписи 1901 года, около 5% населения Пуны составляли брамины и около 27% из них были читпаванами. [9]

Источник

Читпаваны также известны как Конканастха брамины. [10] [11] У них есть только одна мифологическая история происхождения, основанная на этимологии их имени, означающем «чистые духом», в то время как более старые верования используют альтернативное этимологическое значение: «чистые из костра» и являются основанный на рассказе о Парашурамах в Sahyadrikhanda из Сканда Пураны . [12] [13]

Историк Тюдор Парфитт и профессор Юлия Егорова говорят: «Мифологическая история Парашурамы о людях, потерпевших кораблекрушение, похожа на мифологическую историю евреев Бене Исраэль из Райгадского района . [14] По словам историка Roshen Dalal , сходство между легендами может быть из - за связи между Chitpawans и сообществами Bene Израиль. [15] История Бене Исраэль, которая также поселилась в Конкане, утверждает, что читпаваны также имеют еврейское происхождение. [16] [17] [18] Кроме того, индийский ученый Рамакришна Гопал Бхандаркарпоказал сходство между именами читпаван и географическими объектами в Палестине . [19] [20]

Регион Конкан стал свидетелем иммиграции групп, таких как Бене Исраэль и Кудалдешкарс . Каждый из них поселился в разных частях региона, и между ними было мало общего. Читпаваны, очевидно, были последней крупной общиной, прибывшей сюда, и, следовательно, область, в которой они поселились, вокруг Ратнагири, была наименее плодородной и имела мало хороших портов для торговли. Другие группы обычно считали торговлю своим основным занятием. В древности читпаваны использовались в качестве посыльных и шпионов. Позже, с появлением Читпаванской пешвы в 18 веке, они начали мигрировать в Пуну и нашли работу в качестве военных, дипломатов и клерков в администрации. Документ 1763-4 годов показывает, что по крайней мере 67% клерков в то время были читпаванами. [3][4] [21]

История

Возвышение во время правления маратхов

Пешва Мадхаврао II с Нана Фаднави и сопровождающими лицами в Пуне в 1792 году.
Основные статьи: Империя маратхов и пешва

Очень мало известно о читпаванах до 1707 г. н.э. [3] Примерно в это время Баладжи Вишвантх Бхат , читпаван, прибыл из Ратнагири в область Пуна-Сатара. Он попал туда за репутацию эффективного администратора. Он быстро привлек внимание Чхатрапати Шаху . Работа Баладжи настолько понравилась Чхатрапати, что он был назначен пешва или премьер-министром в 1713 году. Он руководил хорошо организованной администрацией и к моменту своей смерти в 1720 году заложил основу для расширения империи маратхов. С этого времени до падения Империи маратхов резиденция пешвы будет принадлежать членам семьи Бхат . [22] [23]

С вознесением Баладжи Баджи Рао и его семьи к верховной власти Империи маратхов иммигранты из Читпавана начали массово прибывать из Конкана в Пуну [24] [25], где пешва предлагал все важные должности своим собратьям по касте. [3] Род Читпаван был вознагражден налоговыми льготами и земельными наделами. [26] Историки ссылаются на кумовство [27] [28] [29] [30] [31] [32] и коррупцию [30] [32]как причины падения империи маратхов в 1818 году. Ричард Максвелл Итон утверждает, что этот подъем Читпаванов является классическим примером повышения социального статуса с политической удачей. [25]

Роль в индийской политике

Бал Гангадхар Тилак

После падения империи маратхов в 1818 году читпаваны уступили свое политическое господство британцам. Британцы не стали бы субсидировать читпаванов в том же масштабе, что их сослуживцы пешвы делали в прошлом. Заработная плата и власть были значительно сокращены. Более бедные студенты Читпавана адаптировались и начали изучать английский язык из-за лучших возможностей в британской администрации. [26]

Некоторые из видных деятелей индуистского реформаторского движения XIX и XX веков были выходцами из общины читпаванских браминов. Среди них были Дхондо Кешав Карве , [33] судья Махадев Говинд Ранаде , [34] Винаяк Дамодар Саваркар , [35] [36] Гопал Ганеш Агаркар , [37] Виноба Бхаве . [38] [39]

Одно из самых сильных сопротивлений переменам исходило от одного и того же сообщества. Авангард и старая гвардия неоднократно сталкивались. Карве подвергся остракизму. Даже Тилак предлагал покаяние за нарушение кастовых или религиозных правил. Один предназначался для чаепития в христианской миссии в Пуне в 1892 году, а второй собирался в Англию в 1919 году [40].

Сообщество Читпавана включает в себя двух главных политиков гандианской традиции : Гопал Кришна Гокхале , которого Махатма Ганди признал своим наставником, и Виноба Бхаве, один из его выдающихся учеников. Ганди описывает Бхаве как «жемчужину своих учеников» и признает Гокхале своим политическим гуру. Однако сильная оппозиция Ганди исходила от читпаванской общины. Винаяк Дамодар Саваркар , основатель индуистской националистической политической идеологии Хиндутва , был читпаванским брамином, и несколько других читпаванцев были одними из первых, кто принял это, потому что они думали, что это было логическим продолжением наследия пешва и сослуживца Тилака. [41]Эти читпаванцы чувствовали себя неуместными с индийским движением социальных реформ Пхуле и массовой политикой Ганди. Многие члены общины обращались к Саваркару, индуистской Махасабхе и, наконец, RSS ., Черпали вдохновение из маргинальных групп в этой реакционной тенденции. [42] [ требуется полная ссылка ]

Антибрахманское насилие в ХХ веке после убийства Ганди

Основная статья: Marathi_Brahmin § Anti-brahmin_violence

Шаху из Колхапура

В начале 20-го века правитель штата Колхапур Шаху и Бал Гангадхар Тилак поссорились друг с другом из-за разногласий по ведоктам. Он также сыграл важную роль в формировании антибрахманского отношения в небрахманских общинах в тот период. Это привело к большому насилию против браминов в Колхапуре. [43]

