Лайош Сабо (1 июля 1902 г. в Будапеште - 21 октября 1967 г. в Дюссельдорфе) был венгерским философом и одним из основателей Будапештской диалоговой школы .
Ранний период жизни
Лайош Сабо родился в Будапеште 1 июля 1902 года. В 1919 году он был исключен из профессиональной средней школы за симпатии к Венгерской Советской Республике . В начале 20-х годов он несколько месяцев участвовал в нелегальном коммунистическом движении.
Философ-самоучка
В первой половине 1920-х годов Лайош Сабо работал в Вене и Будапеште помощником книжного магазина. Между 1928 и 1930 годами он стал членом «рабочего кружка» Лайоша Касака . Он написал две статьи для журнала « Мунка» . Именно в это время он познакомился с Карлом Коршем . Вместе с несколькими другими членами Munkakör (Движение труда) Лайош Сабо был исключен из этой коммунистической организации. Сецессионисты называли себя венгерским оппозиционным движением. Это левое, антикапиталистическое и в то же время антибольшевистское общественное движение также было связано с бескомпромиссным марксизмом Карла Корша.
Сотрудничество с Béla Tábor
В 1930 году Лайош Сабо познакомился с Белой Табор, с которым до конца жизни имел тесные рабочие отношения. Между 1931 и 1932 годами Лайош Сабо провел несколько месяцев в Берлине и Франкфурте. Он учился в Институте социальных исследований, а в 1933 и 1934 годах ездил с учебными поездками в Вену и Париж.
Он написал Vádirat a szellem ellen (Обвинение духа) в 1936 году вместе с Белой Табор. В 1937 году был опубликован хит логика - Teocentrikus logika (Логика веры: теоцентрическая логика). Вторая часть этого произведения была опубликована только спустя долгое время после его смерти. Лайош Сабо написал ряд исследований, которые были опубликованы только после его смерти: Megjegyzések a marxizmus kritikájához [Замечания по критике марксизма], A tudományos szocializmus bírálatához [Вклад в критику научного социализма], A mammonhozéz [ Mammonismus term маммонизма], Adalékok a halmazelmélet kérdéseihez [Вклад в теорию множеств], Ницше).
Очень важным исследованием Лайоша Сабо является Biblia és romantika (Библия и романтизм), написанное на основе лекции, которую он прочитал в 1941 году.
В 1938 году он женился на Магде Паллос, которая умерла в 1946 году. В 1940 году его призвали на трудовую службу, но через несколько недель он был уволен из армии из-за туберкулеза. Он был госпитализирован в больницу Нового Святого Иоанна в Будакеси . Его близкий друг Лайош Вайда лечился в той же больничной палате. Весной 1944 года Сабо был депортирован в Освенцим. Он выжил и вернулся домой в Венгрию в конце 1945 года.
Будапештская диалоговая школа
Лайош Сабо и Бела Табор заложили основы Будапештской школы диалога в послевоенные годы. В течение этих лет они тесно сотрудничали с Белой Хамвас , писателем и публицистом, а также с Лайошем Фюлепом , историком искусства. Лайош Сабо, Бела Табор и Бела Хамвас регулярно собирались вместе, чтобы обсудить проблемы философии и теории искусства, и их «интеллектуальное сообщество» стало известно как «Беседы по четвергам». В этих беседах также принимали участие Стефания Манди, жена Белы Табора, и Каталин Кемени, жена Белы Хамваса.
В 1946 году Лайош Сабо опубликовал два произведения: «Иродалом és rémület» («Литература и страх» ) « Диариум» и «Művészet és vallás» («Искусство и религия») в « Mouseion» . С 1946 по 1948 год он читал лекции молодой интеллигенции. Его выступления включали подробный теоретико-ценностный анализ и ценностный психологический анализ. В этих лекциях Лайош Сабо стремился к синтезу дофилософской ситуации (например, индийской традиции и досократических философов) с постфилософским подходом, то есть критикой философии, религии и искусства, которую можно найти в произведениях. великих деятелей XIX века, таких как Сорен Абье Кьеркегор , Федор Михайлович Достоевский и Фридрих Ницше ).
