Психология освобождения

Психология освобождения или социальная психология освобождения - это подход к психологии, который направлен на активное понимание психологии угнетенных и обедневших сообществ путем концептуального и практического обращения к деспотической социально-политической структуре, в которой они существуют. ^[1] Основные концепции психологии освобождения включают: сознательность; realismo-crítico; деидеологизированная реальность; последовательная социальная ориентация; предпочтительный вариант для угнетенного большинства и методологическая эклектика. ^{[2] [3] [4]}

История

Возникновение

Основные идеи психологии освобождения возникли в Латинской Америке в 1970-х годах в ответ на критику традиционной психологии, в частности социальной психологии . Психологию критиковали за ее 1) нейтральность в отношении ценностей; 2) утверждение универсальности; 3) социальная нерелевантность.

1. Взгляд на науку как на нейтральный. Идея о том, что наука лишена моральных элементов, считалась ошибочной.
2. Утверждение универсальности. Психологические теории разрабатывались на основе исследований, проводимых в основном с белыми мужчинами из среднего класса и студентами. Либерационисты подвергли сомнению представление о том, что такие принципы универсальны и, следовательно, применимы ко всем людям без учета контекстуальных факторов.
3. Социальная нерелевантность. Психология рассматривалась как неспособная генерировать знания, которые могли бы устранить социальное неравенство .

В ответ на эту критику психологи стремились создать психологическую науку, которая рассматривала бы социальное неравенство как в теории, так и на практике. Важно отметить, что психология освобождения - это не область психологии, похожая на клиническую психологию, психологию развития или социальную психологию. Однако это скорее структура, направленная на реконструкцию психологии с учетом точки зрения угнетенных («новый собеседник» Мартина-Баро), так что дисциплина прекращает свое (часто невольное) соучастие со структурами, которые увековечивают господство, угнетение и неравенство. . Обычно люди, использующие эту схему, не называют себя «психологами освобождения», хотя этот термин иногда используется для их обозначения. ^[3]

Термин «психология освобождения» (или psicología de la liberación ), возможно, впервые появился в печати в 1976 году. Позднее его широко использовал Игнасио Мартин-Баро . Ряд других латиноамериканских социальных психологов также разработали и продвигали этот подход, в том числе Мартиза Монтеро (Венесуэла), Игнасио Доблес (Коста-Рика), Бернардо Хименес Домингес (Колумбия / Мексика), Хорхе Марио Флорес (Мексика), Эдгар Барреро (Колумбия). ) и Ракель Гуццо (Бразилия) среди других. ^{[3] [4]}

Основатель

Психология освобождения зародилась среди психологов Латинской Америки в 1970-х годах. ^[3] Игнасио Мартин-Баро считается основателем психологии освобождения, которая получила дальнейшее развитие и в других исследованиях. ^[4]

Мартин-Баро был священником-иезуитом испанского происхождения и социальным психологом, который посвятил свою работу удовлетворению потребностей угнетенных групп в Латинской Америке и в конечном итоге был убит в результате своей работы. ^{[4] [5]} Его проект построения психологии, относящейся к угнетенному большинству американского континента, был поэтому прекращен преждевременно. Сборник некоторых его статей в сборнике « Writings for a Liberation Psychology» ^[6] является основополагающим текстом в той области, в которой обсуждается роль психологии как преобразующей общества. ^{[1] [3] [4]} Большая часть его работ до сих пор не переведена на английский язык. Его два основных учебника, Социальная психология из Центральной Америки ,^[7] и другие его книги ^[8] издаются небольшим университетским издателем, редакторами УЦА в Сальвадоре, в результате чего широта и глубина его работы малоизвестна даже в Латинской Америке.

