В арабской культуре , Меджлис-аш-Шура ( арабский : مجلس الشورى , Совет Шуры на английском языке) является консультативным советом или консультативный совет. В исламском контексте Маджлис-аш-шура - это один из двух способов избрания халифа (исламского лидера), другой способ - путем выдвижения .
Существительное شورى ( шура ) само по себе означает «консультирование» и относится (среди прочего) к теме в исламском праве или шариате ; см. Шуру . В сочетании с термином Меджлис , مجلس , который относится к совету или законодательному органу, он предназначен для обозначения группы лиц, которые советуют, консультируются или определяют.
Политические [ править ]
Маджлис аль-Шура - это широко используемый термин для обозначения избранных или кооптированных собраний с консультативными или законодательными полномочиями в арабоязычных странах или странах с исламским большинством. В странах с двухпалатным национальным законодательным собранием апелласьон дается либо законодательному органу в полном составе, либо верхней палате; в случае, когда правительство не функционирует на демократической основе, полномочия законодательного органа часто ограничиваются исключительно консультациями.
- Выражение Shura Council - частичный перевод слова «majlis al shura», но с заглавной буквы - является традиционным английским переводом названия верхней палаты египетского парламента; см. Совет Шуры .
- Это официальное арабское название Консультативной ассамблеи Саудовской Аравии (наиболее близкое к законодательному органу Саудовской Аравии ); также квази-законодательный орган в Омане и что из Катара .
- Название парламента из Пакистана .
- Имя верхней палаты в парламенте в Бахрейне .
- Как Majles-е Шура-йе эслами , полное название однопалатный парламент из Ирана .
- Квазизаконодательный орган в боевой организации « Аль-Каида ».
Членство в Совете [ править ]
Нет никаких строгих правил относительно того, кто может стать частью Маджлис-аш-шура. Однако зрелость (в исламе - любой, кто достиг половой зрелости), здоровый ум и глубокое знание ислама являются наиболее согласованными предпосылками. Даже эти условия не согласованы полностью, как в случае с ученым Файядом , который писал, что специалисты в различных неисламских областях, таких как экономика, инженерия и медицина, также имеют квалификацию.
Халифат [ править ]
Традиционные суннитские исламские юристы соглашаются с тем, что шура , что в широком смысле переводится как «консультирование народа», является функцией халифата . Советует халифа Маджлис аш-Шура. Важность этого подтверждается следующими стихами Корана:
«... те, кто отвечают на зов своего Господа и утверждают молитву, и которые ведут свои дела через Шуру. [любимы Богом]» [ 42:38 ]
«... консультируйтесь с ними (людьми) в их делах. Затем, когда вы примете решение (от них), доверьтесь Аллаху» [ 3: 159 ]
Меджлис также является средством для избрания нового халифа. Аль-Маварди написал, что члены меджлиса должны удовлетворять трем условиям: они должны быть справедливыми, они должны обладать достаточными знаниями, чтобы отличить хорошего халифа от плохого, и должны обладать достаточной мудростью и рассудительностью, чтобы выбрать лучшего халифа. Аль-Маварди также сказал, что в чрезвычайных ситуациях, когда нет халифата и меджлиса, люди должны сами создать меджлис, выбрать список кандидатов в халиф, а затем меджлис должен выбрать из списка кандидатов. [1] Некоторые современные интерпретации роли Маджлиса аш-Шуры включают те, что исламистский писатель Сайид Кутб и Такиуддин ан-Набхани., основатель транснационального политического движения, посвященного возрождению Халифата. Анализируя главу Корана, посвященную шуре, Кутб утверждал, что ислам требует только, чтобы правитель консультировался по крайней мере с некоторыми из управляемых (обычно с элитой) в общем контексте установленных Богом законов, которые правитель должен выполнять. Такиуддин ан-Набхани пишет, что Шура важна и является частью «правящей структуры» исламского халифата, «но не одной из его опор», и ею можно пренебречь, если правление халифата не станет неисламским. Немусульмане могут служить в меджлисе, но не могут голосовать или быть официальными лицами.
Условия [ править ]
Прежде чем Маджлис-аш-Шура сможет избрать нового Халифа, необходимо выполнить пять условий:
- В данный момент не должно быть Халифа.
- Выбранный человек должен принять номинацию.
- Кандидат должен быть выбран без давления на Маджлис-аш-шура.
- Маджлис-аш-шура должен дать человеку бай'а (клятву верности).
- Обычное население должно дать человеку свою бай'а .
Наиболее частым условием выбора кандидата является отсутствие возражений (подтвержденных доказательствами) против кандидата. Ученые, однако, расходятся во мнениях относительно количества голосов, необходимых для дальнейшего рассмотрения кандидата. Число колеблется от двух до не менее сорока, по большинству Маджлис-аш-шура.
