| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
 |
| Исламские исследования |
Традиционные суннитами и шиитами исламское семейное право позволяет мусульманским мужчинам жениться на нескольких женщинах (практика , известная , как многоженство и полигамию ) - до четырех в любой момент времени.
Библейское основание для полигамии [ править ]
Стих, наиболее часто упоминаемый в связи с темой полигамии, - это стих 3 суры 4 Ан-Ниса (Женщины) . Перевод Юсуфа Али показан ниже:
Если вы боитесь, что не сможете справедливо поступить с сиротами, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один, или (пленник), который находится в вашей правой руке , будет более подходящим, чтобы удержать вас от несправедливости.
- Коран, сура 4 ( Ан-Ниса ), аят 3 [1]
Считается, что эти аяты были явлены после битвы при Ухуде , в которой многие мусульмане были убиты, оставив вдов и сирот. Таким образом, многие [ кто? ] утверждают, что эти аяты были ниспосланы «из-за заботы Аллаха о благополучии женщин и сирот, оставшихся без мужей и отцов, погибших в борьбе за Пророка и за ислам. Это аят о сострадании к женщинам и их детям; не о мужчинах или их сексуальности ". [2]
В сборнике хадисов, составленном аль-Бухари, исторический контекст стиха 4: 3 дополнительно объясняется, когда Урса рассказывает
что он спросил Аишу о заявлении Аллаха: «Если ты боишься, что не сможешь поступить справедливо с девочками-сиротами, то женись на (других) женщинах по твоему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один, или (пленники), которые принадлежат вашей правой руке. Это будет ближе, чтобы вы не совершили несправедливости ». (4.3) 'Аиша сказала: «О мой племянник! (Этот стих был ниспослан в связи с) девочкой-сиротой, находящейся под опекой своего опекуна, которого привлекают ее богатство и красота, и которая намеревается выдать ее замуж за махра меньшего, чем какой другие женщины ее уровня заслуживают. Поэтому им (таким опекунам) было запрещено жениться на них, если они не проявят к ним справедливость и не отдадут им свой полный махр, и им приказано жениться на других женщинах вместо них ».
- Собрано Мухаммадом аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [3]
Контекст Корана может быть объяснен сурой 4: 2, в которой говорится: «Сиротам восстанавливают свою собственность (когда они достигают своего возраста), и не заменяют (вашими) бесполезными вещами (их) хорошие вещи; и не пожирайте их имущество ( смешав его) с вашим собственным. Ибо это действительно большой грех ». [4] Таким образом, первая часть стиха 4: 3 касается женщин-сирот, находящихся под защитой мужчины-опекуна, и советует опекуну «поступать справедливо» с сиротами.
Во второй части стиха 4: 3 Коран гласит: «Но если вы опасаетесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один, или (пленник), который находится в вашей правой руке, то это будет более подходящим, чтобы уберечь вас от несправедливости ". [1] Если мужчина не может справедливо иметь более чем одну жену, то он должен жениться только на одной. Понятно, что эта цитата была раскрыта из сострадания к женщинам, а не как средство удовлетворить мужскую сексуальность, которая является распространенной современной интерпретацией таких стихов. [5]
Помещение аятов о многоженстве в более широкий коранический контекст путем изучения природы брака в исламе помогает понять их. Коран [4: 21 - «И как вы могли принять это, когда вы вошли друг к другу, и они взяли от вас торжественный завет?» [6] ] относится к браку как к митхаку, то есть торжественному завету или соглашению между мужем и женой, и требует, чтобы это было записано в письменной форме (4:21). Брак - это больше, чем просто «торжественный завет», однако в суре 30, стих 21 говорится: «И среди Его знамений есть то, что Он создал для вас супругов из вас самих, чтобы вы могли жить с ними в мире, и Он поставил любовь» и милость между вашими (сердцами): воистину, в этом знамения для размышляющих ". [7]Любовь и милосердие во многом являются частью брака, как описано в Коране. Хотя Коран может предписывать разные роли для мужчин (мужей часто считают кормильцами), равенство между мужем и женой поощряется, когда в суре 2, стих 187, говорится: «Они (ваши жены) для вас как одежда. , и ты для них как одежда ". [8]
Мнения классических исламских ученых о полигамии [ править ]
В то время как традиционная исламская наука поддерживает идею о том, что исламский закон допускает многоженство и, кроме того, предписывает божественное повеление «жениться только на одном», когда мужчина опасается быть неспособным выполнить права двоих на справедливой основе, значительная часть исламской науки развивает дальнейшие разработки. о постановлении относительно мужчин, способных обеспечить полное равенство между несколькими женами. [9]
Их мнение было основано на выполнении иджтихада (независимое правовое обоснование), которое определило их убеждение в том, что следует считать предпочтительным (даже для мужчины, способного вершить правосудие в нескольких семьях) воздерживаться от присоединения к более чем одной жене в семье. брачные узы. [10]
Это мнение было кодифицировано в официальных позициях ханбалитского и Shaafi'i школ юриспруденции , которые утверждают , что она проводится рекомендованным для мусульман мужского пола , чтобы иметь только одну жену, даже если он может действовать справедливо с более чем одной женщиной.
