| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
 |
| Исламские исследования |
Грудное вскармливание высоко ценится в исламе. Коран рассматривает это как знак любви между матерью и ребенком. В исламском праве , кормление грудью создает узы молока родстве (известный как raḍā' или riḍā'a ( арабский : رضاع, رضاعة произносится [rɪdˤɑːʕ (æ)] ) , что имеет значение в семейном праве . [1] [2] Мусульмане во всем мире разнообразны традиции грудного вскармливания.
Коран и хадисы [ править ]
В нескольких стихах Корана, датируемых мединским периодом, изложена исламская этика грудного вскармливания [3] : 106 Коран 28: 7 и Коран 28:12 относятся к уходу за исламским пророком Моисеем, чтобы подчеркнуть любовную связь между младенцем Моисеем. и его мать. [3] : 106 Грудное вскармливание подразумевается как основная материнская связь в Коране 22: 2 , который рассматривает мать, пренебрегающую уходом за своим ребенком, как необычный знак. [3] : 106
Согласно Корану, кормление грудью считается основным правом каждого младенца . [4] : Коран 2: 233 призывает отцов спонсировать уход за ребенком, предоставляя еду и одежду для матери ребенка в течение двух лет, хотя он позволяет раньше отлучать ребенка от груди по взаимному согласию как матери, так и отца. [3] : 106 Те же стих также позволяет материнское грудное вскармливание может быть замещены мокрым уходом за больными . [3] : 106 Коран 65: 6–7 ожидает, что отец ребенка будет щедрым по отношению к кормилице. [5] : 477
Коран рассматривает узы, возникшие из-за молочного родства, аналогично узы из-за кровного родства . [5] : 477 Следовательно, Коран 4:23 запрещает мужчине вступать в половые отношения со своей «молочной матерью» или «молочной сестрой». [3] : 107 По мнению ученых, этого запрета нет в иудейской и христианской традиции, хотя он встречается в матрилинейных группах. [3] : 107 Хадис объясняет, что муж кормилицы также входит в число молочных родственников, [5] : 477 например. женщина не может выйти замуж за кормилицу.
В исламском праве [ править ]
Грудное вскармливание считается одним из основных прав ребенка в исламском праве. [4] :Мусульманские юристы подробно изучали эту тему, например, Аль-Маварди (ум. 1058 г.) написал целый трактат Китаб аль-рада на тему грудного вскармливания. [4] Это включает в себя особенности, связанные с правом на грудное вскармливание, а также последствия грудного вскармливания для запрета брака между людьми, связанными родственными связями по молоку .
Родство по молоку для младенцев [ править ]
Коран рассматривает грудное вскармливание как установление молочного родства, которое имеет значение для брака.
Исламская юриспруденция широко обсуждает точное определение того, какие отношения подлежат запрету после установления молочных отношений. Шиитский ислам также запрещает брак с кровными родственниками молочного родителя согласно Корану. В шиитских обществах кормилица всегда была из подчиненной группы, поэтому брак с ее родственниками был маловероятен.
Ниже приведены вопросы, адресованные основателю школы юриспруденции Ханбали его сыном:
Я спросил отца о человеке, у которого есть две жены, у каждой из которых есть дочь. Затем одна из жен ухаживает за одним мужчиной. «Разве законно сыну этого человека жениться на дочери жены, которая его не кормила?» ... Я спросил отца о человеке, у которого есть жена, которая кормит юношу и девочку, а у юноши есть брат. "Законно ли брату жениться на девушке?" ... Я слышал, мой отец спрашивает о женщине, которая ухаживает за молодой рабыней, принадлежащей кому-то другому. Затем некий мужчина женится на женщине, которая кормила молодую рабыню. «Законно ли мужчине иметь половые отношения с рабыней, которую кормила его жена, если он покупает ее и завладевает ею ?» [6]
Другие темы [ править ]
- лабан аль-фахл , «молоко отца», поскольку согласно исламу муж кормилицы считается фактическим владельцем ее молока (именно его сперма вызвала беременность, которая стимулировала ее лактацию), и между его родственниками существуют кровные узы. а питомец?
