Правовая система Судана развивалась с течением времени. Наследие британского колониального правления оказало значительное влияние даже после обретения независимости. Большинство юристов и судей прошли обучение в Великобритании и изначально склонны полагаться на судебный прецедент. Однако вскоре после обретения независимости начало нарастать давление с целью изменить правовую систему. К тому времени, когда Джаафар Нимейри захватил власть в 1969 году, комиссия работала над рекомендациями для новой системы, но он распустил ее и сформировал другую комиссию, в которой доминировали 12 египетских юристов. На основе полученных от них рекомендаций Судан принял новый гражданский кодекс, очень похожий на гражданский кодекс Египта .1949 года. Новая система вызвала споры, потому что она игнорировала существующие законы и обычаи и вводила много новых юридических терминов и концепций из египетского законодательства без исходного материала для толкования кодексов. В 1973 году правительство отменило эти кодексы и вернуло правовой системе ее статус общего права до 1970 года. В 1977 году Нимейри согласился рассмотреть требование Братьев- мусульман , чтобы система была основана на исламе . Он назначил аль-Тураби председателем комитета по разработке новых исламских законов. Нимейри принял несколько предложений этого комитета. Затем в 1983 году он основал небольшую новую группу, которая разработала «вырезанную и вставленную» версию шариата .законы, основанные на практике других стран. В сентябре 1983 года Нимейри издал несколько указов, известных как сентябрьские законы, согласно которым шариат стал законом страны. [1]
Светские мусульмане и преимущественно немусульманские южане решительно выступали против введения исламского закона. Однако еще до издания сентябрьских законов Джон Гаранг , лидер Народно-освободительного движения Судана (НОДС), дезертировал из правительства и начал организовывать южную оппозицию для свержения Нимейри. Применение наказания худуд , которое включало порку и ампутацию рук и ног, вызвало широкое сопротивление правительству Нимейри. После свержения Нимейри в 1985 году правительство Свар ад-Дахаб отменило самые суровые наказания за худуд. И Свар ад-Дахаб, и его демократически избранный преемник Садик аль-Махди, поддержал шариат, но раскритиковал метод его реализации Нимейри. К началу 1989 года сопротивляющийся аль-Махди выразил готовность рассмотреть вопрос об отмене противоречивых законов шариата. Это заставило его партнера по коалиции аль-Тураби и Национальный исламский фронт (НИФ) уйти из правительства в знак протеста. Аль-Махди объявил, что кабинет рассмотрит законопроект об отмене сентябрьских законов 1 июля 1989 года и встретится с лидерами НОДС, чтобы мирным путем решить вопрос о прекращении гражданской войны. Военный переворот в июне 1989 года под руководством аль-Башира произошел всего за 24 часа до того, как правительство аль-Махди должно было проголосовать за отмену сентябрьских законов. [1]
Правительство аль-Башира первоначально сохранило официальный мораторий на применение законов шариата, но неофициально рекомендовало судьям применять их вместо светских кодексов. Аль-Башир попросил аль-Тураби подготовить новые законы, основанные на исламских принципах. В январе 1991 года аль-Башир издал указ о том, что исламское право будет применяться в судах на всем Севере, но не на Юге. В конституции 1998 г. указано, что источником права для Судана является шариат и национальное согласие посредством голосования в дополнение к конституции и обычаям. На практике Судан относился к исламу как к государственной религии и ожидал, что он будет вдохновлять законы, институты и политику страны на Севере. Временная национальная конституция была менее категорична в этом вопросе и прямо указывала, что Судан является «многоконфессиональной страной», где разнообразие означает сосуществование. Тем не менее,Партия национального конгресса (НКП). [1]