Аш-Ширбини из Шафиитской школы юриспруденции сказал: «Сунна - не жениться более чем на одной жене, если в этом нет очевидной необходимости». [Мугни аль-Мухтадж 4/207]. [11]
Аль-Мааварди из Шафиитской школы юриспруденции сказал: «Аллах разрешил мужчине жениться до четырех жен, сказав: {… две, три или четыре…}, но Аллах посоветовал, чтобы мужчина жениться только на одной жене, говоря: {... Но если вы боитесь, что вы не будете справедливы, тогда [женитесь только] на одной} "[аль-Хави аль-Кабир 11/417]. [11]
Ибн Кудаама из школы юриспруденции Ханбали сказал в «Аш-Шарх аль-Кабир»: «Уместнее жениться только на одной жене. Автор« Аль-Мухаррар »[т.е. изречение Аллаха (что означает) {... Но если вы боитесь, что будете несправедливы, тогда [женитесь только] на одной} ". [Аш-Шарх аль-Кабир, автором которого является Шамс-уд-Дин ибн Кудаама]. [11]
Эти ученые считали, что приверженность моногамии сводит к минимуму риск притеснения, потому что требование вершить правосудие между множеством жен было бы чрезвычайно сложной задачей для любого мужчины. Поэтому они считают, что лучше вообще избегать полигамии, чтобы никто даже не приблизился к возможности совершить запрещенный поступок несправедливых отношений между женами. [9] [12]
Имам Ахмед ибн Накиб аль Масри из Шафиитской школы юриспруденции сказал: «Лучше ограничиться одним» [Умдату Салик].
Имам Газали из шафиитской школы юриспруденции заявил: «Это не требует двух жен, [поскольку] множественность может сделать жизнь несчастной и нарушить домашние дела». [Китаб аль Никах, Ихья Улум уд Дин].
Имам Шафи'и предложил дополнительную экзегезу для последнего пункта ключевого стиха, обсуждая божественное законодательство полигинии и божественные ограничения, наложенные на этот древний институт. [9] Он поддержал, что заключительное предложение стиха 4: 3, обычно интерпретируемое как «это более подходит, чтобы вы не склонялись к несправедливости», следует понимать как «это более подходит, чтобы вы не испытывали финансовых затруднений из-за многочисленных детей. '.
Имам Шафи'и рассудил, что в божественном указе страх совершения несправедливости уже перечислялся как причина не вступать в брак более одного раза, следовательно, было бессмысленно по одной и той же причине (не вступать в брак более одного раза) дважды в одном и том же стихе.
Его альтернативная интерпретация основывалась на представлении о том, что присутствие множества женщин в супружеской жизни мужчины приведет к нежелательно большому количеству потомков, что может стать потенциальной причиной финансовых трудностей и бедности в будущем.
Учитывая акцент, который исламский закон делает на благополучии детей и воспитании детей с разрешенными средствами дохода, имам Шафии полагал, что по закону мужчина должен жениться только один раз как увеличение численности населения семьи из-за множественных браков. потенциально может иметь пагубные денежные последствия для мужчины, который женится более одного раза. [9]
Аш-Шафи'и придерживается мнения, что желательно ограничиться браком только с одним, хотя для него разрешено жениться более чем на одном. Это делается для того, чтобы избежать несправедливости, быть более склонным к некоторым из них, чем к другим, или быть неспособным оказать им финансовую поддержку. [аль-Хави аль-Кабир 11/417]. [11]
Доисламский ( джахилийя ) контекст [ править ]
До появления ислама на Аравийском полуострове существовал широкий спектр брачных практик - как полигамных, так и полиандрических, а также моногамных. Как утверждает Лейла Ахмед в своей работе « Женщины и гендер в исламе» , «данные свидетельствуют о том, что среди практикующихся типов брака был матрилинейный, уксорилокальный брак, обнаруженный в Аравии, включая Мекку, примерно во время рождения Мухаммеда (около 570 г.) - - женщина, остающаяся со своим племенем, где мужчина может навещать ее или проживать с ней, и дети, принадлежащие к племени матери, а также полиандрические и полигамные браки ». [13] Таким образом, широко признано, что многоженство было не единственным типом супружества, практиковавшимся во время джахилийи (доисламская эпоха), но частью очень разнообразного и разнообразного пула типов супружества.
Примечателен тот факт, что у мужчин был обычай неограниченно жениться на женщинах, и эта практика закончилась с появлением Корана и его божественным откровением. В Джахилийе Аравии не существовало ограничений на количество жен, которые мог иметь мужчина. [14] [15] Часто лидеры племени склонялись к полигинным бракам с явной целью наладить отношения с другими влиятельными семьями, эффективно вводя практику брака в политическую цель. [14]Далее, важно отметить, что браки в ту эпоху, в том числе и полигинные, были не сакраментальными по своей природе, а чисто договорными. Только после того, как ислам, можно сказать, стандартизировал брак и, следовательно, то, что он составлял, супружество приобрело другой набор характеристик, отличных от чисто договорных. [16]
Чтобы усилить контекст, в котором многоженство имеет исламское значение, следует обратить внимание на текущие дебаты вокруг многоженства в исламе и, в более широком смысле, на многоженство, а также на последствия их контекстного перехода от джахилийи к исламской эпохе. Два весьма дихотомических взгляда на социальную значимость институционализации полигинии исламом представлены Лейлой Ахмед и Асгар Али Инженер, и их взгляды по вопросу о женщинах расходятся. Каким образом установление многоженства в исламе как единственной альтернативы моногамии изменило социальное положение женщин? Один стих, который часто цитируется в этих аргументах, - это стих, цитированный ранее - стих 3 суры 4.