Ключевые идеи

К основным концепциям психологии освобождения относятся: concientización ; realismo-crítico ; деидеологизация; социальная ориентация; предпочтительный вариант для угнетенного большинства и методологическая эклектика. ^{[2] [3] [4]}

Concientización

Внутренняя взаимосвязь опыта человека и социально-политической структуры является фундаментальным принципом психологии освобождения и упоминается как concientización , термин, введенный бразильским педагогом Пауло Фрейре., что можно примерно перевести как повышение политико-общественного сознания. В этом процессе люди начинают больше осознавать себя и свою жизнь как структурированную социальной реальностью угнетения, понимаемую структурно, и тем самым становятся социальными акторами. Они меняются по мере того, как начинают действовать в соответствии со своими социальными обстоятельствами. Понимание этой взаимосвязанности имеет особое значение для понимания опыта и психологии угнетенных народов, структуры власти, которой они подчиняются, и способов, которыми это подчинение проявляется в их поведении и психопатологии. ^{[3] [5]}

Социальная ориентация

Психология освобождения критикует традиционную психологию за объяснение человеческого поведения независимо от социально-политического, исторического и культурного контекста. ^{[1] [2] [4]} Мартин-Баро утверждал, что несостоятельность господствующей психологии заключается в приписывании личности характеристик, которые обнаруживаются в социальных отношениях группы. Он утверждал, что индивидуальные характеристики являются результатом социальных отношений, и если рассматривать такие индивидуалистические особенности, это принижает значение социальных структур, неправильно приписывая социально-политические проблемы человеку. ^{[2] [4]}Психология освобождения решает эту проблему, переориентируя фокус с индивидуалистической на социальную ориентацию. Используя эту структуру, поведение угнетенных людей концептуализируется не через интрапсихические процессы, а как результат отчуждающей среды.

Социальная ориентация делает особый акцент на понимании роли истории в формировании текущих условий и способов, которыми эта история привела к угнетению определенных сообществ. В рамках этой ориентации критическое рассмотрение социальной власти и ее структур имеет решающее значение. Это необходимо для того, чтобы понимать политическую и социальную власть не как межличностную, а как часть институциональной организации общества. ^[3]

Льготный вариант для угнетенного большинства

Развитие психологии, которая исходит «от» угнетенных людей, а не «для» угнетенных людей, является целью психологов-освободителей. Традиционная психология понимается как европоцентрическая и подвергается критике за игнорирование уникального опыта угнетенных людей. Мартин-Баро выдвинул аналогичный аргумент, критикуя латиноамериканских психологов за принятие евроцентрических психологических моделей, которые не учитывались социальной, политической и культурной средой бедных и угнетенных, которые составляли большинство людей в Сальвадоре 1980-х годов. ^{[4] [5]}

Психология освобождения далее критикует традиционную психологию за ее подход башни из слоновой кости к пониманию явлений, следуя призыву Мартина-Баро к психологии переключить свое внимание с ее собственного социального и научного статуса на потребности и борьбу популярного большинства. В отличие от традиционных подходов, психология освобождения стремится переставить психолога как часть процесса освобождения угнетенных сообществ и с ними.

Realismo-crítico

Мартин-Баро утверждал, что теории не должны определять проблемы, которые необходимо исследовать, но что проблемы порождают свои собственные теории. ^[4] Эта идея называется realismo-crítico . Это контрастирует с традиционным подходом к решению проблем, основанным на предвзятой теории, idealismo-metodológico (методологический идеализм). В realismo-crítico теоретизация играет вспомогательную, но не фундаментальную роль. ^[4] Идея Мартина Баро о реализме-crítico не следует приравнивать к работе Роя Bhaskar на критический реализм. Хотя эти две идеи в некотором роде концептуально схожи, они имеют разные значения (отсюда и использование термина здесь на испанском языке, а не попытка прямого перевода). ^[3]

