Лаодика III

Лаодика III (по- гречески Λαοδίκη ), также известная как Лаодика, была принцессой Понта и царицей Селевкидов. Она была регентом своего первенца, Антиоха , во время похода на Анабасию ее мужа, Антиоха III Великого , между 212 и 206 годами до нашей эры. Антиох создал посвященный ей королевский культ в 193 году до нашей эры. В 192 г. до н.э. она была вытеснена из политической жизни из-за повторного брака мужа. Ее последняя известная деятельность задокументирована в 177–176 годах до нашей эры и связана со двором ее сына Селевка IV . ^[1]

Биография [ править ]

Она была дочерью царя Митридата II Понтийского и его жены Лаодики . Ее сестрой была Лаодика Понтийская, а братом - Митридат III Понтийский .

Королева [ править ]

Лаодика вышла замуж за Антиоха III около 221 г. до н.э. на церемонии в Зевгме и назвала царицей в Антиохии . Полибий заявляет, что Антиоху III она была обещана «девственницей и ранее названа женой царя». ^[2] Тот факт, что ее родители назвали ее «Лаодика» в женской традиции Селевкидов, предполагает, что ее родители планировали этот брак с момента ее рождения и назвали ее соответствующим образом. ^[3] Как и ее сестры, ее брак был частью дипломатической стратегии по укреплению отношений между Селевкидами и Понтом.

Лаодика родила своего старшего ребенка Антиоха , а ее муж Антиох III отправился в поход против Молона . ^[4] Считается, что во время замужества Лаодика и ее дети иногда следовали за Антиохом во время его экспедиций по его империи. ^[5]

Лаодика III родила Антиоху III восемь детей, которыми были: Антиох , Селевк IV Филопатор , Ардис, неназванная дочь, обрученная с Деметрием I Бактрийским , Лаодикией IV , Клеопатрой I Сири , Антиохидом и Антиохом IV Эпифаном (имя при рождении Митридат).

Во многих надписях Лаодика упоминается как «сестра» или «сестра-царица» Антиоха III, а Лаодика часто называла Антиоха «братом», несмотря на то, что пара была двоюродной сестрой по материнской линии. ^[6] Это не было официальным названием, но использовалось по нескольким причинам; это подыгрывало атрибуции лояльности и преданного единомыслия пары, а также подтверждению положения Лаодики как члена династии и ее положения, равного своему мужу. ^[7] Города могли использовать термин «сестра-королева», чтобы еще больше восхвалять Лаодику как верную супругу. ^[8] Кроме того, положение Лаодики как «сестры» Антиоха имитировало традиции предыдущих Гекатомнидов.династия, правившая Карией в 4 веке до нашей эры, интегрировав Селевкидов в традиции этой территории. ^[8] Эта практика также была заимствована из греческого мира, где брак Птолемея II с его родной сестрой сравнивали с божественным союзом Зевса и Геры и положили начало традиции представления жен как сестер в династии Птолемеев. ^[9]

Лаодика и Антиох продолжали традицию братьев и сестер-правителей, устроив брак двух своих детей, Антиоха и Лаодикии, в 195 г. до н.э. ^[8]

В 192 г. до н.э. Антиох взял себе вторую жену, Эвбею Халкидскую, в результате чего Лаодика оказалась на периферии двора Антиоха. ^{[10] [11]} Было высказано предположение, что Лаодика была отвергнута Антиохом в пользу его новой жены, но нет никаких доказательств этого. Хотя вторая жена Антиоха не имела политического влияния Лаодики, Лаодика исчезает из публичных записей до смерти Антиоха.

Политическая власть [ править ]

Регентство [ править ]

В 210 г. до н.э. Антиох, старший сын царя, стал соправителем со своим отцом в возрасте 10 или 11 лет, чтобы сохранить трон в безопасности, пока Антиох III отправился в поход на восток. ^[12] В то время, скорее всего, регентом была Лаодика. Считается, что оттиск глиняной печати показывает сына Антиоха на переднем плане и Лаодику на заднем плане, что позволяет предположить, что она открыто продемонстрировала свою власть правителя во время своего регентства. ^[13]

Королевский культ, инициированный Антиохом III в 195 г. до н.э., возможно, был для Антиоха способом выразить признательность Лаодике за ее хорошее управление королевством во время его отсутствия. ^[14]

Благодетель [ править ]

Во время и после своего регентства Лаодика продолжала утверждать свою политическую власть, выступая в качестве благотворителя или филантропа. Филантропическая деятельность была типичной для эллинистических цариц как способ укрепить свою власть и отстоять свое положение, особенно в религиозной сфере, но Лаодика была необычайно активна, и ее пожертвования были направлены на решение политических проблем и нацелены на депопуляцию и бедность, сосредоточив внимание на еде и браке. ^[15] Пожертвования Лаодики свидетельствуют о ее почестях и письмах в города.

