Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена концепции в исламском праве. Чтобы узнать о законах Пакистана, см. Постановления о Худуде .
"Хадд" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см HADD (значения) .
Часть серии по
Исламская юриспруденция
( фикх )
Аль-фикх
Ритуал
Шахада
Салат
Sawm
Закят
Хадж
Политическая
Семья
Брак
Сексуальный
  • Авра
  • Аборт
  • Baligh
  • Хайя
  • Гигиена
  • Изнасилование
  • Зина
  • Мастурбация
Уголовное
  • Худуд
  • Богохульство
  • Майсир  (азартные игры)
  • Зина  (незаконный секс)
  • Хираба  (незаконная война и бандитизм)
  • Фасад  («озорство»)
  • Mofsed-e-filarz  («распространение коррупции»)
  • Фитна  («крамола»)
  • Раджм  (побивание камнями)
  • Тазир  (по усмотрению)
  • Кисас  (возмездие)
  • Дия  (компенсация)
Этикет
  • Адаб
  • Гендерная сегрегация ( Purdah )
  • Махрам
  • Honorifics
  • Туалет
Экономическая
История
Закят
  • Джизья
  • Нисаб
  • Хумс
  • Садака  ( вакф )
  • Байт ал-мал
Банковское дело
  • Риба
  • Мурабаха
  • Такафул
  • Сукук
Наследование
Гигиена
  • Сексуальный
  • Туалет
  • Тахара
  • Ихрам
  • Вуду
  • Масах
  • Гусль
  • Тайаммум
  • Мисвак
  • Наджис
Диетическое
  • Дабиха
  • Алкоголь
  • Свинина
  • Сравнение с кашрутом
Военный
  • Джихад
  • Худна
  • Истиджара (приют)
  • Военнопленные
Исламские исследования
  • v
  • т
  • е

Hudud ( арабский : حدود Hudud , также транслитерация hadud , худуд , множественное число от хадда , حد ) является арабским словоозначающий «границы, границы, пределы». [1] В религии ислама это относится к наказаниям, которые согласно исламскому закону ( шариату ) предписаны и установлены Богом . Эти наказания редко применялись в досовременном исламе [2] [3], а их использование в некоторых современных государствах было источником споров.

Традиционная исламская юриспруденция делит преступления на преступления против Бога и преступления против человека. Считается, что первые нарушают худуд Бога или «границы», и они связаны с наказаниями, указанными в Коране и в некоторых случаях выведенными из хадисов . [4] [5] Преступлениями, влекущими за собой наказания худуд, являются зина (незаконные половые сношения, такие как блуд), необоснованные обвинения в зина , [6] [7] употребление алкоголя, грабежи на дорогах и некоторые формы краж. [8] [9] Юристы разошлись во мнениях относительно того, является ли отступничество от исламаи восстание против законного исламского правителя - преступления худуд . [4] [10]

Наказания Худуда варьируются от публичного избиения плетью до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. [11] Преступления худуда не могут быть прощены потерпевшим или государством, и наказание должно осуществляться публично. [12] Эти наказания редко применялись на практике, потому что стандарты доказательности часто были невозможно высокими. [5] [2] Например, выполнение требований худуд в отношении зина и кражи было практически невозможно без признания в суде, которое могло быть признано недействительным путем опровержения. [13] [5] Основываясь на хадисе, юристы установили, что худуднаказания следует избегать малейшими сомнениями или двусмысленностями ( шубухат , пой. шубха ). [13] [5] Более суровые наказания худуд предназначались для сдерживания и демонстрации серьезности преступлений против Бога, а не для исполнения. [5]

В 19 веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. [3] [14] [15] Исламское возрождение в конце 20 - го века , привезенном призывы исламистских движений для полного осуществления шариата. [14] [16] Восстановление наказаний худуд имело особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их защитники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. [14] На практике в странах, где худудбыли включены в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто использовались редко или совсем не использовались, а их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. [14] [15] Их использование было предметом критики и споров.

Худуд - не единственная форма наказания по шариату . За преступления против человека - другой вид преступлений по шариату - которые включают причинение телесных повреждений, исламский закон предписывает возмездие, аналогичное преступлению ( кисас ), или денежную компенсацию ( дийа ); а за другие преступления форма наказания остается на усмотрение судьи ( тазир ). [4] Преступники, избежавшие наказания худуд, по- прежнему могли получить приговор тазир . [3] На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителя, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом.[17] [18]

Библейское основание [ править ]

Преступления худуд - это преступления, упомянутые в Коране . Наказания за эти преступления взяты как из Корана, так и из Сунны . Коран не определяет преступления именно: их определения были разработаны в фикх (исламское правоведение).

