Салемские ведьмы

Центральную фигуру на этой иллюстрации зала суда 1876 года обычно называют Мэри Уолкотт .

Часть серии по
Пуритане
Пуританин (1887 г.), статуя в Спрингфилде, штат Массачусетс , работы Августа Сен-Годенса
Фон христианство Протестантизм Реформация Английская Реформация Кальвинизм Англиканство Арминианство Арминианство в англиканской церкви Английские несогласные Независимые Нонконформизм Английский пресвитерианство Церковный сепаратизм Купюры 17-го века в Англии
Ключевые темы Определения пуританства Присвоение Пуританское саббатарианство Миллениализм Пуританский хор Пуританская рабочая этика Тезис Мертона
История История при королеве Елизавете I История при короле Якове I История при короле Карле I Кромвельская эпоха и после История в Северной Америке
Признания Вестминстерское исповедание веры Савойская декларация Кембриджская платформа
Англия Конгрегация Скроби Суд над архиепископом Лаудом Марианские изгнанники Споры об облачениях Мартин Марпрелате Милленарная петиция Grand Remonstrance Английская гражданская война Английское восстановление Закон о единообразии 1662 г. Большой выброс Елизаветинское религиозное поселение
Америка Компания острова Провиденс Колония Массачусетского залива Салемские ведьмы Иммиграция в Новую Англию Культура Новой Англии Рождественский запрет Молящийся город Завет на полпути Американская исключительность
В другом месте Проблемы во Франкфурте
Известные личности Питер Балкли Джон Буньян Уильям Брэдфорд Энн Брэдстрит Джон Коттон Оливер Кромвель Джон Эндекотт Джонатан Эдвардс Энн Хатчинсон Хлопок Матер Увеличить Мазер Джеймс Нойес Томас Паркер Роджер Уильямс Джон Уинтроп Роберт Вудфорд
Работает Изображение благочестивого человека Путешествие паломника потерянный рай Книга мучеников Фокса
Постоянные движения Конгрегационалистские церкви ( США ) другие реформатские церкви
v т е

В ведьмами Салем была серия слушаний и судебного преследования лиц , обвиняемых в колдовстве в колониальной Массачусетс в период с февраля 1692 по май 1693. Более двухсот человек были обвинены. Тридцать человек были признаны виновными, девятнадцать из них были казнены через повешение (четырнадцать женщин и пять мужчин). Еще один мужчина, Джайлс Кори , был приговорен к смерти за отказ судиться, и по крайней мере пять человек умерли в тюрьме. ^[1]

Аресты были произведены во многих городах за пределами Салема и Салем-Виллидж (известных сегодня как Данверс ), особенно в Андовере и Топсфилде . Большое жюри и судебные процессы по этому преступлению, караемому смертной казнью, проводились судом Ойера и Тернера в 1692 году и Верховным судом в 1693 году, оба проходили в Салеме, где также имели место повешения. Это была самая смертоносная охота на ведьм в истории колониальной Северной Америки. Только четырнадцать других женщин и двое мужчин были казнены в Массачусетсе и Коннектикуте в 17 веке. ^[2]

Этот эпизод - один из самых громких случаев массовой истерии в колониальной Америке . Его использовали в политической риторике и популярной литературе в качестве яркого предостережения об опасностях изоляционизма, религиозного экстремизма, ложных обвинений и упущений в процессе. ^[3] Это был не уникальный, а колониальный американский пример гораздо более широкого явления судебных процессов над ведьмами в ранний современный период , которые имели место также в Европе. Многие историки считают, что длительные последствия испытаний оказали большое влияние на последующую историю Соединенных Штатов . По словам историка Джорджа Линкольна Берра , «салемское колдовство было той скалой, о которой теократизм разбился». ^[4]

На мероприятиях по случаю 300-летия в 1992 году, посвященных памяти жертв испытаний, был посвящен парк в Салеме и мемориал в Данверсе. В 1957 году закон, принятый законодательным собранием Массачусетса, оправдал шесть человек ^[5], а другой закон, принятый в 2001 году, оправдал еще пятерых жертв. ^[6] По состоянию на 2004 год все еще продолжались разговоры об оправдании всех жертв, ^[7] хотя некоторые думают, что это произошло в 19 веке, когда колониальный законодательный орган Массачусетса попросили повернуть вспять достижения «Джорджа Берроуза и других». ^[8] В январе 2016 года Университет Вирджинииобъявила, что ее команда проекта Gallows Hill определила место казни в Салеме, где были повешены 19 «ведьм». Город посвятил Мемориал Прокторс-Ледж жертвам там в 2017 году. ^{[9] [10]}

Фон

Хотя к середине 17 века суды над ведьмами начали исчезать в большей части Европы, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. События 1692/1693 годов в Салеме стали кратковременным всплеском своего рода истерии в Новом Свете, в то время как в большей части Европы практика уже пошла на убыль.