- сифат аль-радах аль-мухаррим , «качество молока», какие пути передачи создают кровное родство?
- Шадад аль-радах аль-мухаррим , минимальное количество грудных детей, необходимое для оплодотворения;
- радах аль-кабир , кормление грудью взрослого человека, максимальный возраст, в котором могут быть установлены молочные отношения;
- аль-радах мин маййита , независимо от того, создает ли препятствие поглощение молока мертвой женщины.
- «Адад аль-радах аль-мухаррим , или минимальное количество грудных детей, необходимое для установления молочного родства», был предметом обширных споров. Различия в количестве грудных детей составляют различия в методологии юриспруденции . Для приверженцев более старых школ права , таких как малики и ханафиты , было достаточно одного кормления грудью . Ученые-ханафиты воспринимают различия в количестве грудных детей в отчетах хадисов как рекомендации для разных людей, но минимум один для установления родства. Другие, такие как шафииты , утверждали, что минимальное количество - пять или десять, утверждая, что Коранаят когда-то предусматривал это число до тех пор, пока его формулировка не была исключена из текста Корана , но решение все еще оставалось в силе . Это пример стиха, формулировка которого отменена, но его постановление остается. Имам Малик, однако, считал, что его постановление также было отменено вместе с формулировкой. [7] [8]
Мухаммад Джавад Мугнийа представил общие темы в книге «Пять школ исламского права» :
« Воспитание (аль-Риди '). Все школы сходятся во мнении относительно правдивости этой традиции: (То, что становится харамом из-за кровного родства, становится харам из-за опеки). Согласно этой традиции, опеки включают те же пределы отношений, запрещающих брак, что и кровное родство. . Таким образом, любая женщина, которая в результате кормления грудью становится приемной матерью или приемной дочерью, сестрой, тетей (по материнской и отцовской линии) или племянницей, брак с ней является харамом по всем школам. школы различаются по количеству кормлений грудью, что вызывает запрет, и по условиям, применимым к приемной матери и приемному ребенку.
1. Имамия говорит: необходимо, чтобы женское молоко было результатом законных половых отношений, и если оно выделяется без брака или в результате беременности из-за прелюбодеяния, запрет не вступает в силу. Необязательно, чтобы женщина оставалась супружеской связью с человеком, из-за которого она стала молочной. Даже если он разведется с ней или умрет во время беременности или грудного вскармливания, запрет вступает в силу, если она кормит ребенка грудью, даже если она выходит замуж за другого и вступает с ним в половую связь.
Ханафитская, шафиитская и маликская школы придерживаются мнения, что нет никакой разницы между девственницей или вдовой, замужем или незамужним, если у нее есть молоко, которым она кормит ребенка. Согласно школе Ханбали, юридические последствия оплодотворения не последуют, если молоко не является результатом беременности, и они не устанавливают условие, что беременность наступила в результате законного полового акта (Мухаммад Мухий ад-Дин Абд аль-Хамид в аль-Ахвал аль-Шахсийя ).
2. Имамия считает необходимым, чтобы ребенок сосал молоко из груди, поэтому, если оно упадет ему в рот или он выпьет его другим способом, кроме прямого сосания, запретительные отношения не будут установлены. Другие четыре школы считают достаточным, чтобы молоко достигло желудка ребенка, каким бы то ни было образом ( Бидаят аль-Муджтахид; Хашият аль-Баджури, «Баб аль-рида» ). Согласно аль-Фикх 'аля аль-мазахиб аль-'арба'а , ханбалиты считают достаточным, чтобы молоко достигло желудка ребенка, даже если через нос.
3. Согласно имамия, запретительные отношения не реализуются, если ребенка не кормят один день и одну ночь таким образом, чтобы его исключительной диетой в этот период было молоко этой женщины без какой-либо другой пищи, или если ребенок не кормит грудью полностью. пятнадцать раз без перерыва кормлением грудью другой женщиной. В книге аль-Масалик кормление считается безрезультатным. Причина, по которой вышеупомянутое количество, заключается в том, что оно приводит к росту мяса и укрепляет кости.