Деидеологизированная реальность

Мартин-Баро подчеркивал роль идеологии в сокрытии социальных сил и отношений, которые создают и поддерживают угнетение: в таком случае ключевая задача психологов состоит в деидеологизации реальности, помогая людям понять для себя природу социальной реальности прозрачно, а не скрывать ее. господствующая идеология. ^{[3] [4]} Идеология, понимаемая как идеи, увековечивающие интересы гегемонистских групп, поддерживает несправедливую социально-политическую среду. С другой стороны, деидеологизированная реальность побуждает представителей маргинализированных групп населения поддерживать идеологии, которые продвигают их собственные интересы, а не интересы гегемонии. ^{[3] [4] [5]} Анализ Мартина-Баро предполагаемого латиноамериканского фатализма и мифа о ленивом латиноамериканце послужил примером его подхода, как и его использование опросов общественного мнения для противодействия искажению взглядов сальвадорской общественности на войну со стороны тогдашнего правительства и вооруженных сил.

Методологическая эклектика

Исследования в рамках психологии освобождения включают методологии из различных областей. Традиционные методологии, такие как опросы и количественный анализ, сочетаются с более новыми методами психологии, такими как качественный анализ, фотография, драма и текстовый анализ. ^[3]

Приложения

Психология сообщества

Игнасио Мартин-Баро выступал против внедрения общественной психологии в Сальвадоре на основе мелиоративного ( асистенциалистского ) подхода и ограниченной социальной перспективы доминирующих в то время североамериканских моделей. Тем не менее, общественная психология, и особенно ее варианты в Латинской Америке (обычно называемые общественной социальной психологией), является одной из областей, на которые больше всего повлияли концепции психологии освобождения. ^[9] Кроме того, сообщество социальная психология в Латинской Америке, которая предшествует освободительную психологию, ^{[ править ]} также разделяет корни в более широком движении Латинской Америки критического и освободительного праксис (особенно теория зависимости ,философия освобождения , теология освобождения , критическая или популярная педагогика ). ^[10]

Психотерапевтические приложения

Психология освобождения отходит от традиционного психологического приоритезации личности и приписывания страданий индивидуума патологии внутри индивидуума. Психология освобождения стремится понять человека в его социально-политическом, культурном и историческом контексте. Следовательно, дистресс понимается не только в интрапсихических терминах, но и в контексте угнетающей среды, которая психологизирует и индивидуализирует дистресс. В психотерапевтическом контексте это снимает бремя психологического дистресса исключительно с человека и его непосредственных обстоятельств и переосмысливает источник дистресса как среду и социальную структуру, которым подчинены люди. Кроме того, это помогает людям понять свое отношение к структуре власти и способы их участия в ней.^{[2] [4] [11] [12]} В освободительных подходах к психическому дистрессу терапия является лишь шагом к «повторному включению» человека в его социальную среду, социальную деятельность и его экзистенциальный жизненный проект. ^[13]

Продвижение психологии освобождения вперед

С конца 1990-х годов проводятся международные конгрессы по психологии освобождения, прежде всего в латиноамериканских университетах. В этих конгрессах приняли участие сотни профессионалов и студентов, и они сыграли решающую роль в закреплении идеи социальной справедливости психологии освобождения.

Конкретные темы конгресса включают права человека, социальную справедливость, демократизацию и создание моделей освободительной психологии в психологической практике и педагогике. ^[1] В последние годы на этих встречах все больше внимания уделяется вопросам, связанным с бедностью и экономическим неравенством.

Международные конгрессы по психологии освобождения включают:

• 1-го числа 1998 г. в Мехико, Мексика ^[14]
• 2-е место, 1999 г., Сан-Сальвадор, Сальвадор.
• 3-е место, 2000 г., Куэрнавака, Мексика.
• 4-е, 2001 г. в городе Гватемала, Гватемала ^[15]
• 5-е, 2002 в Гвадалахаре, Халиско, Мексика
• 6-е, 2003 г. в Кампинасе, Бразилия ^[16]
• 7-е, 2005 г. в Либерии, Коста-Рика ^{[17] [18]}
• 8-е, в Сантьяго-де-Чили
• 9-е, 2008 г., Чьяпас, Мексика.
• 10-е, 2010 г. в Каракасе, Венесуэла.
• 11 декабря 2012 года в Боготе, Колумбия
• 12 декабря 2014 г. в Куско, Перу, веб-страница конгресса
• 13th, 2016 в Куэрнаваке, Мексика, веб-страница конференции