В Сардах Антиох ввел налог в размере 5%, прикрепил к нему расквартированный гарнизон и конфисковал гимназию после того, как жители Сард оказали ему сопротивление в 214 г. до н. Э. ^[16] Однако в 213 г. до н.э. эти наказания были значительно смягчены: освобождение от уплаты налогов на 3 года, пожертвование древесины из царского леса, восстановление гимназии и пожертвование 8000 литров масла для юношей из королевского леса. гимназия. ^[16] Некоторые историки предполагают, что эти действия могли быть благодаря влиянию Лаодики, так как она особенно почитается в надписях после пожертвований. ^[17]

В Теосе 203 г. до н.э. Лаодику поблагодарили за помощь городу вместе с ее мужем. Сходство почестей, оказанных Лаодике в Теосе и Ясосе, позволяет предположить, что она действовала как благодетель аналогичным образом. ^[18]

В Ясосе город потерял свои традиционные законы, свою свободу, депопуляцию и бедность, а также в результате землетрясения. ^[19] В 196 г. до н.э. Лаодика пожертвовала 1000 медимнов пшеницы, прибыль от которой должна была быть использована для обеспечения каждой женщине, выходящей замуж, приданое в размере трехсот антиохийских драхм . ^[20] Финансирование для этого шло из земли, принадлежавшей Лаодике, но использование ею Струтиона, королевского администратора, предполагает, что она действовала как часть королевской администрации, а не как отдельный орган. ^[21]

Почести [ править ]

Гражданские почести [ править ]

За свою помощь Лаодика получила множество наград, которые часто были сосредоточены на символическом почитании ее как матери. ^[22] Не всегда ясно, были ли эти почести оказаны до или после того, как она принесла пользу городу. Города могли отдать их после, чтобы почтить и поблагодарить королеву (вероятно, в Сардах), или это могло быть дано раньше, чтобы побудить королеву действовать великодушно по отношению к городу (возможно в Теосе). ^[23] Возложение почестей было отправной точкой для дипломатического обмена, в котором королева должна была по законам обмена принять почести и действовать как своего рода покровитель города. ^[23] По мере того, как она получала все больше почестей, города чествовали ее все более изощренными манерами. ^[24]

В Сардах был сооружен алтарь, посвященный Лаодике, и ежегодно проводился праздник с жертвоприношением королеве, королю и детям. Эти торжества были связаны с Зевсом. ^[24]

В Теосе статуи царя и царицы были построены в храме Диониса. Королю и королеве приносились жертвы во время ежегодного праздника Antiocheia Kai Laodikeia с банкетом, посвященным королевской чете. ^[25] Иностранные жители также должны были приносить жертвы дома. ^[24] В порту была построена агора с фонтаном, посвященным Лаодике, вода из которой должна была использоваться для гражданских жертвоприношений, погребальных ритуалов и воды для купания для невест. ^[26] Чтобы нарисовать воду, нужно было одеться во все белое и носить корону. ^[27]Предполагалось, что почести будут «на оставшееся время», но прекратились после 189 г. до н.э., когда Антиох потерпел поражение от римлян, что привело к Договору об Апамее . ^[27]

В Иасосе Лаодика была связана с Афродитой , которая представляла секс, материнство и брак. ^[24] В день рождения королевы, в месяце Афродизии, проводился религиозный праздник, во время которого проходило шествие обрученных, одетых в белое. ^[26] Ежегодно девственница избиралась из высокопоставленной семьи и называлась жрицей Лаодикии. ^[28] Позже эти почести включали средства, которые были посвящены женскому образованию, связывая Лаодикию с образованием и введением женщин-граждан в общественную жизнь. ^[29] Эти почести должны были продолжаться в течение 10 лет, но прекратились после 189 г. до н.э. ^[22]

Королевский культ [ править ]