Мышление Лайоша Сабо тесно связано с достижениями философии диалога, представленными Фердинандом Эбнером , Францем Розенцвейгом и Мартином Бубером , и он также называл себя «языковым философом». В начале своих лекций по теории ценностей он указал, что отождествляет себя в первую очередь с библицизмом Фердинанда Эбнера, потому что считает этот подход в основном неопровержимым, хорошо обоснованным и наиболее продвинутым, хотя он считал, что в важных отношениях - в первую очередь в отношении оценки математики и искусства - библицизм должен быть пересмотрен и также подвергнут критике.
Наиболее активными участниками лекций семинара были Аттила Котани и Дьёрдь Кунст, которые также делали записи лекций. Лекции охватывали следующие темы: психология, теория ценностей и знаков, экономика, экзистенциализм, индийские традиции, теория множеств, концепция языковой математики и призматизма. Печатная версия этих лекций могла быть опубликована только после 1990 года, намного позже смерти Сабо.
Лайош Сабо активно участвовал в деятельности Európai Iskola (Европейская школа), неоавангардной группы художников и писателей. Начиная с 1949 года, в период сталинской диктатуры в Венгрии, возникли тесные отношения между тогдашним подпольным движением Будапештской школы философии диалога и запрещенными художниками-авангардистами, особенно членами европейской школы.
С середины 1950-х годов Лайош Сабо начал рисовать каллиграфию. В 1954 году были созданы первые каллиграфические рисунки, которые можно рассматривать как «медитации, выраженные в рисунках». После 1956 года он вместе с женой уехал из Венгрии. Он пробыл в Вене до конца 1957 г., после чего до конца 1961 г. жил в Брюсселе. В 1960 году Лайош Сабо путешествовал по Западной Германии, и его каллиграфии выставлялись в Мюнхене, Дортмунде, Гамбурге и Хагене. В 1962 году переехал в Дюссельдорф. В 1966 году у него была выставка в Париже. Лайош Сабо взял псевдоним «АО». С одной стороны, это можно рассматривать как анкроним, образованный от прилагательного «антиорганизационный», с другой стороны, A и O были гласными, содержащимися в его имени и фамилии. Какое-то время он подписывал каллиграфические надписи «АО». Однако позже АО трансформировалось в визуальный мотив.
Лайош Сабо умер 21 октября 1967 года в Дюссельдорфе. Его могила находится на еврейском кладбище города.
Лайош Сабо, философ
Хотя знание марксизма и его образ мышления действительно присутствовали в мышлении Лайоша Сабо, его основными источниками были мыслители-экзистенциалисты, в частности философия диалога двадцатого века, представленная Францем Розенцвейгом и, прежде всего, Фердинандом Эбнером (Das Wort and die geistigen Realitäten).
Это самые важные темы в трудах Лайоша Сабо:
- Акцент был сделан на органическое единство европейской традиции в целом, включая искусство, науку, философию и религию.
- Подчеркивалось единство языка и мышления и методологическое использование этого убеждения.
- На основании вышеизложенного, а также на основе антиматериалистической и антимарксистской теории ценностей все процессы создания стоимости (включая производство материальных благ) были отнесены к «исследованиям».
- Исследования в этом широком смысле считались фундаментальной деятельностью человека. Считалось, что он включает не только научные исследования, но и все виды искусств и все человеческие действия, которые действительно приносят в мир что-то новое, очевидно, не из воздуха, а вдохновленные культурными, лингвистическими и философскими традициями.
Его наиболее цитируемая работа, написанная вместе с его ближайшим соратником Белой Табором, - это Vádirat a szellem ellen (Обвинение духа) [1], состоящая из трех частей.