В школах шафиитов и ханбали пять кормлений грудью считаются минимально необходимым. Школы Ханафит и Малики считают, что запретительные отношения устанавливаются просто при кормлении грудью независимо от количества кормили. будь то более или менее или даже капля. ( аль-Фикх 'аля аль-Мадхахиб аль-'арба )
4. В школах имамия, шафиитов, малики и ханбали указывалось, что период грудного вскармливания составляет до двух лет до возраста ребенка. Ханафитская школа считает, что это два с половиной года.
5. Согласно школам Ханафи, Малики и Ханбали, приемная мать не обязательно должна быть жива во время кормления. Поэтому, если она умирает, и ребенок подползает к ней и сосет ее грудь, достаточно установить запретные отношения. Но Малики пошли дальше и заметили, что даже если есть сомнения относительно того, что ребенок сосал, будь то молоко или нет, запретительные отношения будут установлены. ( аль-Фикх 'аля аль-Мадхахиб аль-'арба )
Школы имамия и шафииты считают необходимым, чтобы женщина была жива во время кормления грудью, и если она умрет до завершения минимального кормления, запретительные отношения не будут установлены.
Школы соглашаются, что сахиб аль-лабан , то есть муж этой женщины, станет приемным отцом ребенка, вскармливаемого грудью, и в отношениях между ними все те вещи, которые являются харамом между отцами и сыновьями, будут харам . Его мать станет бабушкой для ребенка, находящегося на грудном вскармливании, а его сестра, тетка ребенка, точно так же, как женщина, которая кормит ребенка грудью, станет его матерью, а ее мать - его бабушкой, а ее сестра - его тетей » [9].
Взрослый ребенок [ править ]
Следующая традиция ( хадис ) рассматривает как эту тему, так и тему рада аль-кабир , кормление грудью взрослого или кормление грудью взрослого и количество грудных детей:
Она [Аиша] сообщила, что «в том, что было ниспослано Корану, было упомянуто десять подтвержденных случаев кормления грудью, необходимых для установления запрета на брак. Десять были заменены упоминанием пяти подтвержденных случаев кормления грудью. Пророк умер и эти пять все еще читались в Коране. Ни один человек никогда не обращался к Рише , если бы он не завершил минимальное количество кормлений в пять грудных детей "...
Урва б. Аль-Зубайр сообщает, что Пророк приказал жене Абу Худхайфы накормить мавлу [т. е. слугу] своего мужа , Салима, чтобы он мог продолжать жить с ними [по достижении зрелости]. Саалим б. Абдулла сообщает, что он никогда не мог посетить Ришу. Она послала его на кормление своей сестрой Умм Кульсум, которая, однако, кормила его только три раза, а затем заболела. Салим добавил: «Таким образом, я так и не закончил курс из десяти грудных детей». [10] [11] [12] [13]
Для большинства юристов ( Ибн Хазм является одним из выдающихся исключений) запрет на вступление в брак действовал только в том случае, если воспитатель был младенцем. Но даже они позволили установить новые отношения между ними; Ибн Рушд , например, постановил, что теперь женщина может более свободно вести себя перед ухаживающим взрослым мужчиной, например, появляться перед ним без покрова . [14] Известный приверженец традиции Мухаммад аль-Бухари был вынужден уйти со своего поста муфтия и покинуть город Бухару после постановления о том, что два младших ребенка, которые кормили грудью одно и то же животное, стали братьями и сестрами по молоку. [15]
Примеры [ править ]
Египет [ править ]
В мае 2007 года доктор Иззат Atiyya, преподаватель Каирского «s Аль-Азхар издал фетву , который предположил , что мужчины и женщины коллеги могли использовать грудное вскармливание , чтобы обойти религиозный запрет на одиночество вместе. В фетве говорилось, что если женщина кормит коллегу-мужчину «прямо из груди» по крайней мере пять раз, они укрепят семейные узы и, таким образом, смогут побыть одни на работе. «Грудное вскармливание взрослого снимает проблему личных встреч и не запрещает брак», - постановил он. «Женщина на работе может снять вуаль или обнажить волосы перед тем, кого она кормила грудью». [16]