Коран [ править ]

Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях устанавливает наказания. [4] худуд преступления кражи упоминается в коранических стихе 5:38 : [4]

Что касается вора, мужчины или женщины, отрубите ему руки: это наказание в качестве примера от Аллаха за их преступление: Аллах Всевышний в силе. [19]

Преступление «грабеж и гражданские беспорядки против ислама» внутри мусульманского государства, по мнению некоторых мусульманских ученых, упоминается в стихе Корана 5:33 : [4]

Наказанием тех, кто ведет войну против Аллаха и Его Посланника и изо всех сил старается причинить зло через землю, является казнь, или распятие, или отсечение рук и ног с противоположных сторон, или изгнание с земли: это их позор в этом мире, и их ждет тяжелое наказание в будущей жизни. [20]

Преступление незаконного секса по обоюдному согласию упоминается в нескольких стихах, в том числе в стихе Корана 24: 2 : [4]

Женщина и мужчина, виновные в прелюбодеянии или блуде, - хлестать каждого из них сотней полос. Если вы верите в Аллаха и в Последний день, пусть не трогает вас сострадание, если вы верите в Аллаха и в Последний день, и пусть группа верующих станет свидетелем их наказания. [21]

Преступление «обвинение целомудренной женщины в незаконном сексе без четырех свидетелей» и наказание худуд основано на стихах Корана 24: 4 , 24: 6 , 9:66 и 16: 106 , а также на других стихах Корана. [4]

А те, кто обвиняют целомудренных женщин и не приводят четырех свидетелей, бьют их восемьюдесятью полосами и после этого не принимают их свидетельство. В самом деле, они сами нечисты. [22]

Хадисы [ править ]

Преступление, связанное с употреблением алкоголя, упоминается в стихе Корана 5:90, а наказание худуд описано в хадисах : [4]

О вы, которые уверовали! Отравляющие вещества и азартные игры, (посвящение) камней и (гадание) стрелами - это мерзость рук сатаны: избегайте таких (мерзостей), чтобы вам преуспеть. [23]

В сахих хадисах , сборник поговорок, практика и традиция Мухаммеда , как отметил его компаньонами, рассматриваются суннитами наиболее надежный источник исламского права после Корана. Они подробно описывают преступления и наказания худуд . [24] [25] В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы, чтобы установить наказания худуд , которые не упоминаются в Коране. [4] Таким образом, забивание камнями как наказание за зину основано на хадисах, повествующих о эпизодах, в которых это предписывали Мухаммад и его преемники. [26] Тенденция использовать существование шубхи (букв. Сомнение, неуверенность), чтобы избежать худуда.Наказания основаны на хадисе, который гласит, что «предотвратить наказание хадд в случае шубхи ». [27]

Правонарушения и наказания Худуд [ править ]

Правонарушения, подлежащие наказанию худуд :

  • Некоторые виды краж (Sariqa, السرقة). Наказан ампутацией руки; [28] [4]
  • Ограбление на шоссе ( Хираба , Кат -ат-Тарик ). Наказывали смертью с последующим распятием, ампутацией правой руки и левой ноги или изгнанием. Для разных сценариев назначаются разные наказания, и существуют расхождения во мнениях относительно особенностей внутри юридических школ и между ними. [28] [4]
  • Отступление ( Riddah , ردة или Irtidad , ارتداد), в результате чего ислама другой религии или атеизм, [29] [30] рассматриваются в качестве одного из Hudud преступлений , подлежащих смертная казнь в традиционном Малики, шиит, и ханбалитской юриспруденцию, но не в Ханафи и шафи, и фикх , хотя эти школы также считают отступничество тяжким преступлением против исламского государства и общества и предписывают смертную казнь для отступников-мужчин. [4]
  • Незаконные половые сношения ( Zina (الزنا). Включает добрачные и внебрачные половые отношения. [31] [32] Классификация гомосексуальных половых сношений как зина различается в зависимости от юридической школы . [33] Хотя забивание камнями зина не упоминается в законе о зине). Коран, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов, что наказание должно быть побиванием камнями, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином или состоявшим в браке), причем некоторые распространяют это наказание на некоторые другие случаи и более мягкие. наказание, такое как избиение плетью, предусмотрено в других сценариях. Преступники должны были действовать по своей собственной воле. [33] [26]
  • Ложное обвинение в зина ( Qadhf , القذف), [28] [34] наказано 80 ударами плетью. [4]
  • Распитие алкоголя ( Шурб аль-Хамр ). [28] Наказывают от 40 до 80 ударов плетью, в зависимости от юридической школы. [4]
  • Восстание ( Багхи [4] ). [35] Несмотря на то, что в большинстве работ по фикху (исламской юриспруденции) это преступление не указано как преступление худуд, восстание против мусульманского правителя считается преступлением хадд некоторыми юристами на основании Корана 49: 9. [35] [4] [36] Существует юридический консенсус в отношении того, что повстанцев необходимо убедить сложить оружие через доверенного посредника, прежде чем лояльные войска получат лицензию на сражение и убийство их. [4]

Между мазхабами существует ряд различий во взглядах в отношении наказаний, соответствующих конкретным ситуациям, и требуемого процесса до их исполнения. [4]

Марджа, придерживающаяся шиитской юриспруденции, в целом считает, что наказания худуд могут быть изменены правильно квалифицированными юристами. [37] [38]

Убийство, травма и повреждение имущества не является Hudud преступления в Исламском уголовном законе , [39] [40] и включены в категории по другим категориям исламского уголовного права, которые являются:

  • Qisas (что означает возмездие и следование принципу « око за око ») и Diyyah («кровавые деньги», финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, телесных повреждений или материального ущерба. Diyyah является альтернативой Кисасу для того же класса преступлений).
  • Тазир - наказание, назначаемое по усмотрению судьи .