Некоторые, например Али, утверждают, что общее состояние женщин, живших в джахилийе, улучшилось с приходом ислама. Эти ученые ссылаются на общее установление порядка и защиты, обеспечиваемые аятами Корана, поддерживая точку зрения, что «положение женщин было улучшено в большей степени благодаря миссии Мухаммеда». [15]Гнусные практики убийства младенцев, особенно новорожденных девочек, капризные разводы и неограниченная свобода многоженства - все это были социальные явления, искорененные откровением стихов Корана, касающихся вопроса многоженства. Мулави Чираг Али резюмирует эту точку зрения, заявляя: «Коран постепенно улучшал и улучшал унизительное положение женщин [в джахилийе], сокращая, во-первых, неограниченное количество жен до четырех ... и, в первую очередь, второе место, заявив, что невозможно иметь равные отношения с более чем одной женой, даже если мужчины «захотят сделать это», и тем самым практически отменить полигамию ». [15]И наоборот, сторонники точки зрения Ахмеда будут утверждать, что с приходом коранического закона женщины потеряли сексуальную автономию. С этой точки зрения, практика брака джахилийа, в том числе доисламская полигиния, коррелировала с тем, что женщины были «активными участниками, даже лидерами, в широком спектре общественной деятельности ... их автономия и участие были ограничены с установлением ислама, его институт патрилинейного, патриархального брака как исключительно узаконенного и последовавшие за этим социальные преобразования ». [17] Подробное обсуждение пересечения феминизма и полигинии можно найти в следующих разделах этой статьи; см. Мусульманский феминизм и полигиния .
Современные интерпретации и практика [ править ]
Большинство современных мусульман считают практику многоженства разрешенной, но необычной и не рекомендованной. [18] Практика многоженства часто рассматривается в ее историческом контексте, поскольку брак был единственным способом обеспечения женщины во времена Мухаммеда. [19] Сегодня многие страны либо запрещают практику многоженства, либо налагают на нее ограничения.
В некоторых странах, например в Ливии , полигиния разрешена с небольшими ограничениями или без них. [20]
В Индонезии , где большинство составляют светские мусульмане, многоженство встречается редко. В 2018 году его практиковали примерно 1% населения. [21]
Полигамия всегда была редкостью среди мусульман Южной Азии. [22] В средневековой Индии и Пенджабе у большинства обычных мусульманских мужчин была только одна жена. Многоженство было редкостью за пределами богатого сословия, за исключением случаев бесплодия первой жены. [23] У женщины из низшего или среднего класса редко был соперник. [24]
Большинство мужчин в Османской империи были моногамными, в то время как лишь незначительное меньшинство - полигамными. Сомон Швайггер, который путешествовал по Османской империи, писал в конце 16 века, что многоженство отсутствует. В 1700-х годах богатые семьи Стамбула свысока смотрели на элитных мужчин, которые женились более одного раза. Чиновники высокого уровня должны были оставить своих жен и наложниц, если они должны были жениться на османской принцессе. Леди Мэри Уортли Монтэу посетила Османскую империю в 1717 году и заметила, что, хотя мусульманам разрешено иметь четырех жен, ни один «высококлассный мужчина» не воспользовался этим правом. Из всех высших османских мужчин при дворе автор нашел только одного, у которого были рабыни. [25]
Страны, которые запрещают многоженство [ править ]
Турция была первой страной с мусульманским большинством, которая законодательно запретила многоженство в 1926 году. Это решение было основано не на религиозных мотивах, а скорее было полностью светским запретом. [18] [26] Тунис был следующей страной, которая запретила многоженство в соответствии с законодательством, принятым в 1956 году и подтвержденным в 1964 году. [26] В отличие от Турции, Тунис запретил многоженство по религиозным мотивам, ссылаясь на две основные причины. Во-первых, Коран ограничивал практику многоженства, таким образом, он не поддерживал эту практику и явно предназначался для того, чтобы практика была устранена со временем. [27] Во-вторых, Коран требует равного обращения со всеми женами в полигинном браке, что невозможно, что делает эту практику незаконной. [27] Наконец,К 1978 году Израиль запретил многоженство [28].
