Линда Капораэль - профессор кафедры науки и технологий Политехнического института Ренсселера .
Образование
Линда Р. Капораэль - профессор Политехнического института Ренсселера на факультете технических исследований и науки. Она получила докторскую степень по психологии в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , а также изучала этологию человека в Институте развития ребенка Лондонского университета . Она является стипендиатом программы Фулбрайта-Хейса и приглашенным научным сотрудником Отдела палеонтологии беспозвоночных и Отдела антропологии Американского музея естественной истории. Она исследует культуру с биологической точки зрения и биологию с точки зрения культуры. [1]
Гипотеза эрготизма и суд над салемскими ведьмами
В еженедельном выпуске журнала Science от 2 апреля 1976 года Капораэль выдвинул гипотезу о том, что обвинения в колдовстве в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 году могли быть вызваны эрготизмом . Грибок, который растет на зернах ржи, спорыньи содержит токсин, напоминающий ЛСД , и который может оставаться токсичным в хлебе, испеченном с испорченной им мукой. Ее доказательства, подтверждающие эту теорию, включают исторические сводки погоды и другие условия выращивания, которые способствуют росту этого грибка, а также сообщенные симптомы нескольких обвинителей, включая галлюцинации и ощущение ползания по коже, которые, похоже, соответствуют симптомам отравления спорыньей. [2] Через несколько дней после публикации статьи историк Стивен Ниссенбаум , соавтор книги « Одержимость Салема» , [3] публично оспорил эту идею, заявив, что «мне кажется маловероятным, что этого не произойдет ни в каком другом году, ни в каком другом домашнее хозяйство и в любой другой деревне ». [4] В номере журнала Science от 24 декабря 1976 г. психологи Николас П. Спанос и Джек Готлиб опубликовали полный обзор всех исторических и медицинских свидетельств и пришли к выводу, что данные не подтверждают гипотезу Капораэля. [5] В 1982 году историк Мэри Матосян защищала Капораэль, повторяя, что погодные условия были благоприятными для выращивания спорыньи и что симптомы спорыньи совпадали с симптомами жертв. [6] Год спустя Николас Спанос оспорил защиту Капораэля Матоссяном, отстаивая свое первоначальное опровержение, заявив, что ее аргумент «не имеет отношения к гипотезе спорыньи, неверен и представлен в крайне вводящей в заблуждение манере». [7]
Опубликованные работы
- Капораэль, Л. Р. (1976). Эрготизм: развязанный сатаной в Салеме? Наука, 192, 21-26.
- Капораэль, Л. Р. и Атертон, ПР (1985). Исследование субъективной оценки изображений криволинейной поверхности на основе полигонов. В Л. Борман и Б. Кертис (ред.), Труды конференции ACM CHI 85 Human Factors in Computing Systems . 14–18 апреля 1985 г., Сан-Франциско, Калифорния. п. 27-34.
- Капораэль, Л. Р. (1986). Антропоморфизм и механоморфизм: два лица человеческой машины. Компьютеры в поведении человека, 2, 215-234.
- Капораэль, Л. Р. (1987). Homo sapiens, Homo faber, Homo socians: Технология и социальное животное. В У. Каллебаут и Р. Пинкстен (редакторы), « Эволюционная эпистемология: многопарадигмальная программа» (стр. 233–244). Дордрехт: Рейдел.
- Капораэль, Л. Р. (1987). Окно в войну: женщины и милитаризм в Древней Греции. Документ представлен Американской антропологической ассоциацией, Чикаго.
- Капораэль, Л. Р., Доус, Р. М., Орбелл, Дж. М., и ван де Крагт, AJC (1989). Рассмотрение эгоизма: сотрудничество при отсутствии эгоистических стимулов. Поведенческие и мозговые науки, 12, 683-739.
- Капораэль, Л. Р. (1997). Носители знаний: артефакты и социальные группы. Эволюция и познание, 3, 39-43.
- Капораэль, Л. Р. (2001). Эволюционная психология: к объединяющей теории и гибридной науке. Ежегодный обзор психологии, 52, 607-628.
- Капораэль, Л. Р. (2003). Повторная сборка. В S. Schur & F. Rauscher (Eds.), Альтернативные подходы к эволюционной психологии (стр. 71–90): Kluwer.
- Капораэль, Л. Р. (2007). Эволюционная теория социальной и культурной психологии. В ET Higgins & A. Kruglanski (Eds.), Социальная психология: Справочник основных принципов (стр. 3–18). Нью-Йорк: Guildford Press.
Рекомендации
- ^ Rensselaer. «Линда Капораэль». По состоянию на 17 апреля 2017 г. https://web.archive.org/web/20170418082032/https://faculty.rpi.edu/node/34519 .
- ^ Капораэль, Линда. 1976. "Эрготизм: Сатана, потерянный в Салеме?". Наука. 192, нет. 4234: 21-26.
- ^ Бойер, Пол и Nissenbaum, Стивен. Одержимый Салем: Социальные истоки колдовства. Гарвард. 1974 г.
- ^ Talbot, Уоррен. «Историк оспаривает теорию, связывающую наркотики с ведьмами». Лоуэлл Сан , Лоуэлл, Массачусетс, 1 апреля 1976 г., стр. 27.
- ^ Спанос, Николас, и Джек Готлиб. 1976. "Эрготизм и суд над салемскими ведьмами". Наука. 194, нет. 4272: 1390–1394.
- ^ Matossian, М К. 1982. "спорыньи и Salem Witchcraft Affair". Американский ученый. 70, нет. 4: 355.
- ^ Спанос, Николас. 1983. "Эрготизм и паника салемских ведьм: критический анализ и альтернативная концептуализация". Журнал истории поведенческих наук. 19, нет. 4: 358-369.