История [ править ]

Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд они редко применялись исторически. [3] Например, за исключением «нескольких редких и единичных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических записей о законном применении побивания камнями за зина. [26] Преступники, избежавшие наказания худуд, могли по-прежнему подвергаться наказанию в соответствии с системой тазир , которая давала судьям и высокопоставленным должностным лицам дискреционные полномочия выносить приговоры для наказания за преступления, не подпадающие под категории худуд и кисас . [3]На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителя, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом. [17] [18] В 19 веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. [3]

Порка мужчины, соблазнившего женщину в Исламабаде , Пакистан (1970-е годы)

Под давлением исламистских движений в последние десятилетия снова были введены наказания худуд, и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством применили худуд , [41] в основном с 1978 года. В 1979 году Пакистан ввел в действие постановления худуд. . В июле 1980 года Исламская Республика Иран забила камнями до смерти четырех преступников в Кермане.. К концу 1980-х годов Мавритания, Судан и Объединенные Арабские Эмираты «приняли законы, предоставляющие судам право выносить наказания в отношении хаддов». В течение 1990-х их примеру последовали Сомали, Йемен, Афганистан и север Нигерии. В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (который преследовал и казнил многих исламистов) издал указ, «предписывающий грабителям и угонщикам лишиться рук». [42] Бруней принял законы о худуде в 2014 году. [43] [44]

Применение наказаний худуд варьировалось от страны к стране. В Пакистане и Ливии наказания худуд вообще не применялись. [3] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забрасывании камнями зина, и все они были отменены по апелляции или оставлены неисполненными. [45]

В течение первых двух лет, когда в Судане был введен закон шариата (1983 и 1985 гг.), Наказание худуд за кражу применялось к нескольким сотням преступников, а затем было прекращено, но не отменено. Порка за моральные преступления проводилась с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжается до сих пор. В 2012 году суданский суд приговорил Интисар Шариф Абдаллах, подростка, к смертной казни через побивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана по обвинению в «прелюбодеянии с женатым человеком». Она содержалась в тюрьме Омдурман со скованными ногами вместе со своим 5-месячным ребенком. [46] (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного протеста. [47] )

Худуд наказание за zinā' в случаях секса по принуждению и наказания жертв изнасилования , которые не смогли доказать принуждение, которое произошло в некоторых странах, стало предметом глобальной дискуссии по правам человека. [48] [49] [50] Требование наличия четырех свидетелей-мужчин перед тем, как жертва изнасилования сможет добиваться справедливости, подверглось критике как приводящее к «сотням инцидентов, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге была обвинена в зинах » и заключен в тюрьму [51] в Пакистане. Сотни женщин в тюрьмах Афганистана являются жертвами изнасилования или домашнего насилия, обвиняются в зина, когда жертва не представила свидетелей. [52] ВВ Пакистане в 2005 году на различных уровнях правовой системы Пакистана находилось более 200 000 дел о зина в отношении женщин в соответствии с законами «Худуд». [53] Помимо тысяч женщин в тюрьмах, ожидающих суда по обвинениям, связанным с зина , в Пакистане были жертвы изнасилований. неохотно сообщали об изнасиловании, потому что боялись обвинения в зине . [54] В результате разногласий в закон были внесены поправки в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что продолжала размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [26]

Распятие в современном исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии, принимает форму показа обезглавленных останков преступника «на несколько часов на столбе». [55] Их намного меньше, чем казней. [56] Одним из случаев был случай с Мухаммадом Баширом ар-Раналли, казненным и распятым 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков в стране» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков. [56] Сообщается, что ИГИЛ распинало заключенных. [57]

Требования к осуждению [ править ]

Незаконный секс [ править ]

Основная статья: Зина

Существуют определенные стандарты доказательств, которые должны соблюдаться в исламском праве для применения наказания зина . В юридических школах Шафии, Ханбали и Ханафи раджм (публичное забивание камнями) или плетение назначается за запрещенный религиозный секс секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, которые воочию стали свидетелями фактического полового акта в то же время, либо лично. -признание. [6] Для установления факта супружеской неверности четыре свидетеля-мусульманина-мужчины должны были видеть этот акт во всех его самых сокровенных деталях. Шиитский ислам допускает замену одного мусульманина-мужчины двумя мусульманками-женщинами, но требует, чтобы хотя бы один из свидетелей был мужчиной. Сунниты Маликиюридическая школа считает беременность незамужней женщиной достаточным доказательством зина , если нет доказательств изнасилования или принуждения. [6] [58] Наказание может быть предотвращено рядом юридических «сомнений» ( шубухат ), однако, таких как наличие недействительного брачного контракта или возможность того, что зачатие произошло до развода. [33] По мнению большинства Малики, теоретически допускается беременность на срок до семи лет, что указывает на стремление юристов оградить женщин от обвинения в зине и защитить детей от клейма незаконнорожденных. [6] Эти требования сделали практически невозможным доказать зину на практике. [26]

Если человек заявляет о зине и не предоставляет четырех последовательных мусульманских свидетелей или если свидетели дают противоречивые показания, он может быть приговорен к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в блуде ( кадхф ), что само по себе является преступлением хадд » [33]. Изнасилование традиционно преследовалось по закону. в соответствии с юридическими категориями, требующими менее строгих правил доказывания. [59] В Пакистане Постановления о Худуде 1979 г. отнесли судебное преследование за изнасилование к категории зина, что чрезвычайно затрудняет доказательство изнасилования и подвергает жертв тюремному заключению за допущение незаконных половых сношений [26]. ]Возникшие разногласия привели к внесению поправок в закон в 2006 году, хотя измененная версия все еще подвергается критике со стороны некоторых за стирание юридических различий между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [26]