В 1668 году, в отношении современного Sadducism , ^[11] Иосиф Глэнвилл утверждал , что он может доказать существование ведьм и призраков сверхъестественной области. Глэнвилл писал об «отрицании телесного воскресения и [сверхъестественных] духов». ^[12]

В своем трактате Гланвилл утверждал, что изобретательные люди должны верить в ведьм и привидений; если они сомневались в реальности духов, они отрицали не только демонов, но и всемогущего Бога. Глэнвилл хотел доказать, что сверхъестественное нельзя отрицать; те, кто отрицал явления, считались еретиками , поскольку это также опровергало их веру в ангелов. ^[12] Работы таких людей, как Гланвилл и Коттон Мэзер, пытались доказать, что «демоны были живы». ^[13]

Обвинения

Судебные процессы были начаты после того, как люди были обвинены в колдовстве, в первую очередь девочками-подростками, такими как 17- летняя Элизабет Хаббард , а также некоторыми людьми моложе. ^[14] Дороти Гуд было четыре или пять лет, когда ее обвинили в колдовстве. ^[15]

Зарегистрированные казни за колдовство в Новой Англии

Самой ранней записанной колдовской казнью была казнь Алсе Янг в 1647 году в Хартфорде, штат Коннектикут . Историк Кларенс Ф. Джуэтт включил список других людей, казненных в Новой Англии, в свою книгу 1881 года. ^[16]

Политический контекст

Новую Англию заселили религиозные диссиденты, стремившиеся построить основанное на Библии общество в соответствии с выбранной ими дисциплиной. ^[17] Оригинальный 1629 Royal Charter в колонии Массачусетского залива был освобожден в 1684 году, ^[18] , после чего король Джеймса II установил сэр Эдмунд Андрос , как губернатор доминиона Новой Англии . Андрос был изгнан в 1689 году после того, как « Славная революция » в Англии заменила католика Якова II протестантскими соправителями Уильямом и Марией . Саймон Брэдстрит и Томас Данфорт, последние руководители колонии в соответствии со старым уставом, возобновили свои должности губернатора и заместителя губернатора, но не имели конституционных полномочий для управления, потому что старый устав был отменен.

Новая хартия для расширенной провинции Массачусетс-Бей была окончательно одобрена в Англии 16 октября 1691 года. Инкриз Мэзер работал над ее получением в течение четырех лет, Уильям Фипс часто присоединялся к нему в Лондоне и помогал ему попасть в Уайтхолл. . ^[19] Инкриз Мэзер опубликовал книгу о колдовстве в 1684 году, а его сын Коттон Мэзер опубликовал одну в 1689 году. Инкриз Мэзер выпустил лондонское издание книги своего сына в 1690 году. Инкриз Мэзер утверждал, что выбрал всех мужчин, которые должны были быть включены в нее. новое правительство. Новости о хартии Мезера и назначении Фипса новым губернатором достигли Бостона к концу января ^[20].и копия новой хартии достигла Бостона 8 февраля 1692 года. ^[21] Фипс прибыл в Бостон 14 мая ^[22] и был приведен к присяге в качестве губернатора два дня спустя вместе с вице-губернатором Уильямом Стоутоном . ^[23] Одним из первых распоряжений нового губернатора и совета 27 мая 1692 г. было формальное назначение мировых судей графств , шерифов и поручение Специального суда Ойера и Тернера рассматривать крупные дела. количество людей, которые «теснились» в тюрьмах. ^[24]

Местный контекст

Деревня Салем (современный Данверс, Массачусетс ) была известна своим беспокойным населением, у которого было много внутренних споров, а также спорами между деревней и Салем-Таун (современный Салем ). Споры по поводу границ собственности, прав на выпас скота и церковных привилегий были обычным явлением, а соседи считали население «сварливым». В 1672 году жители деревни проголосовали за то, чтобы нанять собственного министра, помимо Салема. Первые два министра, Джеймс Бейли (1673–79) и Джордж Берроуз (1680–83), оставались там всего на несколько лет каждый, уехав после того, как собрание не выплатило полную ставку. (Впоследствии Берроуз был арестован на пике колдовской истерии и был повешен как ведьма в августе 1692 года.)