Убийство Ганди

После убийства Махатмы Ганди Натурамом Годзе , читпаван , брамины в Махараштре, стали объектами насилия, в основном со стороны членов касты маратхов . [44] Мотивирующим фактором для насилия была не любовь к Ганди со стороны бунтовщиков, а очернение и унижение, которым подвергались маратхи из-за своего кастового статуса. [45] [46]

Насилие после убийства затронуло читпаван Семья Патвардхан управляла княжескими государствами, такими как Сангли , где к маратхам присоединились джайны и лингаяты в нападениях на браминов. Именно здесь были разрушены передовые фабрики, принадлежавшие читпаванам. Это событие привело к поспешной интеграции штатов Патвардхан в провинцию Бомбей к марту 1948 года - шаг, против которого выступали другие брамины, опасаясь преобладания маратхов в объединенной провинции. [43]

Военный

Читпаваны считали себя воинами и жрецами. [47] Их участие в военных делах началось с возвышением пешв [48], а их готовность поступить на военную и другие службы принесла им высокий статус и власть на Декане . [49]

Культура

В их первоначальном доме Конкан их основным занятием было сельское хозяйство, в то время как некоторые зарабатывали деньги, выполняя ритуалы среди членов своей собственной касты. [50]

Антрополог Дональд Курц пишет, что в конце 20-го века мнения о культуре читпаванов сводились к тому, что они были скромными до такой степени, что казались дешевыми, бесстрастными, не заслуживающими доверия, а также заговорщическими. [51] По словам Тилака, самого читпавана, его община была известна своей чистотой и трудолюбием, но он посоветовал им научиться добродетелям, таким как доброжелательность и щедрость, у Дешастхов. [52] Во время расцвета империи маратхов город Пуна стал финансовым мегаполисом империи со 150 крупными и мелкими ростовщиками. Большинство из них были читпаванами или дешастха-браминами. [53]

Д.Л.Шет, бывший директор Центра изучения развивающихся обществ Индии (CSDS) , перечисляет индийские общины, которые традиционно были « городскими и профессиональными » (следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. Д.) Сразу после обретения независимости в 1947. В этот список вошли Читпаваны и СКП ( Чандрасения Каястха Прабху ) из Махараштры; южноиндийские брамины; Нагар Брамины из Гуджарата; в пенджабские Khatris , кашмирские пандиты и Kayasthas из северной Индии; бенгальцы пробаси и бхадралоки ; Parsisи верхние корки мусульманских и христианских общин. По словам П.К. Верма, «образование было общей нитью, которая связала эту всеиндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ могли читать и писать по-английски и получали образование вне школы. [54] [55] [56]

Язык

Читпаванские брамины в Махараштре говорят на маратхи как на своем языке. Маратхи, на котором говорят читпаваны в Пуне, является стандартной формой языка, используемой сегодня во всей Махараштре. [8] В этой форме много слов, заимствованных из санскрита, и сохраняется санскритское произношение многих слов , которое нестандартные ораторы неверно истолковывают как «назализованное произношение». [57]

Социальный статус

Раньше Дешастха-брамины считали себя высшими из всех браминов и смотрели на читпаванов свысока как на парвену (относительный новичок в социально-экономическом классе), едва ли равных благороднейшему из двиджей . Deshastha брахманы и Karhadas лечения касты пешвых с презрением и отказались interdine с ними. Даже во времена ранних пешва они не решались допустить читпаванов к социальному равенству. [58] Даже пешва было отказано в правах на использование Гат отведенные для Deshastha священников в Нашике на реке Годавари. [1] [59]

После назначения Баладжи Вишваната Бхата как пешвы , Konkanastha мигранты начали прибывать массово из Конкана в Пуну, [60] [61] , где пешва предложил некоторые важные посты в касту Konkanastha. [62] Род Конканастха был вознагражден налоговыми льготами и землей. [63] Историки указывают на кумовство [64] [65] [66] [67] [68] [69] и коррупцию в то время.

Повышение известности читпаванов по сравнению с браминами Дешастха привело к интенсивному соперничеству между двумя общинами. [70] Записи 19 века также упоминают Граманья или споры на уровне деревни между Чандрасения Каястха Прабху и Читпаванами, Сарасватскими браминами и Читпаванами, Патхаре Прабху и Читпаванами и Шукла Юджурведи Дешастха Брахманами и Читпаванами. Это было довольно распространено в Махараштре. [71]

Бал Гангадхар Тилак считал, что Дешастхи , Читпаваны и Кархадесы должны объединиться. Еще в 1881 году он поддержал это, написав исчерпывающие дискуссии о насущной необходимости для этих трех подкаст махараштрийских браминов отказаться от кастовой исключительности путем смешанных браков и совместной трапезы. [72]

Начиная с 20 века, отношения между Дешастха-браминами и Читпаванскими браминами улучшились благодаря крупномасштабному смешению обеих общин в социальной, финансовой и образовательной сферах, а также смешанным бракам. [73] [74] [75]

Диета

Традиционно читпаванские брамины являются вегетарианцами . Рис - их основной продукт питания. [76]

Бодан

AJAgarkar описывает Бодана следующим образом и добавляет, что здесь также задействован какой-то танец:

В некоторых семьях читпаван обязательно выполнять бодан после рождения ребенка или заключения брака в семье. На трапезу приглашены четыре замужние женщины и незамужняя девушка. Металлический идол богини Аннапурны помещается в тарелку, содержащую в небольших количествах все предметы трапезы. Все содержимое тарелки вместе с идолом смешивается приглашенными женщинами, и, если какая-либо из них имеет обыкновение становиться одержимым в таких случаях, или если кто-то становится одержимым впервые, гхи, молоко, мед и т. Д. .. добавляются в смесь в соответствии с ее инструкциями. После этого идола удаляют, и смесь скармливают корове. [77]