Эта книга принимает во внимание всю интеллектуальную жизнь: «Кто-то должен наконец взяться за выполнение неловкой задачи и снять завесу невинности с единственного фактора, который до сих пор оставался нетронутым в мире, расколотом между конфликтующими интересами и характеризуемом bellum omnium contra omnes , дух. (…) Мы осознаем, что, предпринимая разоблачение интеллектуальной жизни, мы становимся предателями класса интеллигенции. «Творческая интеллигенция», кажется, очень хорошо провела время на том положении, которое она занимала в невидимая иерархия общества. Это был социальный класс, который мог обвинять, не будучи обвиняемым, который мог выносить приговоры, не будучи осужденным. (…) Это элегантная и безрисковая позиция, которую следует занять. Нации вели ужасные битвы, миллионы погибли, а люди Дух мог быть обвинителем: приходите и смотрите на работу политиков! Массы живут в крайней нищете, классы теряют почву под ногами, механизм производства застревает, и дух может взять на себя роль обвинителя: приди и взгляни на социальную структуру! Ужасные эпидемии истребляют целые народы, открываются отвратительные грехи, и дух снова может стать обвинителем: приходите и посмотрите сегодняшнее здравоохранение! А что, если бы мы еще упомянули все порочные нормы морали! И все обвинения интеллигенции сопровождаются жестами игнорирования: если бы только дух мог взять на себя власть…! » [2]
Первая часть Обвинения Духа касается продолжающейся фрагментации духа, которая в первую очередь проявляется в искусстве и гуманитарных науках. В этом процессе разрушается язык как рациональное средство общения. Дух отказывается от своей руководящей роли и преследует скромные цели. Этот кризис может быть преодолен только в том случае, если каждый, кто посвящает свою энергию исследованию проблемы, будет рассматривать все другие предлагаемые решения проблемы как личную проблему, как личный вопрос, адресованный им. Представители духа должны осознавать свои особенности характера, а также знать, что, помимо влияния на массы, они сами должны учиться у них.
Вторая часть этой работы посвящена практике и теории духа. Авторы отмечают, что дух отступил в теории, одновременно признав тот факт, что практика подчинила теорию.
Третья часть книги посвящена «географии духа». Авторы указывают на то, что проблема марксизма заключается в том, что цель этого движения, то есть создание нового человека, несовместима с диктаторскими средствами, посредством которых это цель должна быть достигнута. Авторы, последователи философии диалога, утверждают, что главная причина кризиса - беспомощность духа.
В своей рецензии Бела Хамвас указал, что эту книгу следует рассматривать как антропологическое исследование. Он завершает свою оценку следующими словами: «Настоящая история человека - это история того, как человек стал богоподобным (…) Быть человеком означает иметь судьбу, в которой, несмотря на ошибки и ошибки, всегда есть возможность стать богоподобный ". [3] Рецензия на книгу Белы Хамваса, которую издатель на момент написания отказался публиковать, так как считал, что рецензент слишком высоко оценил эту работу, заканчивается очень актуальным, поистине поэтическим заявлением: «Жизнь становится все больше и больше. трудно для человека, потому что он знает все больше и больше. А тот, кто много знает и не живет соответственно, указывает Ян ван Рейсбрук, потерян раз и навсегда ». [4]
Лайош Сабо, каллиграф
На последнем этапе жизни Сабо важную роль играла умозрительная графика. «Жанр Сабо в графическом искусстве - это абстрактная каллиграфия (…) Когда каллиграфия заменяется абстрактной каллиграфией, это означает, что буквы заменяются знаками и изображением. Религиозный человек должен иметь большое мужество, чтобы сделать этот шаг к абстракция. Лайош Сабо пришел к пониманию того, что знаки, вдохновленные буквами и заменяющие их, являются прямым проявлением души ». [5]
Свои первые каллиграфические работы Лайош Сабо создал в 1954 году. «Абстрактная линия возникающих работ» - это не абстракция чего-то «. Это не абстрактное отражение чего-то конкретного в действительности, это, скорее, первичная реальность. Это знак. , отражение и прорыв растущей души, она «непредставительна» в том смысле, который определил Малевич. Это изобретательная внутренняя духовная реальность. Носителем этой реальности является просто линия. Проявления линии следы, которые карандаш или ручка оставляют на листе бумаги. [6]
Значительное количество каллиграфий периода, предшествовавшего концу 1956 года [7], было выставлено в 1980 году в Будапештском клубе молодых художников. (Кураторами выставки были Даниэль Биро и Ботонд Кочиш.) [8] [9]
В декабре 1957 года работы Лайоша Сабо были выставлены вместе с работами Лайоша Вайды, Эндре Балинта, Аттилы Котани и Любомира Сабо в Брюссельском дворце изящных искусств .