Кража [ править ]

Малик ибн Анас , основоположник судебной школы Малики, описал в «Муватте» множество подробных обстоятельств, при которых следует и не следует применять наказание в виде отрезания руки. Комментируя аят Корана о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских юристов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрезать только одну руку». [60] Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. [61] Это фетва, которую дал Таки ад-Дин Али б. Абд аль-Кафи аль-Субки(ум. 756/1356), старший шафитский ученый и судья из одной из ведущих научных семей Дамаска: Имам и Шейх, да смилостивится над ним Бог, сказали: Было согласовано, что Хадд [наказание] является обязательно для того, кто совершил кражу и [в отношении которого применяются следующие условия]:

# [элемент] был взят из места, которое считается безопасным ( ḥirz )

  1. это не было добыто в качестве военной добычи ( мугханнам )
  2. ни из государственной казны
  3. и это было взято его собственной рукой
  4. не каким-то инструментом или механизмом ( āla )
  5. самостоятельно
  6. исключительно
  7. пока он был в здравом уме
  8. и в возрасте
  9. и мусульманин
  10. и бесплатно
  11. не в хараме
  12. в Мекке
  13. а не в Обители войны
  14. и он не тот, кому время от времени предоставляется доступ к нему
  15. и он украл у кого-то кроме своей жены
  16. а не от маточной родственницы
  17. а не от мужа, если это женщина
  18. когда он не был пьян
  19. и не голоден
  20. или под принуждением
  21. и он украл некоторую собственность, которая принадлежала
  22. и будет разрешено продавать мусульманам
  23. и он украл это у кого-то, кто не присвоил это неправомерно
  24. и стоимость того, что он украл, достигла трех дирхамов
  25. чистого серебра
  26. по мекканскому весу
  27. и это было не мясо
  28. или любое забитое животное
  29. ни чего съедобного
  30. или питьевой
  31. или какая-то птица
  32. или игра
  33. или собака
  34. или кот
  35. или навоз животных
  36. или кал ( шадхира )
  37. или грязь
  38. или красная охра ( магара )
  39. или мышьяк ( zirnīkh )
  40. или галька
  41. или камни
  42. или стекло
  43. или угли
  44. или дрова
  45. или тростник ( кааб )
  46. или дерево
  47. или фрукты
  48. или осел
  49. или пасущееся животное
  50. или копию Корана
  51. или растение, вырванное из корней ( min badā'ihi )
  52. или продукты из огороженного сада
  53. или дерево
  54. или свободный человек
  55. или раб
  56. если они могут говорить и в здравом уме
  57. и он не совершил против него преступления
  58. прежде, чем он увез его из места, куда ему не разрешили войти
  59. из его безопасного места
  60. собственноручно
  61. и свидетель родился
  62. ко всему вышеперечисленному
  63. двумя свидетелями
  64. кто такие мужчины
  65. в соответствии с [требованиями и процедурой], которые мы уже представили в главе о свидетельских показаниях
  66. и они не возражали
  67. или отказаться от своих показаний
  68. и вор не утверждал, что он был законным владельцем того, что он украл
  69. и его левая рука здорова
  70. и его нога здорова
  71. и ни одна часть тела ничего не упускает
  72. и человек, у которого он украл, не дает ему то, что он украл, в подарок
  73. и он не стал владельцем того, что он украл после того, как он украл это
  74. и вор не вернул украденный предмет тому, у кого он украл его.
  75. и вор не требовал этого
  76. и у вора не было долга перед лицом, у которого он украл, равной стоимости того, что он украл
  77. и лицо, у которого похищено, присутствует [в суде]
  78. и он потребовал украденное имущество
  79. и потребовал ампутации
  80. прежде чем вор сможет раскаяться
  81. и свидетели кражи присутствуют
  82. и не прошло и месяца с момента кражи

Все это сказал Али б. Ахмад б. Саид (вероятно, Ибн Хазм , ум. 1064). И имам и шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после него он откажется от [своего признания]. Ибо, если вор делает это первым, а затем предоставляются прямые доказательства ( байина ) его преступления, а затем он отказывается от своего признания, наказание в виде ампутации снимается в соответствии с более правильным мнением в школе Шафи, потому что установление [вины] пришел по признанию, а не по прямым уликам. Таким образом, его опровержение принято. [62] [63]

Эффективность [ править ]

Ампутация [ править ]

Те, кто аргументирует это, худуд наказание ампутацией за кражу часто описывают интуитивный ужас / страх потерять руку как средство сильного сдерживания от воровства, в то время как многочисленные требования к его применению делают его редко используемым и, следовательно, более гуманным. чем другие наказания. Среди сторонников Абдель-Халим Махмуд, ректор Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что это было не только рукоположено Богом, но и, когда Ибн Сауд осуществил его в Саудовской Аравии, принесло закон и порядок на его землю - хотя ампутация была проведена только семь раз. . [64] В своей популярной книге Ислам непонятого Религия , Мухаммад Кутбутверждает, что наказание в виде ампутации за кражу «приводилось в исполнение только шесть раз за четыреста лет». [65]

Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские правоведы сочли наказание менее эффективным. Столкнувшись с волной воровства, улама «умолял своего нового султана ... применить суровые наказания» за пределами шариата. Руки арестованных воров не отрезали из-за того, что стандарты доказывания были настолько строгими, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), которыми шариатские суды ограничивались хадисами . [64] [66]

Споры и дебаты по поводу реформы [ править ]

Протесты в Ганновере против забивания камнями женщин в Иране (2012 г.)