Генеалогия

Сообщество опубликовало несколько альманахов по семейной истории и генеалогии под названием Kulavruttantas . В этих книгах обычно документируются различные аспекты истории семьи, этимология имен, земельные владения предков, карты миграции, религиозные традиции, генеалогические карты, биографии и записи о рождении, смерти и браках в семье. [78] [79]

Известные люди

  • Пешва Баладжи Вишванатх и его потомки, Баджирао I , Чимаджи Аппа , Баладжи Баджирао , Рагхунатрао , Садашиврао Бхау , Мадхаврао I , Нараянрао , Мадхаврао II и Баджирао II
  • Нана Фаднавис (1742 - 1800), регент Мадхаврао II [80]
  • В Patwardhans - военачальники под пешвы [81] и более поздних правителей различных княжеств
  • Баладжи Пант Нату - шпионил в пользу британцев против Империи маратхов эпохи пешва и возвел Юнион Джек над Шаниваром Вадой . [82]
  • Лохитвади (Гопал Хари Дешмук) (1823-1892) - социальный реформатор [83] [84]
  • Нана Сахиб (1824 - 1859) - приемный наследник свергнутого пешвы Баджирао II и один из главных лидеров индийского восстания 1857 года.
  • Вишнубава Брахмачари (1825 - 1871) - индуистский возрожденец маратхи 19 века [85]
  • Махадев Говинд Ранаде (1842–1901) [34] - судья и социальный реформатор. Учитывая титул Рао Бахадур . [86]
  • Вишнушастри Крушнашастри Чиплункар (1850 - 1882) [87] - эссеист, редактор Нибандха Мала , журнала маратхи, педагог, наставник Бала Гангадхара Тилака и Гопала Ганеша Агаркара, основателя прессы Читрашала [88]
  • Васудев Балвант Пхадке ( 1845–1883 ) [89] - мелкий правительственный служащий в Пуне , возглавивший вооруженное восстание против британцев. Позже педагог. [90]
  • Бал Гангадхар Тилак ( 1856–1920 ) [49] - педагог, писатель и один из первых националистических лидеров, пользующийся широкой популярностью. Описан британской колониальной администрацией как «отец индийских беспорядков» [91] [92]
  • Гопал Ганеш Агаркар (1856 - июнь 1895). [37] журналист, педагог и социальный реформатор.
  • Кешавсут ( Кришнаджи Кешав Дамле) (15 марта 1866 - 7 ноября 1905) - поэт на языке маратхи [93]
  • Дхондо Кешав Карве ( 1858-1962 ) [33] - социальный реформатор и защитник женского образования.
  • Анандибай Джоши ( 1865–1887 ) - первая индийская женщина, получившая медицинскую степень в университете на западе - Женском медицинском колледже Пенсильвании - в 1886 г. [94]
  • Гопал Кришна Гокхале (1866-1915) [95] - ранний националистический лидер на умеренном крыле партии Конгресс.
  • Рамабай Махадев Ранаде (1862-1925) - женщина, социальный активист, реформатор, основатель Сева Садан Пуна и жена правосудия Махадева Говинд Ранаде
  • Братья Чапекар (1873-1899), (1879-1899) - братья, убившие британского комиссара по борьбе с чумой Уолтера Рэнда за его деспотичный подход к борьбе с чумой в Пуне в 1897 году [96]
  • Gangadhar Nilkanth Sahasrabuddhe , социальный реформатор, который, наряду с два другими reformers- Председателем Сурендранатхом Типнисом из махад муниципалитета и AVChitre, помог Амбедкару во время махад Сатьяграхи . [97] [98] [99]
  • Нарасимха Чинтаман Келкар ( 1872-1947 ) [100] - писатель, журналист, националистический лидер. Входил в состав Исполнительного совета вице-короля (1924–29).
  • Ганеш Дамодар Саваркар (1879-1945), основатель Общества Абхинав Бхарат , активист за независимость и брат Винаяка Дамодара Саваркара.
  • Винаяк Дамодар Саваркар , [35] [101] (28 мая 1883 г. - 26 февраля 1966 г.) Борец за свободу, социальный реформатор и разработчик философии хиндутвы . Широко известен как Вир Саваркар («Храбрый» Саваркар). [102]
  • Сенапати Бапат (12 ноября 1880 - 28 ноября 1967) - выдающийся индийский борец за свободу, получивший титул Сенапати, что означает командующий. [103]
  • Дадасахеб Пхалке - (30 апреля 1870 - 16 февраля 1944) пионер индийской киноиндустрии [104]
  • Крушнаджи Прабхакар Хадилкар - (25 ноября 1872 г. - 26 августа 1948 г.) редактор «Кесари и Навакал» [105]
  • Вишну Нараян Бхаткханде (1860 - 1936) - выдающийся маэстро классической музыки хиндустани [106]
  • Вишванат Кашинатх Раджвад (1863–1926) - историк [107]
  • Пандуранг Ваман Кейн (1880-1972) -индолог и лауреат премии Бхарат Ратна
  • Анант Лаксман Канер (1891-1910) - индийский националист и революционер, повешен за убийство британского коллекционера из Нашика , АМТ Джексона в 1910 году [а]
  • Виноба Бхаве - (1895 - 1982), гандианский лидер и борец за свободу [111]
  • Даттатрея Рамачандра Бендре (1896 - 1981) - поэт и писатель на языке каннада . Лауреат премии Джнанпит [112]
  • Нархар Вишну Гадгил - (10 января 1896 - 12 января 1966) лидер Конгресса и член кабинета Неру [113]
  • Иравати Карве - (1905 - 1970), антрополог [114]
  • Натурам Годсе - (19 мая 1910 - 15 ноября 1949) убийца Махатмы Ганди [115]
  • Нараян Апте ( 1911-1949 ) - сообщник в убийстве Ганди. [115]
  • Гопал Годсе (1919 - 2005) - сообщник в убийстве Ганди и младшего брата Натурама Годзе . [116]
  • Рамачандра Даттатрия Ранаде (1886-1956) был  индийским   философом, духовным лидером, социальным революционером. [117]
  • Пандуранг Шастри Атавале  ( 1920–2003 ) был  индийским  философом-активистом, духовным лидером, социальным революционером и реформатором религии, который основал  Свадхьяя Паривар  (Семья Свадхьяя) в 1954 году [118]
  • Кашинатх Ганекар ( 1930-1986 ) - актер маратхи и первая суперзвезда на сцене маратхи. [ необходима цитата ]
  • Викрам Гокхале (родившийся 1947) - индийский актер кино, телевидения и театра [ необходима цитата ]
  • Мадхури Диксит (1967 г.р.) - актриса Болливуда [119]
  • Аджит Агаркар , индийский игрок в крикет.