Страны, ограничивающие многоженство [ править ]
Следующие страны ограничивают практику многоженства:
- Египет (1920) [29]
- Судан (1929) [29]
- Индия (1939 г.) [29]
- Алжир [27]
- Иордания (1951 г.) [29]
- Сирия (1953) [29]
- Марокко (1958) [29]
- Бангладеш [27]
- Ирак (1959) [29]
- Иран (1967, 1975) [29]
- Кувейт [27]
- Ливан [27]
В некоторых странах, включая Индию, Иран, Ирак, Бангладеш, Алжир, Ливан, Марокко, Иорданию и Кувейт, женщинам разрешается включать в брачные контракты пункт, запрещающий многоженство. [27] [28] Другие страны, такие как Иран и Пакистан, требуют, чтобы мужчина получил разрешение взять вторую жену от своей первой жены, а затем предъявил суду доказательства согласия своей первой жены. [27] Наконец, такие страны, как Малайзия, заявляют, что мужчина должен получить разрешение как от своей жены, так и от государственной религиозной власти, чтобы взять второе. [27]
Хотя во многих странах есть законы, ограничивающие или запрещающие полигинию, она все еще практикуется незаконно. В странах с большим сельским населением сложно обеспечить соблюдение законов и ограничений, направленных на борьбу с полигинией. Кроме того, незаконная полигиния часто имеет место в странах с плохим социальным обслуживанием, поскольку в таких ситуациях женщины полагаются на мужей. [27]
Один из способов , что многоженство по - прежнему легально практикуется в Иране сегодня через практику мут'а , [28] временный договорные отношения на основе взаимного согласия мужчины и женщины. В течение всего срока контракта женщина должна оставаться исключительно верной мужчине, а взамен он должен обеспечивать ее материально. Хотя эта практика технически легальна, она вызывает большие споры. [29]
Мусульманский феминизм и полигиния [ править ]
Возникновение феминизма [ править ]
Мусульманский феминизм - довольно новое движение, даже несмотря на то, что вопросы прав женщин уже некоторое время находятся в авангарде социальных реформ. Ситуация начала меняться, когда мусульманские женщины поняли, что они могут изменить свою роль в обществе, перечитав основные религиозные тексты, которые диктовали мусульманское общество и этику. Это возвращение к переосмыслению не было новой практикой - исламские ученые мужского пола делали это со времени смерти Мухаммеда, - но для женщин это было беспрецедентным явлением: это был первый раз, когда женщины учились читать и изучать Коран и хадисы аналитическим способом. Их новые религиозные знания привели их к лучшему пониманию своей веры, а также к способности грамотно интерпретировать тексты. Многие из этих исламских феминистокученые начали понимать, что между исламом и патриархальными практиками исламского общества нет никакой внутренней связи. Например, эти феминистки изучали жизнь Мухаммеда и утверждали, что для той эпохи он относился к женщинам очень прогрессивно. Мухаммед включил всех своих жен в свои религиозные обряды и достаточно уважал их, чтобы серьезно относиться к их советам и недовольствам. Они даже сопровождали его на битву. [30] Согласно мусульманским феминисткам, исламская полигиния должна была ограничить практику, которая уже была широко распространена в доисламские времена. Правители-завоеватели собирали огромные гаремы женщин и относились к ним без всякого уважения; в то время как ислам сократил допустимое количество жен, которое может иметь каждый муж, и потребовал, чтобы он относился ко всем одинаково. [31]Эти феминистки делают акцент на идее, что только тем мужчинам, которые способны любить и материально обеспечивать каждую жену в равной степени, разрешено иметь более одной. Они также указывают на то, что практика многоженства в исламе была создана с целью заботы о детях, оставшихся без отца, или сиротах. [32] Таким образом, многоженство было разрешено в благотворительных и почетных целях. Исламские феминистки отмечают, что «признание того, что гендерное неравенство в старом мире предполагалось и что восприятие женщин в христианских и иудейских текстах не сильно отличается от взглядов в исламских текстах», отсутствует в общем понимании ислама. [33]
Двумя ведущими мусульманскими учеными-феминистками, которые стремятся расширить права женщин посредством переосмысления религиозных текстов, являются Амина Вадуд и Асма Барлас . Обе женщины принимают ислам как религию, проповедующую гендерное равенство. Они рассматривают общественные обычаи, а не ислам, как главную проблему. Вадуд указывает на три причины, которые Коран рассматривает как приемлемые формы многоженства: если муж сексуально не удовлетворен, он может взять другую жену, а не обращаться к проституткам или интрижке, если первая жена не способна воспроизводить потомство или другая женщина необходимо заботиться о ребенке и / или если муж достаточно финансово стабилен, чтобы ухаживать за другой женщиной в мусульманской общине. [34]Согласно Вадуду, форма полигинии, которую поддерживает Коран, сосредоточена на «справедливости: справедливое обращение, справедливое управление средствами, справедливость по отношению к сиротам и справедливость по отношению к женам». [35] Барлас, которая несколько лет спустя опубликовала свое богословское исследование, утверждает очень похожую точку зрения. Обе феминистки указывают на происхождение исламской теории полигинии в аяте 4: 3. Этот аят Корана не предназначался для использования многоженства как способа угнетения женщин, а для того, чтобы о них позаботились.
Другая форма феминизма в исламском мире - независимый или государственный феминизм. Предпосылка этого движения заключается в том, что «никакая реформа невозможна в исламской правовой и политической системе, где« в самой структуре власти в абсолютной степени доминируют мужчины, при этом в соответствии с Конституцией полностью мужская духовная система правит страной ». " [36] Они также указывают на то, что ислам поддерживает и увековечивает четкую женскую роль, которая отводит женщин на периферию общества. [36] Эти мусульманские феминистки утверждают, что переосмысление текстов не так уж и много, и считают, что лучший - и, возможно, единственный - способ расширения прав женщин находится за пределами параметров ислама. [36] Следовательно, изменение практики полигинизма повлечет за собой реформу политической и правовой систем, а не просто попытку переосмыслить Коран и хадисы, чтобы определить, действительно ли они поддерживают эту практику и в какой степени.