Ряд ученых / реформаторов [67] [68] предположили, что традиционные наказания худуд «могли подходить для эпохи, в которой жил Мухаммед», но больше не являются [67] или этим «новым выражением» для «лежащих в основе религиозных убеждений». принципы и ценности »Худуда должны развиваться. [68] Тарик Рамадан призвал к международному мораторию на наказания по законам худуд до тех пор, пока не будет достигнут больший научный консенсус. [69]

Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания худуд не являются абсолютными обязанностями, поскольку это акт муамала ( непоклонение ), поэтому они считают худуд максимальным наказанием. [70]

Наказания Худуд были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и с простым правосудием. По крайней мере, один наблюдатель (Садакат Кадри) жаловался, что вдохновение веры не было гарантией справедливости, приводя в качестве примера казнь двух диссидентов за «ведение войны против Бога» ( Мохарабех ) в Исламской Республике Иран - диссиденты ведут войну, организовывая невооруженные политические акции протеста. [71] [72] Постановление о худуде в Пакистане привело к тюремному заключению тысяч женщин по обвинению в зине и использовалось для подачи «исков о причинении неудобств или преследований непослушным дочерям или разлученным женам». [73]Приговор к смерти женщин в Пакистане, Нигерии и Судане за зину вызвал международный резонанс [74], будучи воспринят не только как слишком суровое, но и «одиозное» [75] наказание жертв, а не правонарушителей.

Среди вопросов, поднятых критиками о современном применении худуда, можно выделить следующие: почему, если практика седьмого века является божественным законом вечно действительным и не подлежит реформированию, ее сторонники внедрили современные инновации? К ним относятся использование общего анестетика для ампутации (в Ливии, наряду с инструкцией о том, чтобы отложить его, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [правонарушителя]»), выборочное введение (исключение распятия на кресте в Ливии и Пакистане), использование огнестрельного оружия для ускорения смерти во время забивания камнями (в Пакистане). [76] Другой вопрос, почему они так редко применялись как исторически, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только одно упоминание о побивании камнями, и вообще ни одного в Сирии во время мусульманского правления. [76]Современные государства, которые «так публично закрепили их за последние несколько десятилетий, сделали все возможное, чтобы избежать их навязывания». В Северной Нигерии и Ливии [77] ампутация была только одна, в Нигерии не было забитых камнями. В Пакистане «медицинские работники страны коллективно отказывались наблюдать за ампутациями на протяжении 1980-х годов», и «более чем три десятилетия официальной исламизации до сих пор не привели ни к одному фактическому забиванию камнями или ампутациями». [78] [Примечание 1] (Исключением является Саудовская Аравия, где в 1980-х годах было четыре побития камнями и 45 ампутаций. [77] )

Среди двух ведущих исламистских движений « Братья-мусульмане» проявили «явно амбивалентный подход» к наказаниям за худуд с «практическими планами по их осуществлению ... с очень низким приоритетом»; а в Пакистане Мунавар Хасан , в то время Амир (лидер) Джамаат-и-Ислами , заявил, что «до тех пор, пока мы не добьемся справедливого общества, вопрос о наказании останется лишь сноской». [55]

Наказания худуд поддерживают сторонники исламского возрождения, такие как Абул А'ла Маудуди [79], который пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия является таким ужасным грехом ... что Исламское государство обязано искоренить этот грех. преступление и ... наказать виновных ". По словам Ричарда Террилла, наказания худуд считаются заявлением Бога, явленным через Мухаммеда, и как таковые неизменны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом. [80]

Оппозиция худуду (или, по крайней мере, минимизация худуда) в рамках ислама имеет несколько форм. Некоторые (например, элементы MB и JI, упомянутые выше) поддерживают ожидание своего приложения до создания «справедливого общества», в котором людей не «заставляют воровать, чтобы выжить». [81] Другой следует модернистскому подходу, призывающему к тому, чтобы худуд и другие части шариата были интерпретированы заново по сравнению с классической формой и следовали общим руководящим принципам, а не точным всеобъемлющим предписаниям. [82] [83] Другие считают, что наказания худуд "по сути сдерживающие по своей природе" применяются очень и очень редко. [82] [83]

Другие (особенно коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только стихи Корана при формулировании исламского закона, который исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления). [84] [85] [86] [87] Однако подавляющее большинство мусульман [85] и большинство исламских ученых считают как Коран, так и сахих хадисы [86] достоверным источником шариата, в том числе стиха 33.21 Корана. другие, [88] [89] как оправдание этой веры. [86]

Вы действительно имеете в Посланнике Аллаха прекрасный образец (поведения) для любого, кто надеется на Аллаха и Последний День, и кто много занимается хвалением Аллаха. ... Верующим, мужчинам или женщинам, не подобает, когда Аллах и Его Посланник решают какой-либо вопрос в отношении их решения: если кто-то не повинуется Аллаху и Его Посланнику, он действительно явно ошибается. Дорожка.