Смотрите также

  • Дешастха Брамин
  • Кархадский брамин
  • Limaye
  • Махараштрийский брамин

использованная литература

Примечания

  1. ↑ Коллекционер AMT Джексон , санскритолог, которого ласково называли «Пандит Джексон». Канхере убил его насуде надГанешем Дамодаром Саваркаром и оправданием британского инженера в смерти фермера из-за неосторожного вождения. [108] [109] [110]

Цитаты

  1. ^ a b Рэвиндер Кумар (28 октября 2013 г.). Западная Индия в девятнадцатом веке: исследование социальной истории Махараштры . Тейлор и Фрэнсис. С. 41–. ISBN 978-1-135-03145-9. На читпаванов, получивших известность после восхождения пешв, они [дешастхи] смотрели вниз с едва завуалированным презрением, как на парвену, едва подходящих для равноправного общения с благороднейшими из двиджей. Читпаван, которого пригласили в дом дешастов, был привилегированным человеком, и даже пешва не имел права использовать гаты, предназначенные для священников дешастов в Насике на Годавари.
  2. ^ Guy Delury. Индия, континент повстанцев . п. 183. Название Читпаван было дано им другими местными джати браминов немного насмешливо, так как они были склонны смотреть на читпаванов свысока.
  3. ^ a b c d Кон, Бернард С; Певец, Милтон, ред. (2007). Структура и изменения в индийском обществе . AldineTransaction (Издатели транзакций). С. 399–400. ISBN 978-0-202-36138-3.
  4. ^ a b Персиваль Гриффитс (23 апреля 2019 г.). Британское влияние на Индию . Тейлор и Фрэнсис. С. 329–. ISBN 978-0-429-61424-8. В древние времена они не пользовались большим уважением у других брахманов и, по всей видимости, использовались в основном в качестве шпионов и посыльных.
  5. ^ Гордон Джонсон. Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). элиты в южной азии . Издательство Кембриджского университета. Читпаванские брамины стали влиятельными в западной Индии с возвышением империи Махратты. В конце семнадцатого века читпаваны использовались вождями махраттов в качестве посыльных и шпионов.
  6. ^ Валентайн, Chirol (2012). Индийские беспорядки . Tredition. п. 72. ISBN 978-3-8472-0599-9.
  7. ^ HH Dodwell. Кембриджская история Индии: Британская Индия, 1497-1858 гг . п. 385.
  8. ^ a b Singh, R .; Леле, JK (1989). Язык и общество: шаги к единой теории . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 34. ISBN 978-9-00408-789-7.
  9. ^ Кэшман, Ричард I (1975). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет. п. 19 , 20,21. ISBN 978-0-520-02407-6. Проверено 2 апреля 2018 .
  10. ^ Конлон, Фрэнк Ф. (1999). «Вишнубава Брахмачари: поборник индуизма в Махараштре девятнадцатого века» . В Доссале, Мариам; Малони, Руби (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Популярный Пракашан. п. 163. ISBN. 978-8-17154-855-2.
  11. ^ Курц, Дональд В. (1993). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . БРИЛЛ. п. 62. ISBN 978-9-00409-828-2.
  12. ^ Фигейра, Дороти М. (2002). Арийцы, евреи, брамины: теоретизирование авторитета через мифы о личности . SUNY Нажмите. С. 121–122. ISBN 9780791487839.
  13. ^ Карве, Иравати (1989) [1928]. Читпаванские брамины - социальное и этническое исследование . С. 96–97. ISBN 978-81-7022-235-4.
  14. ^ Парфит, Тюдор; Егорова, Юлия (2005). «Генетика, история и идентичность: случай Бене Исраэль и Лемба» (PDF) . Культура, медицина и психиатрия . 29 (2): 206, 208, 221. DOI : 10.1007 / s11013-005-7425-4 . PMID 16249950 . S2CID 19691358 .   
  15. ↑ Рошен Далал (18 апреля 2014 г.). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям . Penguin Books Limited. С. 262–. ISBN 978-81-8475-396-7. Очень похожая легенда о кораблекрушении встречается среди ЧИТПАВАН БРАХМАНОВ, что указывает на возможную связь между двумя общинами.
  16. ↑ KK Gangadharan (1970). Социология возрождения: исследование индианизации, санскритизации и голволкаризма . Каламкар Пракашан. п. 105. История израильтян Бене, которые поселились в районе Колаба Конкана, утверждают, что читпаванцы являются собратьями-евреями.
  17. ↑ Егорова, Юлия (2006). Евреи и Индия: восприятие и образ . п. 85. ISBN 978-0-203-96123-0.
  18. ^ Strizower, Schifra (1971). Бене Исраэль Бомбея: исследование еврейской общины . п. 16]. ISBN 978-0-8052-3405-3.
  19. ↑ Дороти М. Фигейра (26 сентября 2002 г.). Арийцы, евреи, брамины: теоретический авторитет через мифы о личности . SUNY Нажмите. С. 183–. ISBN 978-0-7914-5532-6.
  20. ^ Карве, Иравати (1989) [1928]. Читпаванские брамины - социальное и этническое исследование . С. 104–107. ISBN 978-81-7022-235-4.
  21. ^ Balkrishna Говинд Gokhale (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN 9780195621372. Читпаваны легко нашли работу при пешвах в различных сферах, от командиров в армиях до клерков в администрации [...]. В документе 1763-1754 гг. приводится список из 82 служащих, из которых 55 (67 процентов) могут быть определенно идентифицированы как Читпаваны. В дополнение к зарплате им была предоставлена ​​существенная дополнительная льгота в виде разрешения на ввоз риса из Конкана в Пуну без исполнения обязанностей октроя.
  22. ↑ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 109. ISBN 978-0-521-26883-7.
  23. ^ Gokhale, BG, 1985. религиозный комплекс в восемнадцатом веке Пуны. Журнал Американского восточного общества , 105 (4), стр. 719-724.
  24. ^ Sandhya Gokhale (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . п. 113. ISBN 978-81-8290-132-2.
  25. ^ а б Ричард Максвелл Итон. Социальная история Декана, 1300-1761: восемь жизней индейцев, Том 1 . п. 192.
  26. ^ а б Эдмунд Лич, С. Н. Мукерджи (1970). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. стр. 101, 104, 105. ISBN 978-0-521-10765-5.
  27. ^ Триамбак Шанкар Śejavalakara (1946). Панипате: 1761 . С. 24, 25.
  28. ^ Анил Seal (2 сентября 1971). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века (Политические изменения в современной Южной Азии) . С. 74, 78. ISBN 978-0-521-09652-2.
  29. ^ Shejwalkar, TS (1947) Сурат Эпизод 1759 Бюллетень научноисследовательского института Декан колледжа, Vol. 8; стр.182.
  30. ^ a b Говинд Сахарам Сардесай (1986) [1946]. Новая история маратхов: закат над Махараштрой (1772-1848) . Публикации Феникса. п. 254.
  31. ^ JR Синд (1985). Динамика культурной революции: Махараштра 19 века . п. 16.
  32. ^ а б С. М. Майкл. Далиты в современной Индии: видение и ценности . п. 95.