В 192 г. до н.э., более чем через 10 лет после своего возвращения с завоеваний, Антиох III объявил культ, посвященный Лаодике. Он уже создал для себя культ в 209 г. до н.э., и этот новый культ рассматривался как параллель его собственному культу с жрицами, которые копировали его жрецов. ^[30] Хотя существование предыдущих почестей способствовало развитию королевского культа, они не могли конкурировать с гламуром королевских административных торжеств. ^[31] Королевский культ создавался по образцу поклонения богам с жертвоприношениями, процессией граждан в венках и лучшей одежде, а затем с соревнованиями. ^[32]В каждом городе называли жрицу культа Лаодикии. В Нехавенде Лаодика, дочь Антиоха III и Лаодика III, была названа жрицей культа Лаодики III, чтобы помочь представить ее в ее общественной роли и продвинуть ее положение супруги и соправителя с их сыном Антиохом. ^[33] В Карии Береника из династии Телмесс была названа верховной жрицей, чтобы укрепить отношения между Селевкидами и местными династиями и объединить королевство. ^[34] Другие жрицы также происходили в основном из местных династий и королевской семьи, хотя некоторые историки предполагают, что использование местных династий могло быть отчасти связано с тем фактом, что большинство женщин Селевкидов не могли быть верховными жрицами, поскольку они были вовлечены. в государственных браках с соседними королями.^[35] Хотя культ возник немного позже регентства Лаодики, Антиох утверждал, что он начал культ, чтобы прославить добродетель Лаодики и ее благочестие. ^[36] Это побудило историков интерпретировать культ как способ признания Лаодикии за то, что она управляла королевством во время отсутствия царя. ^[37] Альтернативная точка зрения состоит в том, что культ зародился в момент слабости Империи Селевкидов и был полезен для укрепления единства всей империи. ^[38]

Вместо того, чтобы включать культ в законодательные акты или писать местным правителям (сатрапам) для распространения культа, Антиох III писал непосредственно сатрапам, чтобы распространять культ, таким как Анаксимброт во Фригии и Менедем на востоке. ^[39] Некоторые историки интерпретировали это как отсутствие интереса со стороны Антиоха III. ^[35] После повторного брака Антиоха Антиох прекратил свои усилия по продвижению официального культа Лаодикии. ^[40]

Селевк IV, возможно, увековечил дальнейшие почести, связанные с Лаодикой, связав ее с богиней Никифор-Афродитой около 177 г. до н.э., из-за отношения Афродиты к царицам и появления бронзовых изображений богини примерно в возможное время смерти Лаодики. ^[41] Царские дети, возможно, были побуждены отстаивать святость Лаодики и ее положение королевы из-за второго брака Антиоха. ^[42]

См. Также [ править ]

• Список сирийских монархов
• Хронология сирийской истории

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

• Остин М. «Селевкиды и Азия». В «Спутнике эллинистического мира» , изд. А. Эрскин, Oxford, Blackwell Publishing , 2003: 121-133.
• Бейльман, A. Femmes en public dans le monde hellénistique , Malesherbes, Sedes, 2002.
• Capdetrey, L. Le pouvoir séleucide: Territoire, administrator, fances d'un royaume hellénistique (312-129 avant J.-C.) , Ренн: Press Universitaires de Rennes , 2007.
• Ханиотис А. «Божественность эллинистических правителей». В «Спутнике эллинистического мира» , изд. А. Эрскин, Oxford, Blackwell Publishing , 2003: 431-445.
• Готье , П. Les Cités Grecques et leurs Bienfaiteurs (Ive-Ier siècle avant J.-C.) , Париж, École Français d'Athènes , 1985.
• Готье, P. Nouvelles Inscriptions de Sardes II , Hautes études du Monde Gréco-Romain, Droz, Genève, 1989.
• Иосиф П., Лобер К. «Лаодикай и богиня Никифор». Классический антиквариат , Том 76, 2007: 63-88.
• Ma, J. Antiochos III et les Cités de l'Asie Mineure Occidentale , trad. С. Барде, Париж, Les Belles Lettres , 2004.
• Полибий ,  Истории , Эвелин С. Шакбург (переводчик), Лондон - Нью-Йорк, (1889)
• Рэмси, Г. «Королева и город: королевское женское вмешательство и покровительство в эллинистических гражданских сообществах». Гендер и история , Том 23, № 3, 2011: 510-527.
• Роулендсон, Дж., Такахаши, Р. «Браки между братьями и сестрами и стратегии наследования в греко-римском Египте». Журнал римских исследований , т. 99 (2009): 104-139.
• Смит, Уильям (редактор); Словарь греческой и римской биографии и мифологии , «Лаодика (4)» , Бостон , (1867 г.) (ссылка больше не активна)
• https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html
• Джон Д. Грейнджер, Просопография и географический справочник Селевкидов, BRILL, 1997

Внешние ссылки [ править ]