Женские движения и реформы семейного права в Африке [ править ]
Влияние феминизма на полигинию в исламе различно в каждом мусульманском обществе, в зависимости от различных культур, которые взаимодействуют с исламом в каждом месте. Например, в Иране изменения в правах женщин произошли после Исламской революции 1979 года. Во время этой революции Закон о защите семьи , который наделил женщин некоторыми полномочиями и наложил минимальные ограничения на многоженство, был отменен. Мусульманских женщин побуждали вернуться к своим традиционным ролям. Эта потеря прав привела к тому, что движение осознало, что они не обязательно могут полагаться только на правительство в защите своих прав. Это подтолкнуло к созданию законов о личном статусе, которые охватывают многие вопросы, касающиеся брака и развода, включая полигинию. [37]Принятый в 1986 году, закон «эффективно восстанавливает действие Закона о защите семьи 1975 года, дающего жене право на развод, если ее муж женится на второй женщине без разрешения жены, если ... мужчина не обращается со своими женами справедливо и одинаково. . " [38]Это предлагает иранским мусульманкам некоторую правовую защиту от многоженства, но исполнение закона все еще остается на усмотрении судов. Организации мусульманских женских движений стали набирать силу в Иране из-за увеличения числа мусульманских женщин, изучающих Коран аналитически. Эти новые ученые могут отстаивать те толкования ислама, которые расширяют возможности, а не угнетают женщин. Они также возглавляют такие организации, как Ассоциация мусульманских женщин и Зейнаб. Многие мусульманки также ходят в джалаши, где они могут открыто обсуждать религиозные тексты в безопасной обстановке. [39] Таким образом, даже несмотря на то, что революция попыталась восстановить многие патриархальные ценности, такие как неограниченное многоженство, она в конечном итоге вдохновила женщин отстаивать больше прав и становиться более авторитетными, изучая религиозные тексты.
Египет, Иордания и Марокко также начали ограничивать многоженство в исламе. Законы о личном статусе Египта претерпели множество изменений в период с 1979 по 1985 год, но в конце концов они стали очень ограничительными для женщин и снизили ограничения на многоженство. [40] Это побудило египетских феминисток к заключению нового брачного контракта (одобренного в 2000 году), который дал бы женщинам некоторые права в отношении развода и того, что было разрешено в браке. [40] Иордания смогла добиться большего успеха в 2001 году, когда она внесла поправки в Закон о гражданском статусе, который требует согласия жены, прежде чем муж снова женится. [40]Это изменение сопровождалось рядом других прогрессивных решений по правам женщин в стране, значительно улучшивших положение женщин. Марокко также подталкивали мусульманские феминистские группы, чтобы затруднить многоженство.
Мусульманский феминизм в Азии [ править ]
Исламские сообщества в Азии, такие как Индонезия и Малайзия, также испытали феминистские движения, которые работают над ограничением полигинных практик. Индонезийские феминистки бросили вызов этой практике, изучая и заново интерпретируя религиозные тексты. Fatayat NU, добровольная мусульманская женская организация, была создана в 1950 году для женщин среднего возраста, которые были частью Нахдлатул Улама , суннитской исламской группы и хотели иметь право голоса. Первоначально испытывая проблемы с членством из-за большого процента женщин, которые были замужем или необразованными, Fatayat NU начал набирать силу, поскольку учреждения за пределами Индонезии обратили на это внимание и поддержали работу организаций. [41]Женщины в Fatayat NU используют ислам и религиозные тексты для оправдания своих действий и принятия решений, поэтому женщины, которые тщательно изучили религию, имеют решающее значение. Из многих спорных вопросов, по которым выступает Fatayat NU, многоженство недавно стало предметом споров. Хотя многоженство в Индонезии никогда не пользовалось большой популярностью, некоторые мусульманки обеспокоены тем, что оно получает все большую поддержку. Нахдлатул Улама - одна из организаций, которая одобряет многоженство как исламскую практику, но Фатаят НУ занимает противоположную позицию; члены верят, что многоженство возможно только в том случае, если мужчины и женщины не равны, что противоречит их интерпретации послания Корана о гендерном статусе. [42]
В Малайзии полигиния считается темой, которую не следует поднимать публично, но в последнее время она стала входить в публичный дискурс. Это изменение произошло благодаря принятию нового исламского семейного закона, который поддерживает полигинные практики, облегчая их участие мужчинам. Это вызвало «дебаты между исламскими фундаменталистами, которые доминируют в растущем Департаменте по делам ислама, который применяет законы шариата и в основном мусульманские феминистки, получившие образование на Западе, которые говорят, что департамент в своем чрезмерном толковании Корана переборщил с принятием новых законов, дискриминирующих женщин и детей ». [43]Кампания против этого закона была очень популярной, но закон все же был принят. Организации мусульманских женщин в Малайзии планируют продолжать протестовать против него, пока он не будет отменен. [43]
Многоженство в популярной исламской культуре [ править ]
Литература [ править ]
Полижиния появилась в литературе многих исламских обществ. Индийская мусульманская литература традиционно разделилась по поводу многоженства как оправданной практики. Два индийских автора, Акбари Бегум и Башируддин Ахмад, раскрыли в своих романах веру в то, что многоженство допустимо при определенных обстоятельствах; тогда как Назр Саджад Хайдер выступила против этого мнения и полностью отвергла практику в своей работе. Гудар ка Лал(«Рубин в лохмотьях»), написанная в 1907 году Акбари Бегумом, спроецировала взгляды автора на широкий круг вопросов, связанных с обращением с мусульманскими женщинами и девушками, включая полигинию. Сюжетная линия истории вращается вокруг отношений между Юсуфом Раза и двумя его женами, Макбул и Мехр Джабин. Юсуф Раза снова женится, когда понимает, что его первая жена настолько необразована, что не знает, как правильно заботиться о своих детях или домашнем хозяйстве. Сначала Макбул обижается на Мехр Джабин, но в конце концов она признает добрый и дружелюбный характер Мехр Джабина, и они становятся друзьями. Этот счастливый результат отражает убеждение Бегум в том, что многоженство в исламе может быть оправдано, когда браки считаются несовместимыми и могут выиграть от второй жены, которая могла бы помогать по дому и, таким образом, снимать напряженность.Роман Башируддина Ахмада,Икбал Дулхам (Невеста Икбал) также пропагандирует идеальные полигинные отношения, когда жены становятся друзьями и находят жизненно важное товарищество вместо соперничества. Опубликованный в 1908 году, «Икбал Дулхам» рассказывает о молодом человеке Икбале Мирзе, который женится на второй жене после того, как его первая жена не смогла зачать детей. Первоначальное напряжение между женами снимается, когда вторая жена рожает. Когда у Икбала Мирзы появляются дети, его отношения с первой женой улучшаются, и обе жены могут стать друзьями. Таким образом, Ахмад описывает, как полигинию можно использовать, чтобы ослабить давление на первую жену с целью произвести детей. [44] В обоих рассказах многоженство - это решение домашней дисгармонии.