  33. ^ a b Карве, Динакар Д. (1963). Новые брахманы: пять махараштрийских семей (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 13.[ ISBN отсутствует ]
  34. ^ a b Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN 978-0195623925.
  35. ^ a b Вольф, Зигфрид О. "Винаяк Дамодар Саваркар: общественный враг или национальный герой?" (PDF) . Дата обращения 3 мая 2016 .
  36. ^ Вольф, Зигфрид (редактор) (2009). Работы студентов Гейдельберга, Винаяк Дамодар Саваркар: общественный враг или национальный герой (PDF) . Дрезден: Гейдельбергский университет. п. 10. ISBN  978-3-86801-076-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  37. ^ a b Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN 978-0195623925.
  38. ^ Мариам Доссал и Руби Малони, изд. (1999). Государственное вмешательство и общественный резонанс: западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: популярный Пракашан. п. 87. ISBN 978-81715-4855-2.
  39. ^ Wolpert, Стэнли А. (апрель 1991). Тилак и Гокхале: революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN 978-0195623925.
  40. ^ Кэшман, Ричард I. (1975). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 54 . ISBN 9780520024076.
  41. ^ Swapan Дасгупта, Smruti Koppikar (3 августа 1998). «Годзе на суде» . Индия сегодня : 24–26. Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2007 года . Проверено 29 июня 2010 года .
  42. ^ Арнольд П. Гольдштейн, Маршалл Х. Сегалл (1983). Агрессия в глобальной перспективе . п. 245.
  43. ^ a b Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. С. 35–58. ISBN 978-0-9692907-2-8.
  44. ↑ Томас Блом Хансен (18 ноября 2001 г.). Заработная плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. С. 28–35. ISBN 0-691-08840-3.
  45. ^ Мариам Доссал; Руби Мэлон, ред. (1999). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . п. 11. ISBN 9788171548552.
  46. ^ Уллех Н.П. (2018). Нерассказанный Ваджпаи: политик и парадокс . Случайный дом Индия. п. 39. ISBN 9789385990816.
  47. ^ Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. п. 32 . ISBN 9781859733486.
  48. ^ Sandhya Gokhale (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . Шубхи. п. 82. ISBN 978-81-8290-132-2.
  49. ^ a b Хансен, Томас Блом (2001). Заработная плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. п. 29. ISBN 978-0-69108-840-2.
  50. ^ Пол Хокингс, изд. (1992). Энциклопедия мировых культур: Южная Азия - Том 2 . Справочник Macmillan USA. п. 69. Оккупация читпаванами их исконной территории Конкан заключалась в ведении сельского хозяйства с некоторым доходом от выполнения ритуалов среди их собственной касты.
  51. ↑ Дональд В. Курц (31 декабря 1993 г.). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . БРИЛЛ. п. 64-. ISBN 90-04-09828-3. Местные брахманы, не являющиеся читпавскими брахманами, и не-брахманы скажут вам, что читпаванские брахманы, как известно, очень бережливы и даже дешевы. Как описал один учитель, не являющийся брахманом, и другие подтвердили его на социальном мероприятии, для читпавана было бы характерно не предлагать посетителю стакан воды после того, как он / она прошел через город, чтобы передать сообщение при температуре 40 градусов по Цельсию. Вдобавок читпаваны считаются заговорщиками, ненадежными, флегматичными и инбредными.
  52. ^ MV Kamath (1991). Заработки миллионера: дань уважения живой легенде, Раосахеб Б.М. Гогте, промышленник, филантроп и педагог . Издательство Jaico. п. 8. Локаманья Тилак, сам читпаван, однажды написал, что его община известна своей чистотой, трудолюбием, предприимчивостью и бережливостью, но что они могут научиться добродетелям, щедрости и щедрости у Дешастх.
  53. ↑ Х. Дамодаран (25 июня 2008 г.). Новые капиталисты Индии: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Palgrave Macmillan UK. С. 50–51. ISBN 978-0-230-59412-8.
  54. ↑ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257. ... его главными приверженцами были госслужащие, квалифицированные специалистытакие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в больших городах и высших учебных заведений, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты доминировали над средним классом Индии. Видными среди ее членов были пенджаби Хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и чапы (Чандрасенья Каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также сюда входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралоки, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту всеиндийскую элиту ...Но почти все его члены говорили и писали по-английски и получили образование после школы.
  55. ^ "Социальные действия, Том 50". Индийский социальный институт. 2000: 72. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  56. ^ "DL Sheth" . www.csds.in .
  57. ^ Deo, Shripad D .; Натараджан, Налини (редактор) (1996). Справочник литературы ХХ века Индии . Вестпорт: Гринвуд Пресс. п. 212. ISBN. 978-0-31328-778-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  58. ^ Shahu Чхатрапати (махараджа Колхапура); Вилас Адинатх Сангаве; Б.Д. Хане (1985). Документы Раджарши Шаху Чхатрапати: 1900–1905 гг. Н.э . : споры о Ведокте . Научно-исследовательский институт Шаху. п. 4.
  59. ^ Патил, УР, 2010. Конфликт, идентичность и повествования: общины брахманов в западной Индии с семнадцатого по девятнадцатый века (докторская диссертация) [1]
  60. ^ Gokhale 2008 , стр. 113.
  61. Перейти ↑ Eaton 2005 , p. 192.
  62. Перейти ↑ Patterson 2007 , p. 398.
  63. ^ Лич и Мукерджи 1970 , стр. 101, 104-5.
  64. ^ Śejavalakara 1946 , стр. 24-5.
  65. Перейти ↑ Seal 1971 , pp. 74, 78.
  66. ^ Аспирантура Декканского колледжа и научно-исследовательский институт 1947 , стр. 182.
  67. ^ Inde 1985 , стр. 16.
  68. ^ Майкл 2007 , стр. 95.
  69. ^ Анил Seal (1971). Появление индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . CUP Архив. п. 78. ISBN 9780521096522. Между браминами и небрахманами существовала долгая история вражды, которую кумовство пешв только усугубило.
  70. ↑ Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 132–134. ISBN 978-0-521-26883-7.
  71. ^ Gokhale, Sandhya (2008). Читпваны . Публикации Шубхи. п. 204. Споры о джати не были редкостью в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху, и читпаванами, Патхаре Прабху и читпаванами, брамином Сарасватом и читпаванами, а также Шукла Яджурведи и читпаванами. Внутрикастовой спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, получил название Граманья в маратхи.