Каллиграфические работы Лайоша Сабо хранятся в ряде неенгерских музеев: Королевский музей в Брюсселе; Музей Боймана ван Бёнингена в Роттердаме; Музей Кунстпаласт, Дюссельдорф; Staatliche Kunstsammlung Stuttgart; Sammlung Haubrich im Museum Ludwig Köln; Städtisches Kunstmuseum, Дуйсбург; Stiftung Lehmbruch Museum-Zentrum Internationalen Skulptur, Дуйсбург; Kunstmuseum Bochum Kunstsammlung.
Коллекция Берлинской каллиграфии [10] в берлинской Akademie der Künste насчитывает в общей сложности 414 каллиграфий Лайоша Сабо, которые были созданы до его эмиграции на Запад. [11]
Выставки
- 1955 г. Будапешт, студийная выставка первых каллиграфий.
- 1956 г., Будапешт, выставка-студия.
- 1957 Брюссель, Дворец изящных искусств: Пейнтр Хонгруа, Лайош Вайда, Лайош Сабо, Андре Балинт, Аттила Котани, Любомир Сабо
- 1959 Брюссель, Дворец изящных искусств
- 1960 Брюссель, Галерея Птах: Луи Сабо
- 1960 Гамбург, Haus der Begegnung
- 1960 Дортмунд, Fritz-Henßler-Haus
- 1960 Берлин, Конгресс-холл
- 1961 г., Дюссельдорф, Galerie Strake
- 1962 Хаген, Музей Карла Эрнста Остхаус: Луи Сабо, Zeichnerische Meditationen-Physiognomische Studien
- 1980 Будапешт, Клуб молодых художников: Лайош Сабо, Введение и подборка из каллиграфий, созданных в 1954–1956 гг. [12]
- 1994 Аббатство Паннонхалма, Венгрия
- 1997 г., Будапешт, Музей Эрнста: Умереть графическим искусством Лайоша Сабо (1902–1967)
- 1998 Дюссельдорф, Городской музей: Die spekulativen grafischen Bildschriften von Lajos Szabó (1902–1967)
- 2011 Эгер, Венгрия, Ars GEometrica Galéria
- 2011 Будапешт, 2B Galéria, Каллиграфия присутствия разума, 1957–1967
Рекомендации
- ^ Vádirat szellem Ellen - с Бела Табор, Az идо könyvei, 1936; 2-е издание, Veszprém Comitatus, 1991 г.
- ^ Там же. стр. 5–6
- ^ Бела Hamvas: Anklage геген ден Geist В: Eikon: Die spekulativen Bildschriften фон Лайош Сабо, Будапешт, Эрнст múzeum, 1997, стр. 73.
- ^ Там же, стр. 72
- ^ "Ури Асаф: Сабо Лайош" (PDF) . lajosszabo.com .
- ^ Хорват Агнес. "Lélekjelenlét-képek - Szabó Lajos kiállítása 2B Galéria, 2011. március 21. - április 23" (PDF) . lajosszabo.com . Дата обращения 5 июня 2017 .
- ^ http://webadmin.oszk.hu/pywb/20191022074902/http:/lajosszabokalligraphien5556.hu/hu_HU/
- ^ "Лайош Сабо" (PDF) . lajosszabo.com .
- ^ http://webadmin.oszk.hu/pywb/20191022074902/http://lajosszabokalligraphien5556.hu/hu_HU/otodik-mappa/
- ^ Бюхнер, доктор Герман. "Берлинская коллекция каллиграфии - домашняя страница" . berliner-sammlung-kalligraphie.de .
- ^ http://webadmin.oszk.hu/pywb/20191022074902/http://lajosszabokalligraphien5556.hu/hu_HU/
- ^ http://webadmin.oszk.hu/pywb/20191022074902/http://lajosszabokalligraphien5556.hu/hu_HU/otodik-mappa/