Назр Саджад Хайдер, однако, показывает свое опровержение практики многоженства в Ах-е Мазлумане ( Вздохи угнетенных), написанном примерно в 1912 году. Две семьи в Ах-е Мазлумане , оба практикуют полигинизм, но Хайдер представляет отношения между мужем и женой очень негативно сказалось; истории «подчеркивают жестокость мужей по отношению к своим женам и стремятся усилить изоляцию и отчуждение, испытанные первой женой». [45] Хайдер рассматривает многоженство как практику, наносящую вред исламу и дающую ему плохую репутацию. [46] Она рекомендует его положить конец и призывает мужчин-мусульман действовать более справедливо по отношению к своим женщинам. [47]
Сложность исламского многоженства раскрывается также в « Омбре султане» Ассии Джебар (Shadow sultana ). Написанный в Алжире в 1987 году, он рассказывается с точки зрения первой жены Исмы. Таким образом, через свои описания она конструирует, как читатель воспринимает вторую жену и мужа. Вторая жена, Гаджила, рассматривается как соперница и через изображения Исмы сводится к частям тела, которые не связаны с Хаджилой как единым целым. Это показывает, что Исма не уважает Хаджилу и процесс «другого», который Исма использует, чтобы унизить Хаджилу. [48] Таким образом, идея о том, что многоженство создает чувство солидарности между женами, оказывается ошибочной. [49]Исма также описывает Гаджилу нелестными словами, которые отдаляют ее от внимания мужа, которого они разделяют, и других мужчин. [50] Это контрастирует с тем, что Исма описывает себя как постоянно являющуюся объектом мужских желаний, создавая ощущение того, что о сестринстве между двумя женщинами не может быть и речи. Однако дикция Исмы также создает отношения между ней и Хаджилой, в которых ни одно не может существовать без другого; «они заперты в женском клубе, созданном, в некотором смысле, в тандеме с патриархальной силой, которая остается угрозой самому их существованию». [51] Таким образом, изображение многоженства Джебаром многогранно и противоречиво: оно способно создавать как соперничество, так и солидарность.
Музыка [ править ]
Многоженство в исламе проявляется в музыке по всему миру на протяжении десятилетий. Например, в Малайзии в 1950-60-х годах известный артист П. Рамли в своем искусстве занимался многими социально-политическими проблемами. В то время как остальная часть музыкальной индустрии находилась под внешним влиянием Латинской Америки, Индии и США, музыка Рамли была вдохновлена тем, что происходило в малазийском обществе. Он критиковал практику многоженства, чтобы соответствовать своей самопровозглашенной роли в раскрытии слабостей своего общества. [52] Эти социально критические песни не обязательно подходили к категориям популярной музыки в то время, но они все еще были приняты его аудиторией.
Хип-хоп становится все более популярным во всем мире, и ислам оказал значительное влияние на рэп-музыку в Соединенных Штатах, где впервые появился хип-хоп. Два мусульманских исполнителя хип-хопа, которые поднимают идею многоженства в своей музыке, - это Miss Undastood и Sons of Hagar. «Мисс Ундастуд, молодой афроамериканский автор текстов под вуалью, читает рэп на своем компакт-диске Dunya or Deen (« Жизнь или вера ») о войне, любви, проблемах жизни молодой мусульманской женщины в Америке и силе веры». [53] Одна из песен мисс Ундастуд, «Co-Wife», криминализирует мужчин, практикующих полигинию по неправильным причинам: из вожделения или когда они финансово нестабильны. [54] Однако в конечном итоге мисс Ундастуд считает, что исламское многоженство оправдано. [54]Sons of Hagar - еще одна хип-хоп группа, которая стремится позитивно изображать ислам в своих текстах и поддерживает исламские обычаи в своих действиях. Их песня "Sisterssss" поддерживает полигинные практики. Члены группы объясняют это тем, что, хотя многоженство в Америке является незаконным, читать рэп о нем гораздо менее оскорбительно, чем когда другие артисты читают о проститутках. [55]
Фильм [ править ]
Исламское многоженство также вызывает споры в фильмах. Например, « Аят-аят Синта» («Стихи о любви») был выпущен в Индонезии в 2008 году. Этот фильм рассказывает о жизни Фахри бин Абдилла, студента из Египта, и его отношениях с четырьмя другими женщинами. Фильм вдохновил на более открытое и общественное обсуждение многоженства в Индонезии, обратив внимание на условия, в которых находятся женщины, вступающие в многоженство. [56] Другой индонезийский фильм, затрагивающий тему многоженства, - « Бербаги Суами» («Муж для обмена»), который вышел в 2006 году. Режиссер Ния Дината была вдохновлена своим опытом в Индонезии с женщинами, состоявшими в полигинных отношениях. [57]Она признает, что каждая женщина по-разному отреагировала на их брак, но в конечном итоге все чувствовали себя изолированными и опечаленными появлением новой жены. [57] В фильме рассказываются три истории, и все три ведущие актрисы учатся хотя бы внешне принимать свои ситуации, будь то первая жена, узнавшая о существовании других женщин, или новое пополнение в семье, которое должно поместиться в домашняя иерархия.