-  Коран , [ Коран  33: 21–36 ]

См. Также [ править ]

  • Исламская уголовная юриспруденция
  • Каирская декларация прав человека в исламе
  • Исламизация Зия-уль-Хака
  • Постановление Худуд

Заметки [ править ]

  1. ^ Суды Пакистана полностью уклонились от исполнения наказаний хадд, несмотря на внесудебные линчевания и партизанские действия. Ливия полковника Каддафи провела всего одну официальную ампутацию в деле 2003 года, в котором участвовала банда грабителей, состоящая из четырех человек. Северная Нигерия в общей сложности потребовала примерно такого же количества рук, ... [и] вообще не забрасывала камнями. ... [77]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вер, Ганс. Словарь арабского языка Ганса Вера (PDF) . п. 135. Архивировано (PDF) из оригинала 20.06.2018 . Проверено 20 июня 2018 .
  2. ^ a b Ваэль Халлак (2009), Введение в исламское право , стр.173. Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521678735 . 
  3. ^ Б с д е е г Rudolph Peters (2009). «Худуд» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 03 марта 2017 года . Проверено 6 июля 2017 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», В Оксфордском справочнике по уголовному праву (Эд: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл) , Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 251-253. 
  5. ^ а б в г д Браун, Джонатан AC (2014). «5. Мусульманин Мартин Лютерс и парадокс традиции» . Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . С.  180–181 . ISBN 978-1780744209.
  6. ^ a b c d З. Мир-Хоссейни (2011), «Криминализация сексуальности: законы зина как насилие в отношении женщин в мусульманском контексте», SUR-International Journal on Human Rights , 8 (15), стр. 7–33
  7. ^ Асифа Quraishi (2000). Окна веры: женщины-мусульманки, ученые-активисты в Северной Америке . Издательство Сиракузского университета. п. 126. ISBN 978-0-815-628514.
  8. ↑ Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах . Издательство Амстердамского университета. стр. 663, 31. ISBN 978-90-8728-048-2.
  9. ↑ Филип Райхель и Джей Албанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36–37 
  10. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама , с.174. Издание информационной базы. ISBN 978-0816054541 . 
  11. ^ Hadd архивации 2015-02-05 в Вайбак Machine Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press (2012)
  12. ^ Terrill, Ричард Дж. (2009) [1984]. Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор . Рутледж. п. 629. ISBN. 9781437755770. Проверено 19 ноября 2015 года .
  13. ^ а б Халлак, Ваэль (2009). Шариат: теория, практика и преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 311. ISBN. 978-0-521-86147-2.
  14. ^ a b c d Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала на 2017-02-02 . Проверено 4 июля 2017 .
  15. ^ a b Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Издательство Амстердамского университета. С. 18–20. ISBN  978-90-8728-048-2. Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-10-09 . Проверено 4 июля 2017 .
  16. ^ Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 31 июля 2017 года . Проверено 4 июля 2017 .
  17. ^ a b Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 31 июля 2017 года . Проверено 4 июля 2017 .
  18. ^ a b Зиаде, Фархат Дж. (2009c). «Уголовное право» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 05 мая 2017 года . Проверено 6 июля 2017 .
  19. ^ Коран  5:38
  20. ^ Коран  5:33
  21. ^ Коран  24: 2
  22. ^ Коран  24: 6 , Коран  24: 4 , Коран  9:66 , Коран  16: 106
  23. ^ Коран  5:90
  24. ^ Элиз Semerdjian (2008), "Off прямого пути": Незаконный секс, право, и общество в османском Алеппо, Syracuse University Press, ISBN 978-0815631736 ., Стр 8-14 
  25. ↑ Christopher Melchert (1997), Формирование суннитских школ права: 9–10 века н.э. , Brill Academic, ISBN 978-9004109520 , стр. 16 со сноской 78 
  26. ^ Б с д е е г Semerdjian, Элиз (2009). «Зина» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135. Проверено 4 июля 2017 .
  27. ^ Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», В Оксфордском справочнике по уголовному праву (Эд: Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 255 
  28. ↑ a b c d М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс, архивировано 27 сентября 2018 г. в Wayback Machine , Arab Law Quarterly , Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269–286.
  29. ↑ Peters & De Vries (1976), «Отступничество в исламе», Die Welt des Islams , Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 1–25
  30. ^ Дж. Рехман (2010), «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современная практика исламского государства», « Вопросы уголовного правосудия» , 79 (1), стр. 4–5, DOI : 10.1080 / 09627250903569841
  31. ^ Julie Чадборн (1999), Никогда не носите обувь за полночь: Юридические тенденциирамках Пакистана Зина Декрета, Wisconsin International Law Journal , Vol. 17. С. 179–234.
  32. ↑ Реза Аслан (2004), «Проблема забивания камнями в исламском уголовном кодексе: аргумент в пользу реформы», UCLA Journal of Islamic and Middle East Law , Vol 3, No. 1, pp. 91–119
  33. ^ а б в г Петерс, Р. (2012). «Зина или Зинам». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8168 .
  34. ↑ Джозеф Шахт, Введение в исламское право (Oxford: Clarendon Press, 1973), стр. 178–181
  35. ^ a b Шах, Ниаз А. (2011). Исламское право и право вооруженного конфликта: конфликт в Пакистане . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ISBN 9781136824685. Проверено 13 ноября 2015 года .
  36. ^ Коран  49: 9
  37. ^ "Новые фетвы" . Архивировано 13 ноября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 года . В области правительственных глав исламской юриспруденции пророк (сава) и непогрешимые имамы, а также совершенные и справедливые юристы могут изменять эти положения [худуд], основываясь на общих правилах исламской юриспруденции и в соответствии с общими интересами исламского права. Умма.
  38. ^ Кадивар, Мохсен. «Политическая теория и общественные интересы аятоллы Хомейни» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-09-08 . Проверено 7 сентября 2017 года . Абсолютная опека юриста (аль-вилаят аль-мутлаках лил-факих) такая же, как и опека, которую Бог дал Пророку [ислама] и [шиитским] имамам. Это одно из самых известных постановлений шариата (аль-ахкам аль-илахийя), которое имеет приоритет над ВСЕМИ постановлениями шариата.
  39. ^ Блэк, Э. Энн; Эсмаили, Хоссейн; Хосен, Надирсия (2013). Современные взгляды на исламское право . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 219. ISBN 9780857934475. Дата обращения 5 ноября 2015 .
  40. ^ Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике / Асгар Ширази, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris, 1997, стр. 223–24.
  41. ^ Использование шариата по странам (карта)