  72. ^ Sandhya Gokhale (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства . п. 147. Еще в 1881 году в нескольких статьях Бал Гангадхар Тилак, решительный мыслитель и enfant ужасный индийский политик, написал обширные рассуждения о необходимости единого фронта Читпаванов, Дешастх и Кархадес. Ссылаясь на насущную необходимость этого замечательного сочетания брахманов, Тилак искренне убеждал, что эти три группы брахманов должны отказаться от кастовой исключительности, поощряя межкустовые браки и общественные обеды ».
  73. ^ AC Paranjpe (1970). Каста, предрассудки и личность . Издательство Лалвани. п. 117 . Также можно отметить, что браки между Дешастхой и Коканастха браминами были очень распространены.
  74. ^ CJ Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Издательство Чикагского университета. п. 62. ISBN 9780226152882. Проверено 11 ноября 2014 года .
  75. ^ Гордон Джонсон. Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 105.
  76. ^ Сообщества Индии, Том 5 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 1804 2079. ISBN 9780195633542. (цитата на странице 1804): Читпаваны - вегетарианцы, и рис - их основная крупа. (цитата на странице 2079): Среди них Читпаван, Десастха, Кархад и Деванни Брахман являются чистыми вегетарианцами, хотя в настоящее время они иногда принимают невегетарианскую пищу.
  77. ^ AJ Agarkar (1950). Народный танец Махараштры . Р. Джоши. С. 41, 159.
  78. ^ "Читпаванские брамины, история". JSPUI . Университет Пуны : 14, 15.
  79. ^ Структура и изменения в индийском обществе . Милтон Б. Сингер, Бернард С. Кон. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: AldineTransaction. 2007. ISBN 978-0-202-36138-3. OCLC  155122029 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  80. ^ Чаурасия, RS (2004). История маратхов . Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 9. ISBN 9788126903948.
  81. ↑ Гордон, Стюарт (1 февраля 2007 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521033169 - через Google Книги.
  82. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 27-28.
  83. ^ КАВЛЕКАР, К., 1983. ПОЛИТИКА СОЦИАЛЬНОЙ РЕФОРМЫ В МАХАРАСТРЕ. Политическая мысль и лидерство Локманьи Тилак, с.202 [2]
  84. ↑ Бал Рам Нанда (1977). Гокхале: индийские умеренные и британский владычество . Издательство Принстонского университета. п. 17. ISBN 9781400870493. Его [Дешмукх] семья читпаванских брахманов, одна из самых больших бенефициаров режима пешва ...
  85. ^ Джонс, Кеннет В. (январь 1992 г.). Религиозные противоречия в Британской Индии: диалоги на языках Южной Азии . SUNY Нажмите. п. 238. ISBN 9780791408278. Проверено 14 сентября 2020 года .
  86. ^ Mahadev Говинд Ranade (Рао Бахадур) (1992). Разные сочинения покойного благородного мистера судьи М.Г. Ранаде . Sahitya Akademi.
  87. ^ Wolpert, Стэнли А. (апрель 1991). Тилак и Гокхале: революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 978-0195623925.
  88. ^ Пинни, Кристофер (2004). Фотографии богов: печатное изображение и политическая борьба в Индии . Лондон: Реакция. п. 48. ISBN 9781861891846.
  89. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1-е, индийское изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 236. ISBN. 978-0-5217-9842-6. Истинная природа этих группировок, по словам напуганных чиновников Бомбея, была раскрыта в 1879 году в результате реакции региональной политически активной интеллигенции на действия У. Б. Фадке, бывшего клерка из правительства Пуне.
  90. ^ Пинни, Кристофер (2004). Фотографии богов: печатное изображение и политическая борьба в Индии . Лондон: Реакция. С. 46–47. ISBN 978-1861891846. мелкий правительственный клерк в Пуне, Васудев Балвант Пхадке, возглавил восстание, которое предвосхитило революционный терроризм, который поразит Индию в первой половине двадцатого века. Как и Б.Г. Тилак, Пхадке был читпаванским брахманом ...
  91. ^ Дональд Маккензи Браун «Конгресс». Националистическое движение: индийская политическая мысль от Ранаде до Бхаве (1961): 34
  92. ^ Стэнли А. Вольперт, Тилак и Гокхейл: революция и реформа в создании современной Индии (1962) p ix
  93. ^ КЕШАВСУТ, ПРАБХАКАР МАЧВЕ, Индийская литература, Vol. 9, No. 3 (ИЮЛЬ-СЕНТЯБРЬ 1966), стр. 43-51.
  94. ↑ Кумари Джаявардена (1995). Другое бремя белой женщины: западные женщины и Южная Азия во время британского правления . Рутледж. п. 104. ISBN 9781136657146. К началу 1880-х годов индийские женщины начали получать пользу от открытия медицинских исследований для женщин в Европе и Соединенных Штатах, первой из которых была Анандибай Джоши (1865–1887), родившаяся в Пуне в семье читпаванских браминов. Она вышла замуж (по обычаю), когда ей было девять лет. В 1883 году, когда ей было восемнадцать, она вместе с мужем уехала в Соединенные Штаты и изучала медицину в Женском медицинском колледже Пенсильвании в Филадельфии, где она получила медицинское образование в 1886 году.
  95. ^ Wolpert, Стэнли А. (апрель 1991). Тилак и Гокхале: революция и реформа в создании современной Индии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0195623925.
  96. ^ Echenberg, Майрон (2006). Чумные порты: глобальное воздействие бубонной чумы на города, 1894–1901 . Нью-Йорк [ua]: New York Univ. Нажмите. п. 66. ISBN 978-0-8147-2232-9.
  97. ^ Shailaja Пайк (11 июля 2014). Образование женщин далитов в современной Индии: двойная дискриминация . ISBN 9781317673309.
  98. ^ Omvedt, Гейл (30 января 1994). Далиты и демократическая революция: доктор Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии . п. 138. ISBN 9788132119838.
  99. ^ Арундхати Рой (май 2017). Доктор и Святой: каста, раса и уничтожение касты, дебаты между Б. Р. Амбедкаром и М. К. Ганди . Книги Хеймаркет. п. 129. ISBN 9781608467983. По словам Тельтумбде, «была преднамеренная попытка привлечь на конференцию прогрессивных людей из неприкасаемых сообществ, но в итоге материализовались только два имени. Одним из них был Гангадхар Нилкантх Сахасрабуддхе, активист Лиги социальных услуг и лидер кооперативного движения, принадлежащего касте Агаркари Брахманов, а другим был Винаяк по прозвищу Бхаи Читре, Чандрасения Каястха Прабху. В 1940-х Шасрабуддхе стал редактором «Джаната» - еще одной газеты Амбедкара.