См. Также [ править ]
- Кузен брак на Ближнем Востоке
- Исламская сексуальная юриспруденция
- Исламские взгляды на рабство
- Мормонизм и ислам
- Никах Мисьяр
- Клуб послушных жен
- Изнасилование в исламском праве
- Права и обязанности супругов в исламе
- Половая сегрегация и ислам
- Сексуальное рабство в исламе
- Ожидание
- Чем владеют ваши правые руки
- Наследование вдовы
Ссылки [ править ]
- ^ а б Коран 4: 3
- ^ «Многоженство в контексте». Общие новостные службы. Алия Хогбен. 02 марта 2010 г. < http://www.commongroundnews.org/article.php?id=27379&lan=en&sp=0 Архивировано 23 апреля 2016 г. в Wayback Machine >.
- ^ Сахих аль-Бухари , 7: 62: 2
- ^ Коран 4: 2
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-12-09 . Проверено 4 мая 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Коран 4:21
- ^ Коран 30:21
- ^ Коран 2: 187
- ^ a b c d "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-12-29 . Проверено 29 декабря 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Давари, Бахар. Женщины и Коран: исследование исламской герменевтики . Эдвин Меллен Пресс. п. 60–61.
- ^ a b c d «Женитьбу на двух, трех или четырех женщинах» .
- ^ Давари, Бахар. Женщины и Коран: исследование исламской герменевтики . Эдвин Меллен Пресс. п. 60–61.
- ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 41.
- ^ a b Инженер, Асгар Али (1992). Права женщин в исламе . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 21.
- ^ a b c Али, Мулави Чираг (1883). Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы в Османской империи и других мусульманских государствах . Бомбей: Пресса Общества Образования. С. 118–29.
- ^ Инженер, Асгар Али (1992). Права женщин в исламе . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 22.
- ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 42.
- ^ а б Али-Карамали, Сумбул (2008). Мусульманин по соседству: Коран, СМИ и та вуаль . Ашленд, Орегон: White Cloud Press. п. 142 . ISBN 978-0-9745245-6-6.
- ^ Вальтер, Вибке (1993). Женщины в исламе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Маркуса Вайнера. п. 57. ISBN 1-55876-052-0.
- ^ «Ливийские мужчины теперь разрешено вступать в повторный брак без согласия первой жены: постановление суда» . Аль-Арабия . 7 февраля 2013 года . Проверено 31 октября 2016 года .
- ^ Marella, Шерил (2018-12-13). «Испытание на толерантность» . Расшифровка Индонезии . Сезон 1. Эпизод 1. Событие происходит в 30:25. Канал NewsAsia . Проверено 16 декабря 2018 .
- ↑ Ансари, Сара. «Полигамия, пурда и политическое представительство: рождение гражданства в Пакистане 1950-х годов». Современные азиатские исследования , т. 43, нет. 6, 2009, стр. 1432. JSTOR , www.jstor.org/stable/40285018.
- ^ Зинат Kausar (1992). Мусульманки в средневековой Индии . Джанаки Пракашан. п. 253.
- ^ Sudha Шарма (21 марта 2016). Статус мусульманских женщин в средневековой Индии . Публикации SAGE. С. 50–. ISBN 978-93-5150-565-5.
- ^ Kia, Mehrdad (2011). Повседневная жизнь в Османской империи . ABC-CLIO. С. 198–199. ISBN 9780313336928.
- ^ a b Вальтер, Вибке (1993). Женщины в исламе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Маркуса Вайнера. п. 232. ISBN. 1-55876-052-0.
- ^ a b c d e f g h i j Али-Карамали, Сумбул (2008). Мусульманин по соседству: Коран, СМИ и та вуаль . Ашленд, Орегон: White Cloud Press. п. 145 . ISBN 978-0-9745245-6-6.
- ^ a b c Ноэль Коулсон ; Дорин Хинчклифф (1978). Луи Бек и Никки Кедди (ред.). Женщины в мусульманском мире . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 40. ISBN 9780674954816.
- ^ a b c d e f g h i Куша, Хамид Р. "Полыгиния" . Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 23 апреля 2013 года .
- ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Йель UP. С. 64–78.
- ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Йель UP. С. 11–24.