  42. ↑ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 220. ISBN 9780099523277.
  43. ^ Является ли суровая новая форма шариата Брунея благочестивым поступком или хитрым политическим уловом? Архивировано 24 января 2015 года в Wayback Machine Time (27 мая 2014 года).
  44. ↑ Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений худуд - обзор» . Вашингтон и Ли Закон Ревью . 64 (4): 1291–1314. Архивировано 03 февраля 2015 года . Проверено 3 февраля 2015 .
  45. ^ Гуннар J. Вайман (2010). Исламское уголовное право в Северной Нигерии: политика, религия, судебная практика . Издательство Амстердамского университета. п. 77. ISBN 9789056296551.
  46. ^ Судан: Ban Смерть КОСТОЧКОВЫБИВНОГО архивной 2017-01-15 в Вайбаке Machine Human Rights Watch (31 мая 2012)
  47. ^ "Амнистия: СУДАНСКАЯ МАТЬ ХОДИТ СВОБОДНЫМ" . Судан Трибьюн . 5 июля 2012. Архивировано 17 ноября 2015 года . Дата обращения 5 ноября 2015 .
  48. ^ KUGLE (2003), "Сексуальность, разнообразие и этика в повестке дня прогрессивных мусульман", В: САФИ, О. (Ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме , Оксфорд: Oneworld. стр. 190–234
  49. ^ LAU, М. (2007), "Двадцать пять лет худуд: обзор," Вашингтон и Ли Law Review , п. 64, стр. 1291-1314.
  50. ^ Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам , ISBN 978-1851684564 , глава 4. [ необходима страница ] 
  51. ^ "Национальная комиссия по статусу отчета женщин о Постановлении Худуд 1979" . Архивировано из оригинала на 2007-12-29 . Проверено 3 февраля 2015 .
  52. ^ Афганистан - Моральные преступления архивации 2015-02-03 в Вайбак Machine Human Rights Watch (2012); Цитата «Некоторые женщины и девушки были осуждены за зина, внебрачный секс, после изнасилования или принуждения к проституции. Зина является преступлением по афганским законам, наказуемым тюремным заключением сроком до 15 лет».
  53. ^ Пакистан архивации 2016-03-07 в Вайбак Machine Human Rights Watch (2005)
  54. ^ Рахат Имран (2005), «Правовые Несправедливость: The Зина худуд Постановление Пакистана и его последствия для женщин,» Журнал исследований в международных женских , Vol. 7, Issue 2, с. 78–100
  55. ^ a b Кадри и Небеса на Земле 2012 , стр. 235.
  56. ^ a b «Насильник-педофил будет обезглавлен и распят в Саудовской Аравии» . Независимый . 22 октября 2011. Архивировано 19 ноября 2015 года . Проверено 19 ноября 2015 года .
  57. ^ Nebehay, Стефани (2015-02-04). «По сообщениям, ИГИЛ распятые, живы похоронены дети в Ираке: ООН» . Рейтер. Архивировано 19 ноября 2015 года . Проверено 19 ноября 2015 года .
  58. ^ Камилла Аданг (2003), «Ибн Хазам о гомосексуализме», Аль-Кантара , Vol. 25, № 1, с. 5–31
  59. ^ A. Quraishi (1999), «Ее честь: исламская критика положенийизнасиловании в Распоряжении Пакистана на зина,» Исламские исследования , Vol. 38, № 3, с. 403–431
  60. ^ Али, Абдулла Юсуф (2004). Значение Священного Корана (11-е изд.). Публикации Амана. п. 259. ISBN. 978-1-59008-025-2.
  61. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Значение Корана, Том 2 . Исламские публикации. п. 451.
  62. ^ Таки аль-Дин аль-Субка , Фетвы аль-Субка , т. 2. С. 333–334. ( Бейрут : Дар аль-Махрифах) ( онлайн )
  63. ↑ Джонатан Браун, Шариат, гомосексуализм и защита прав друг друга в плюралистическом обществе. Архивировано 31 июля 2016 г. в Wayback Machine.
  64. ^ a b Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . С.  150–151 . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
  65. ^ Кутб, Мухаммед. Ислам, неверно понятая религия (PDF) (6-е изд.). п. 99 . Проверено 13 июня 2018 .
  66. ↑ Дэвид Аялон, 'Великая Яса Чингиз-хана: пересмотр (Часть C2)' Studia Islamica 38 (1973), стр.124–125
  67. ^ a b Уильям Монтгомери Ватт, цитата из Герхарда Эндресса, Ислам: Введение в ислам , Columbia University Press, 1988, стр. 31 год
  68. ^ a b реформаторы, цитируемые Эспозито Эспозито, Джон Л. (2002). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 151 . ISBN 978-0-19-515713-0.
  69. ↑ Международный призыв к мораторию на телесные наказания, забивание камнями и смертную казнь в исламском мире. Архивировано 29 октября 2015 годана сайте Wayback Machine. Архивировано 29 октября 2015 годана сайте Wayback Machine tariqramadan.com. 2005 5 апреля
  70. ^ [1]
  71. Перейти ↑ Kadri & Heaven on Earth 2012 , p. 234.
  72. ^ Эсфандиари, Golnaz (28 января 2010). «В Иране повешены двое приговоренных по делу после выборов» . rferl. Архивировано 20 ноября 2015 года . Проверено 19 ноября 2015 года .
  73. ^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики , 1996 : с.64
  74. ^ Puniyani, Ram (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время . МУДРЕЦ. п. 197. ISBN 9780761933380. Проверено 19 ноября 2015 года .
  75. ↑ Права женщин в Пакистане. Архивировано 14 марта 2007 г. в Wayback Machine. The Washington Times.
  76. ^ a b Кадри и Небеса на Земле 2012 , стр. 217.
  77. ^ a b c Кадри и рай на Земле 2012 , стр. 232.
  78. Перейти ↑ Kadri & Heaven on Earth 2012 , p. 225.
  79. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Значение Корана, Том 2 . Исламские публикации. С. 48–52.
  80. ^ Ричард Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор , Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 557-558 
  81. ^ Эспозито, Джон Л. (2000). «Современный ислам: реформация или революция?» . Арабская культура и цивилизация . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 20 ноября 2015 года . Проверено 19 ноября 2015 года .
  82. ^ a b Афсаруддин, Асма (2010). «3» . В Кристофферсене, Лисбет; Нильсен, Йорген С. (ред.). Шариат как дискурс: правовые традиции и встреча с Европой . Издательство Ashgate, Ltd. ISBN 9781409497028. Проверено 19 ноября 2015 года .
  83. ^ а б Шахрур, Мухаммад. Уранская мораль и критическое мышление (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 06.03.2016 . Проверено 19 ноября 2015 года .
  84. ^ Эдип Yuksel, Layth Салех аль-Shaiban, Март Шульте-Nafeh, Коран: реформистское Перевод, брэйний Press, 2007
  85. ^ a b Аиша И. Муса, The Qur'anists, Архивировано 12 ноября 2017 г. в Wayback Machine , Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  86. ^ a b c Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN 978-0878402243 , глава 7, стр. 85–89 
  87. ^ Мазруи, Али А. «Либеральный ислам против умеренного ислама: неуловимая умеренность и осадное мышление» . Архивировано из оригинала на 2006-05-06 . Проверено 3 июля 2006 .
  88. ^ Коран  3:32 , Коран  3: 132 , Коран  4:59 , Коран  8:20 , Коран  33:66
  89. ^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху , Cambridge University Press, ISBN 978-1107096455 , стр. 30–31 
  • Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата от пустынь древней Аравии до улиц современного мусульманского мира . макмиллан. ISBN 9780099523277.
  • Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования по Пакистану . Институт политических исследований, Исламский фонд.