  100. ^ ШРИ НАРАСИМХА ЧИНТАМАН «АЛИАС» ТАТЬЯСАХЕБ КЕЛКАР, К.Н. Ватве, Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, Vol. 28, № 1/2 (январь – апрель 1947 г.), стр. 156–158, опубликовано Институтом восточных исследований Бхандаркара [3]
  101. ^ Вольф, Зигфрид (редактор) (2009). Работы студентов Гейдельберга, Винаяк Дамодар Саваркар :: Враг общества или национальный герой (PDF) . Дрезден: Гейдельбергский университет. п. 10. ISBN  978-3-86801-076-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  102. ↑ Лиз Маккин (15 мая 1996 г.). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение . Издательство Чикагского университета. п. 72. ISBN 978-0-226-56010-6.
  103. ^ YD Пхадка (1981). Портрет революционера: Сенапати Бапат . Празднование столетия Сенапати Бапат Самити. п. 2. Среди таких молодых людей, инициировавших революционную деятельность, был Пандуранг Махадео Бапат, который впоследствии стал широко известен как Сенапати (Генерал) Бапат. 12 ноября 1880 года Пандуранг Бапат родился в семье читпаван или конканастха брахманов в Парнере в Ахмеднагаре.
  104. ^ Jain, Kajri (2007). Боги на базаре: экономика индийского календарного искусства . Книги издательства Университета Дьюка. п. 151. ISBN. 978-0822389736.
  105. ↑ Ричард И. Кэшман (25 сентября 2018 г.). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN. 9780520303805. Проверено 25 сентября 2018 года .
  106. ^ Субраманиан, Л., 2000. Мастер, муза и нация: новый культурный проект и овеществление колониальной современности в Индии *. Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 23 (2), стр.1-32.
  107. ^ Кулкарни, А. Р., 2002. Тенденции в Maratha Историографии: Вишванат Кашинат Раджвад (1863-1926). Индийский исторический обзор, 29 (1-2), стр.115-144.
  108. ^ "Организатор, тома 35-36". Бхарат Пракашан. 1983. УБИЙСТВО НАСИК - Автор: г-жа Сунанда Сваруп ... Анант Канхере, который на самом деле убил Джексона, был шестнадцатилетним молодым читпаваном-брахманом ... Весь эпизод не будет полным без упоминания Джексона, который был убит. Как ни странно, записи показывают, что он был популярным Коллекционером и нравился многим. Он был знатоком санскрита и даже был известен как Пандит Джексон. Он очень любил театр, драмы ... Еще накануне убийства он пошел смотреть спектакль «Шарада», который был поставлен в его честь. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  109. ^ Bimanbehari Majumdar (1966). Воинствующий национализм в Индии и его социально-религиозное происхождение, 1897-1917 гг . п. 94.21 декабря AMT Джексон был убит в Насике Анантом Лаксманом Канхере. Джексон был ученым индологом. Он написал много интересных работ по истории и культуре Индии и был широко известен как Пандит Джексон. Его вина заключалась в том, что он предал Ганеша Саваркара суду и оправдал инженера по имени Уильямс по обвинению в убийстве фермера в результате опрометчивого и неосторожного вождения. Он не был суровым в наказании людей, обвиненных в подстрекательстве к мятежу. Защитник Насика В.С. Харе произнес несколько крамольных речей. Джексон приказал ему оформить личный залог в размере рупий. 2000 и вести себя в течение одного года с двумя существенными и солидными гарантиями в размере рупий. По 1000 штук.
  110. ^ Pramod Maruti манде (2005). Священные подношения в огонь свободы . Фонд Ванде Матарама. п. 27. В то время сборщиком района Нашик был англичанин по имени Джексон. Жестокий по натуре человек, он очень беспокоил людей. Раньше он проводил публичные собрания, чтобы выслушать недовольство людей, но это было просто шоу, призванное придать лоска его деспотической администрации. Для людей не было справедливости. Скорее, они были подвержены великой тирании.
  111. ^ Малони, отредактированный Мариам Доссал, Руби (1999). Государственное вмешательство и общественный резонанс: западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: популярный Пракашан. п. 87. ISBN 9788171548552.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  112. ↑ Амур, GS (1994). Даттатрея Рамачандра Бендре (Амбикатанаядатта) . Нью-Дели: Сахитья Академи. п. 7. ISBN 9788172015152.
  113. ^ Малони, отредактированный Мариам Доссал, Руби (1999). Государственное вмешательство и общественный резонанс: западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: популярный Пракашан. п. 79. ISBN 9788171548552.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  114. ^ Patricia Uberoi; Нандини Сундар; Сатиш Дешпанде (2008). Антропология на Востоке: основоположники индийской социологии и антропологии . Чайка. п. 367 . В этой общей атмосфере реформ и женского образования, происходящей из профессиональной семьи Читпаван, ни получение образования, ни переход к такой профессии, как преподаватель, не были бы чем-то особенным для кого-то вроде Иравати Карве.
  115. ^ a b Алекс Дамм, изд. (2017). Ганди в канадском контексте: отношения между Махатмой Ганди и Канадой . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 54. ISBN 9781771122603. Более того, два главных заговорщика, стоявшие за убийством Ганди, повешенные за свои действия - Натурам Годсе и Нараян Апте - были читпаванскими браминами из Махараштры, как и Саваркар, их идеологический наставник. Читпаваны долгое время поддерживали насилие против предполагаемых врагов брахманического индуизма.
  116. ↑ Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. Убийца Ганди Натурам Годсе, читпаванский брамин из Пуны, в течение нескольких лет был членом RSS, а также членом индуистской Махасабхи. В начале 1940-х годов Годзе покинул RSS, чтобы сформировать воинствующую организацию Hindu Rashtra Dal, направленную на милитаризацию ума и поведения индусов, чтобы сделать их «более напористыми и агрессивными» (интервью с братом Натурама Годзе Гопалом Годзе, все еще членом Индус Махасабха, Пуне, 3 февраля 1993 г.)
  117. ^ Шулер, Барбара. Историзация эмоций: практики и объекты в Индии, Китае и Японии . Брилл. п. 85 . Проверено 27 ноября 2020 года .
  118. ^ Надкарни, М. В., 2009. Социальные изменения через нравственное развитие ?. Журнал социального и экономического развития, 11 (2), стр.127-135.
  119. ^ «Шахрукх не хороший танцор, но у него есть харизма: Мадхури» . Times of India . Кроме того, мы оба родом из схожего происхождения, являемся браминами коканастхи и имели типичное махараштрийское воспитание, которое делает нас похожими в культурном отношении.