Несмотря на то, что права министров были поддержаны Общим судом, и приход был предупрежден, каждый из двух министров все же предпочел уйти. Третий министр, Деодат Лоусон (1684–88), оставался там ненадолго, уехав после того, как церковь в Салеме отказалась рукоположить его - и, следовательно, не из-за проблем с общиной. Приход не согласился с выбором Салем-Виллидж Сэмюэля Пэрриса в качестве своего первого рукоположенного министра. 18 июня 1689 года жители согласились нанимать Пэрриса за 66 фунтов стерлингов в год, «одну треть в деньгах, а другие две трети в качестве продовольствия», а также использовать пасторский дом. ^[25]

Однако 10 октября 1689 года они повысили его пособия, проголосовав за предоставление ему права пасторства и двух акров (0,8 гектара) земли. ^[26] Это противоречило деревенской резолюции 1681 года, в которой говорилось, что «жители этой деревни не должны иметь законного права передавать дома или земли или любые другие объекты, принадлежащие Министерству, какому-либо конкретному лицу или лицу: ни по какой причине. голосованием или другими способами ". ^[27]

Хотя судьбы предыдущих министров и уровень разногласий в Салемской деревне были вескими причинами для осторожности в принятии этой должности, преподобный Пэррис увеличил разделение деревни, отложив свое принятие. Похоже, он не мог уладить споры своих новых прихожан: сознательно выявляя «несправедливое поведение» в своей общине и заставляя членов церкви с хорошей репутацией страдать от публичного покаяния за мелкие проступки, он внес значительный вклад в напряженность в деревне. Его споры не утихали. Историк Мэрион Старки предполагает, что в такой атмосфере серьезный конфликт мог быть неизбежен. ^[28]

Религиозный контекст

До конституционных потрясений 1680-х годов в правительстве Массачусетса доминировали консервативные пуританские светские лидеры. В то время как пуритане и англиканская церковь разделяли общее влияние в кальвинизме , пуритане выступали против многих традиций англиканской церкви , включая использование Книги общей молитвы , использование облачений духовенства во время служб, использование знаков крест при крещении и преклонение колен для причастия - все это, по их мнению, составляло папство . Король Карл Iбыл враждебно настроен к этой точке зрения, и официальные лица англиканской церкви пытались подавить эти инакомыслие в 1620–1630 годах. Некоторые пуритане и другие религиозные меньшинства искали убежища в Нидерландах, но в конечном итоге многие совершили крупную миграцию в колониальную Северную Америку, чтобы создать свое собственное общество. ^[29]

Эти иммигранты, которые в основном состояли из семей, основали несколько из первых колоний в Новой Англии, из которых колония Массачусетского залива была самой крупной и наиболее экономически важной. Они намеревались построить общество на основе своих религиозных убеждений. Колониальные лидеры избирались свободными гражданами колонии, теми людьми, у которых был формально изучен религиозный опыт и которые были приняты в одну из пуританских конгрегаций колонии. Колониальное руководство было видными членами своих конгрегаций и регулярно консультировалось с местными министрами по вопросам, с которыми сталкивается колония. ^[30]

В начале 1640-х годов в Англии разразилась гражданская война . Пуритане доминированием Парламентарии вышли победителями, и корона была вытеснена протектората от Оливера Кромвеля в 1653 г. Его провал привел к восстановлению старого порядка при Карле II . Эмиграция в Новую Англию в эти годы значительно замедлилась. В Массачусетсе начал развиваться успешный класс купцов, который был менее религиозно мотивирован, чем первые поселенцы колонии. ^[31]

Гендерный контекст

Подавляющее большинство обвиняемых и осужденных за колдовство составляли женщины (около 78%). ^[32] В целом пуританская вера и преобладающая культура Новой Англии заключались в том, что женщины по своей природе грешны и более подвержены проклятию, чем мужчины. ^[33]На протяжении всей своей повседневной жизни пуритане, особенно пуританки, активно пытались препятствовать попыткам дьявола овладеть ими и их душами. Действительно, пуритане верили, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, но не в глазах Дьявола. Женские души считались незащищенными в их слабых и уязвимых телах. Несколько факторов могут объяснить, почему женщины с большей вероятностью признают вину в колдовстве, чем мужчины. Историк Элизабет Рейс утверждает, что некоторые, вероятно, полагали, что они действительно сдались Дьяволу, а другие, возможно, полагали, что они сделали это временно. Однако, поскольку те, кто признался, были реинтегрированы в общество, некоторые женщины могли признаться, чтобы сохранить свою жизнь. ^[33]

Ссоры с соседями часто вызывают обвинения в колдовстве. Одним из примеров этого является Эбигейл Фолкнер, которую обвинили в 1692 году. Фолкнер признала, что она «злилась на то, что говорили люди», и дьявол, возможно, временно настиг ее, причинив вред ее соседям. ^[34] Женщины, не соответствующие нормам пуританского общества, чаще становились мишенью обвинений, особенно незамужние или не имеющие детей. ^[35]