Фетва вызвали возмущение и стеснение, с критикой высмеивая автор на египетском телевидении . Из университета отстранен преподаватель, возглавлявший университетский факультет хадисов . Фетва были широко освещались арабоязычными спутниковые телевизионными каналами и обсуждались в египетском парламенте . [17] После того, как университет пригрозил дисциплинарным взысканием, Атийя выступил с опровержением, заявив, что фетва была «плохой интерпретацией конкретного случая» во времена Мухаммеда [16] и что она была основана на мнениях только одного человека. меньшинство ученых. [17] Министр по делам религий Египта Махмуд Закзук призвал, чтобы будущие фетвы «соответствовали логике и человеческой природе». [16]
Саудовская Аравия [ править ]
В 2010 году канцелярский советник Королевского суда и Министерства юстиции издал фетву, в которой предлагалось, чтобы женщины обеспечивали грудным молоком своих нанятых водителей, тем самым делая их родственниками. [18] Водителю тогда можно было доверить, что он останется наедине с женщиной. Женщины-участники кампании высмеивали фетву.
См. Также [ править ]
- Фикх
- Исламская брачная юриспруденция
- Махрам
- Ислам и дети
- Исламский феминизм
- Женщины и ислам
- Молочное родство
Ссылки [ править ]
- ^ Гилади, Младенцы, родители и кормилицы: средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия , ISBN 90-04-11223-5 , стр. 69
- ^ GJH ван Гельдер, Тесные отношения: инцест и инбридинг в классической арабской литературе , ISBN 1-85043-855-2 , стр. 93
- ^ a b c d e f g Гилади, Авнер. "Лактация". В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 3 . п. 106-107.
- ^ a b c Бенауда Бенсаид (2019). «Грудное вскармливание как фундаментальное исламское право человека». Журнал религии и здоровья .
- ^ a b c Гилади, Авнер. «Кормление». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . п. 476-77.
- ^ Гилади, Младенцы, родители и кормилицы , стр. 70
- ↑ Джон Бертон, Источники исламского права: исламские теории аннулирования , ISBN 0-7486-0108-2 , стр. 156–158.
- ↑ Бертон, Насх , Энциклопедия ислама
- ^ «Запрещенные степени женских отношений (аль-Мухаррамат)» . Al-Islam.org . 2016-09-06 . Проверено 25 декабря 2020 .
- ^ Джон Бертон, Источники исламского права: исламские теории отмены , стр. 157
- ^ «Хадис - Книга грудных детей - Сахих Муслим - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 24 декабря 2020 .
- ^ «Хадис - Книга грудных детей - Сахих Муслим - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 24 декабря 2020 .
- ^ https://fatwa.islamonline.net/19839#
- ^ Гилади, Младенцы, родители и кормилицы , стр. 86
- ^ Гилади, Младенцы, родители и кормилицы , стр. 69
- ^ a b c Фетва о грудном вскармливании вызывает ажиотаж . BBC. 22 мая 2007 г.
- ^ a b Преподаватель отстранен от занятий после фетвы по грудному вскармливанию . Рейтер. 21 мая 2007 г.
- ↑ Шахин, Абдул Рахман (20 июня 2010 г.). «Саудовские женщины используют фетву при вождении» . gulfnews.com . Проверено 19 сентября 2010 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джон Бертон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0108-2.
- Джон Бертон и Джозеф Шахт (1999). «Рада». Энциклопедия ислама (CD-ROM v. 1.0 ed.).
- Авнер Гилади (1999). Младенцы, родители и кормилицы: средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия . Brill Academic Publishers . ISBN 90-04-11223-5.
Внешние ссылки [ править ]
- MEMRI : преподаватель Аль-Азхар отстранен от должности после опубликования скандальной фетвы, рекомендующей грудное вскармливание мужчин женщинами на рабочем месте