Маджлис-аш-Шура имеет право удалить халифа, если он ведет себя вопреки исламскому ахлаку (нравственности). Фактически, удаление ожидается только в случае притеснения, и Меджлис-аш-Шура должен заранее тайно информировать Халифа о его проблемных действиях.
Подотчетность правителей [ править ]
Суннитские исламские юристы прокомментировали, когда допустимо неповиновение, импичмент или смещение правителей в Халифате. Обычно это происходит, когда правители не выполняют общественные обязанности, возложенные на них исламом.
Аль-Маварди сказал, что если правители выполняют свои исламские обязанности перед обществом, люди должны подчиняться их законам, но если они становятся несправедливыми или сильно неэффективными, то халиф или правитель должен быть подвергнут импичменту через Маджлис аш-Шура. Точно так же Аль-Багдади [ необходимо разъяснение ] считал, что, если правители не поддерживают справедливость , умма через меджлис должна предупредить их, а если не будут приняты во внимание, то халиф может быть привлечен к ответственности. Аль-Джувайни утверждал, что ислам является целью уммы, поэтому любой правитель, который отклоняется от этой цели, должен быть подвергнут импичменту. Аль-Газали считал, что для импичмента достаточно притеснения со стороны халифа. Вместо того, чтобы просто полагаться на импичмент, Ибн Хаджар аль-Аскаланивынудил народ восстать , если халиф начал действовать, не соблюдая исламские законы. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что игнорировать такую ситуацию - харам , и те, кто не может восстать внутри халифата, должны начать борьбу извне. Аль-Аскалани использовал два аята из Корана, чтобы оправдать это:
«... И они (грешники на кияме) скажут:« Господь наш! Мы повиновались нашим вождям и вождям, и они сбили нас с правильного пути. Господь наш! Дайте им (вождям) двойное наказание, которое вы дадите нас и проклясть их великим проклятием… » [ 33: 67–68 ]
Исламские юристы отмечают, что, когда правители отказываются уйти в отставку путем успешного импичмента через Меджлис, становясь диктаторами благодаря поддержке коррумпированной армии, если большинство согласится, у них есть возможность начать революцию против них. Многие отметили, что этот вариант используется только после учета потенциальной стоимости жизни. [1]
Верховенство закона [ править ]
Следующий хадис устанавливает принцип верховенства закона в отношении кумовства и ответственности [2]
Рассказывает Аиша : Курайшиты беспокоятся о женщине из Бани Махзум, которая совершила кражу. Они спросили: «Кто заступится за нее перед Посланником Аллаха?» Некоторые говорили: «Никто не осмелится сделать это, кроме Усамы бин Заида, любимого Посланника Аллаха». Когда Усама говорил об этом Посланнику Аллаха, Посланник Аллаха сказал: «Пытаетесь ли вы ходатайствовать за кого-то в деле, связанном с наказаниями, предписанными Аллахом?» Затем он встал и произнес проповедь со словами: «Что уничтожило народы, предшествовавшие вам, так это то, что если знатный из них украл, они простят его, а если бедный человек среди них украл, они навлекут на него законное наказание Аллаха. Клянусь Аллахом, если Фатима ,дочь Мухаммада (моя дочь) украла, я бы отрезал ей руку ».
Однако различные исламские юристы ставят несколько условий и оговорок, например, что бедные не могут быть наказаны за кражу из бедности до исполнения такого закона, что очень затрудняет достижение такой стадии. Хорошо известно , во время засухи в халифате Rashidun период капитальные Наказания были приостановлены , пока последствия засухи не прошло.
Исламские правоведы позже сформулировал концепцию верховенства закона, равное подчинение всех классов к обычному закону страны, где ни один человек не может быть выше закона , и где должностные лица и частные граждане находятся под обязанность подчиняться тому же закону. Кади (исламский судья) также не допускается дискриминация по признаку религии , расы , цвета , родством или ущерба . Также был ряд случаев, когда халифы должны были предстать перед судьями, когда они готовились к вынесению приговора. [3]
По словам Ноа Фельдмана , профессора права Гарвардского университета , ученые-юристы и юристы, которые когда-то отстаивали верховенство закона, были заменены законом, управляемым государством из-за кодификации шариата Османской империей в начале 19 века: [ 4]
Ссылки [ править ]
Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- ^ а б Гарм Аллах Аль-Гамди
- ↑ Сахих Бухари, том 4, книга 56, номер 681
- ^ ( Weeramantry 1997 , стр.132 и 135)
- ↑ Ной Фельдман (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 октября 2008 .
Внешние ссылки [ править ]
- Сборник мусульманских текстов USC-MSA