дальнейшее чтение

  • Дипак Гор. Происхождение читпаванских браминов (PDF) .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • С. М. Эдвардс (31 июля 2009 г.). "Глава XIV - Легенда Конкан" . По дорогам Бомбея . ISBN 978-1-4068-5154-0. Проверено 3 июля 2010 года .
  • Равиндер Кумар (1968). Западная Индия в девятнадцатом веке . Рутледж и Кеган Пол.
  • Читпаваны под британским владычеством - Singh, R .; Леле, JK (1989). Язык и общество: шаги к единой теории . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 32–42. ISBN 9789004087897.
  • О'Хэнлон, Розалинд (2002), Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Фуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века , Кембриджские исследования Южной Азии, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-52308-0
  • Нараване, MS (2006), Битвы благородной Ост-Индской компании: создание Раджа , Издательство APH, стр. 78–105, ISBN 978-81-313-0034-3
  • Шинде, Дж. Р. (1985), Динамика культурной революции: Махараштра XIX века , ISBN 9780836415247
  • Ejavalakara, Tryambaka akara (1946), Panipat: 1761, Том 1 из серии монографий Деканского колледжа, Пуна-Деканский колледж аспирантуры и научно-исследовательского института (Индия) Том 1 из серии диссертаций Деканского колледжа
  • Сил, Анил (1971), Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века (политические изменения в современной Южной Азии) , ISBN 978-0-521-09652-2
  • Паттерсон, Морин (2007), Бернард С. Кон, Милтон Сингер (редактор), Структура и изменения в индийском обществе , ISBN 978-0-202-36138-3
  • Лич, Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (1970), Элиты в Южной Азии , Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-10765-5
  • Аспирантура и научно-исследовательский институт Деканского колледжа (1947), "Бюллетень научно-исследовательского института Деканского колледжа" , бюллетень научно-исследовательского института Декканского колледжа , д-р А.М. Гатаге, директор Института аспирантуры и исследований Декканского колледжа, 8 , LCCN  47021378

внешние ссылки

  • Kokanastha.com
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chitpavan&oldid=1047295200 »
Contribute a better translation