Психология освобождения не ограничивается Латинской Америкой. ^[19] Термин был использован филиппинским психологом Вирджилио Энрикесом, по-видимому, независимо от Мартина-Баро. ^[20] В другом месте были явные попытки применить подход к практике в других регионах. ^[21] В 2011 году британский психолог Марк Бертон основал англоязычную психологическую сеть по освобождению. ^[22] Его международное членство отражает интерес к психологии освобождения со стороны психологов, не владеющих испанским или португальским языком. ^{[ необходимая цитата ]} Более того, не вся освободительная практика в психологии носит название "психология освобождения".

Примеры

Черная психология

Некоторые ученые ^{[ кто? ]} утверждают, что концепция психологии освобождения занимает центральное место в психологии чернокожих . Взаимосвязь личного и политического, фундаментальный принцип психологии освобождения, занимает центральное место в психологии чернокожих. Кроме того, психология черных считается по своей сути освободительной, поскольку она утверждает, что обращение к психологии чернокожих требует понимания и обращения к истории и социально-политической структуре власти, которая привела к глобальному угнетению лиц африканского происхождения. ^[23]

Сторонники психологии чернокожих действуют в рамках социальной ориентации психологии освобождения, утверждая, что евроцентрические идеологии традиционной психологии неуместны при работе с сообществами чернокожих. Следовательно, афроцентрическая концептуализация, признающая уникальную историю лиц африканского происхождения, необходима при работе с такими сообществами. Используя рамки психологии освобождения, черная психология утверждает, что простое признание отличительных черт опыта чернокожих неадекватно, если используемая психологическая теория исходит не от сообществ, к которым они применяются. ^{[11] [23]} Такая позиция согласуется с утверждением Мартина-Баро о том, что использование евроцентрических психологических методов несовместимо с жизненным опытом угнетенных сообществ.^[4]

Психология освобождения и ЛГБТ-психотерапия

Недавняя работа в Северной Америке была направлена ​​на понимание прикладного использования психологии освобождения в психотерапии с ЛГБТ . В отличие от традиционных психотерапевтических вмешательств, этот подход переосмысливает психологические проблемы ЛГБТ-людей как результат понятного включения гомонегативных установок, характерных для социальных структур, в которых живут геи и трансгендеры.

Традиционная психотерапия обычно распознает эффект гомофобии и ее влияние на ЛГБТ, но часто не может снять с человека вину за то, что он придерживается таких взглядов. Однако освободительный психологический подход направлен на то, чтобы облегчить освобождение человека от вины за принятие гомонегативных взглядов общества. Вместо этого ответственность лежит на социальной среде, понимая, что люди сами конституируются как личности в своем социальном контексте. Такой подход понимает «психологические» проблемы как неразрывно связанные с социальным контекстом.

Это может освободить ЛГБТ-человека от ощущения себя ущербным из-за гомонегативных идей. Затем они могут изучить, как они являются участниками социальной среды и как они могут взять на себя ответственность за будущие действия. Кроме того, используя концепцию concientización , люди могут исследовать, как изменение самих себя может бросить вызов деспотической природе более широкой социально-политической системы ^[2], хотя в большинстве психологов освобождения существует более диалектическая связь между личными и социальными изменениями, когда личные изменения не имеют предшествовать социальному освобождению. ^{[ необходима цитата ]}

Смотрите также

• Критическая психология
• Психополитическая значимость
• Риторика терапии

использованная литература

внешние ссылки

• Сеть психологов освобождения английского языка