Дальнейшее чтение [ править ]

Краткие обзоры [ править ]

  • Рудольф Петерс (2009). «Худуд» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник уголовного права .
  • М. Шериф Бассиуни (1997), «Преступления и уголовный процесс», Arab Law Quarterly , Vol. 12, No. 3 (1997), pp. 269–286 ( через JSTOR )

Общие ссылки [ править ]

  • Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.
  • Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Издательство Кембриджского университета.
  • Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета.

Конкретные темы [ править ]

  • Зина , Изнасилование и исламское право: исламский правовой анализ законов об изнасиловании в Пакистане. Позиционный документ КАРАМА: мусульманские женщины-юристы за права человека
  • А. Кураиши (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о зина», « Исламские исследования» , Vol. 38, No. 3, pp. 403–431 ( через JSTOR )
  • «Наказание в исламском праве: критика закона о Худуде из Келантана, Малайзия», Мохаммад Хашим Камали, Arab Law Quarterly , Vol. 13, No. 3 (1998), pp. 203–234 ( через JSTOR )
  • «Исламизация и правовая реформа в Малайзии: споры о Худуде 1992 года», Мария Луиза Седа-Пулин, Юго-Восточная Азия (1993), стр. 224–242 ( через JSTOR )
  • «Уголовное правосудие в соответствии с шариатом в 21 веке - межкультурный взгляд», Майкл Боландер и Мохаммад М. Хедаяти-Кахки, Arab Law Quarterly , Vol. 23, No. 4 (2009), pp. 417–436 ( через JSTOR )
  • «Исламизация в Судане: критическая оценка», Кэролайн Флюер-Лоббан, Middle East Journal , Vol. 44, No. 4 (осень, 1990 г.), стр. 610–623 ( через JSTOR )