- ^ Wadud, Амин (1999). Коран и женщины: перечитывание священного текста с точки зрения женщины . Нью-Йорк: Оксфорд UP. С. 83 .
- ^ Мир-Хоссейни, Сива (2006). «Стремление мусульманских женщин к равенству: между исламским правом и феминизмом». Критическое расследование . 32 (4): 641. DOI : 10,1086 / 508085 .
- ^ Wadud, Амин (1999). Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины . Нью-Йорк: Оксфорд UP. С. 84 .
- ^ Wadud, Амин (1999). Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины . Нью-Йорк: Оксфорд UP. С. 83 .
- ^ a b c Могхадам, Валентин (2002). «Исламский феминизм и его недовольство: к разрешению спора». Знаки . 27 (4): 1151. DOI : 10,1086 / 339639 .
- ^ Рамазани, Нест (1993). «Женщины в Иране: революционные приливы и отливы». Журнал Ближнего Востока . 47 (3): 417.
- ^ Рамазани, Нест (1993). «Женщины в Иране: революционные приливы и отливы». Журнал Ближнего Востока . 47 (3): 418.
- ^ Рамазани, Нест (1993). «Женщины в Иране: революционные приливы и отливы». Журнал Ближнего Востока . 47 (3): 424.
- ^ a b c Хатем, Мерват; Хаэри, Шахла; Moghadam, Valentine M .; Дэвис, Сьюзан Шефер; Гессини, Лейла; Вайс, Анита М .; Сиддик, Шарон. «Женщины и социальная реформа». Оксфордская энциклопедия исламского мира .
- ^ AMEZ, Monika (2010). «Расширение прав и возможностей женщин через ислам: Фатаят НУ между традициями и переменами». Журнал исламских исследований . 21 (1): 66. DOI : 10,1093 / JIS / etp025 .
- ^ AMEZ, Monika (2010). «Расширение прав и возможностей женщин через ислам: Фатаят НУ между традициями и переменами». Журнал исламских исследований . 21 (1): 82. DOI : 10,1093 / JIS / etp025 .
- ^ a b Куппусами, Барадан (5 января 2006 г.). «Малайзия: феминистки, другие призывают к сдерживанию исламского закона». Нью-Йорк Амстердам Новости .
- ^ Алам, Асия (2011). «Многоженство, Семья и Шарафат: Беседы среди мусульман Северной Индии, около 1870-1918 гг.». Современные азиатские исследования . 45 (3): 631–668. DOI : 10.1017 / s0026749x10000168 .
- ^ Алам, Асия (2011). «Многоженство, Семья и Шарафат: Беседы среди мусульман Северной Индии, около 1870-1918 гг.». Современные азиатские исследования . 45 (3): 662. DOI : 10,1017 / s0026749x10000168 .
- ^ Алам, Асия (2011). «Многоженство, Семья и Шарафат: Беседы среди мусульман Северной Индии, около 1870-1918 гг.». Современные азиатские исследования . 45 (3): 664. DOI : 10,1017 / s0026749x10000168 .
- ^ Алам, Асия (2011). «Многоженство, Семья и Шарафат: Беседы среди мусульман Северной Индии, около 1870-1918 гг.». Современные азиатские исследования . 45 (3): 663–4. DOI : 10.1017 / s0026749x10000168 .
- ^ Прабху, Анджали (2002). «Сестричество и соперничество между тенью и султаной: проблема репрезентации в« Омбре синхрон » ». Исследования в африканской литературе . 33 (3): 74–5. DOI : 10.1353 / ral.2002.0087 .
- ^ Прабху, Анджали (2002). «Сестричество и соперничество между тенью и султаной: проблема репрезентации в« Омбре синхрон » ». Исследования в африканской литературе . 33 (3): 71. DOI : 10,1353 / ral.2002.0087 .
- ^ Прабху, Анджали (2002). «Сестричество и соперничество между тенью и султаной: проблема репрезентации в« Омбре синхрон » ». Исследования в африканской литературе . 33 (3): 79–80. DOI : 10.1353 / ral.2002.0087 .
- ^ Прабху, Анджали (2002). «Сестричество и соперничество между тенью и султаной: проблема репрезентации в« Омбре синхрон » ». Исследования в африканской литературе . 33 (3): 81. DOI : 10,1353 / ral.2002.0087 .
- ^ Lockard, Крэйг (1996). «От народных песен к компьютерным: эволюция малазийской популярной музыки, 1930–1990». Журнал народной культуры . 30 (3): 6. DOI : 10.1111 / j.0022-3840.1996.00001.x .
- ^ Айди, Хишам (2004). « » Истинно, Там только одна Hip-Hop Умма «: Ислам, культурный протест и городская маргинальность». Социализм и демократия . 18 (2): 107–126. DOI : 10.1080 / 08854300408428402 .
- ^ a b "Мисс Ундастуд" . Muslimah Media Watch.
- ^ Парваз, D (16 февраля 2003). «Мусульманский рэп: местная группа рифмует об исламе, ближневосточная политика». Сиэтл, PI .
- ^ Халык Абдул (2 февраля 2009). «Женщины отвергают многоженство, выбирая развод». The Jakarta Post .
- ^ а б Биджан, Тегеран. «Love for Share занимается проблемой полигамии в Индонезии сегодня» . Кино без границ .
Внешние ссылки [ править ]
- QuranicPath | Полигамия - только матерям-сиротам
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Многоженство в исламе |