Публикация колдовства

Коттон Мэзер , служитель Северной церкви Бостона, был плодовитым издателем брошюр, в том числе некоторых, в которых выражалась его вера в колдовство . В своей книге « Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом» (1689) Мазер описывает свои «пророческие наблюдения» и то, как «колоссальное колдовство» повлияло на детей бостонского масона Джона Гудвина. ^[36]

Мазер показывает, как старший ребенок Гудвинов был соблазнен дьяволом и украл белье у прачки Гуди Гловер . ^[37] Гловер, ирландский католикпо происхождению, характеризовалась как неприятная старуха, а ее муж описывал как ведьму; Возможно, поэтому ее обвинили в наложении чар на детей Гудвинов. После этого события у четырех из шести детей Гудвина начались странные припадки, или то, что некоторые называют «болезнью удивления». Явления, приписываемые болезни, быстро стали ассоциироваться с колдовством. Симптомы включали боли в шее и спине, вырывание языков из горла и случайные громкие крики; другие симптомы включали отсутствие контроля над своим телом, например, становление гибкостью, размахивание руками, как птицы, или попытки причинить вред другим, а также себе. Эти симптомы разожгли повальное увлечение 1692 г. ^[36]

График

Начальные события

В феврале 1692 года в Салем-Виллидж у Бетти Пэррис (девять лет) и ее двоюродной сестры Эбигейл Уильямс (11 лет), дочери и племянницы преподобного Сэмюэля Пэрриса, соответственно, начались припадки, которые описывались как "неподвластные эпилептическим припадкам или" естественная болезнь к действию » Джона Хейла , министра соседнего города Беверли . ^[38] Согласно рассказу очевидца преподобного Деодата Лоусона, бывшего священника из деревни Салем, девушки кричали, бросали вещи по комнате, издавали странные звуки, залезали под мебель и изгибались в необычных позах. ^[39]

Девочки жаловались, что их щипали и кололи булавками. Врач, исторически считается Уильям Griggs , ^[14] не смогли найти никаких физических доказательств какого - либо недуга. Другие молодые женщины в деревне начали проявлять подобное поведение. Когда Лоусон проповедовал в качестве гостя в молитвенном доме Салем-Виллидж, его несколько раз прерывали взрывы страдающих. ^[40]

Первые три человека , обвиненных и арестованы за якобы страдает Бетти Пэррис, Эбигейл Уильямс, 12-летний Энн Putnam, младший , и Элизабет Хаббард , ^[14] были Сару Гуд , Сара Осборн , и Титуба -с Титуба быть первым. Некоторые историки считают, что обвинение Энн Патнэм-младшая предполагает, что семейная вражда могла быть основной причиной судебных процессов над ведьмами. В то время между семьями Патнэм и Портер происходило жестокое соперничество, которое глубоко поляризовало жителей Салема. Горожане часто устраивали жаркие споры, которые перерастали в полноценные боевые действия, основанные исключительно на их мнении о вражде. ^[41]

Гуд была бедной женщиной, обвиненной в колдовстве из-за ее репутации. На суде ее обвинили в отвержении пуританских идеалов самоконтроля и дисциплины, когда она предпочла мучить и «презирать [детей] вместо того, чтобы вести их на путь спасения». ^[42]

Сара Осборн редко посещала церковные собрания. Ее обвинили в колдовстве, потому что пуритане считали, что Осборн преследовал собственные интересы после ее повторного брака с наемным слугой . Жители города не одобряли ее попытки контролировать наследство сына от предыдущего брака. ^[43]

Титуба, порабощенная южноамериканская индейская женщина из Вест-Индии , вероятно, стала мишенью из-за ее этнических отличий от большинства других жителей деревни. Ее обвинили в том, что она привлекала таких девушек, как Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис, рассказами о чарах Маллеуса Малефикарума . Рассказы о сексуальных встречах с демонами, влияющих на умы мужчин и гаданиях, как говорили, стимулируют воображение девушек и сделали Титубу очевидной мишенью для обвинений. ^[44]

Каждая из этих женщин была своего рода изгоем и демонстрировала многие черты характера, типичные для «обычных подозреваемых» в обвинениях в колдовстве; им оставалось защищаться. Доставленные перед местными магистратами по жалобе на колдовство, их допрашивали в течение нескольких дней, начиная с 1 марта 1692 года, а затем отправили в тюрьму. ^[45]

В марте в колдовстве были обвинены и другие: Марта Кори , дочь Дороти Гуд и Ребекка Нерс в Салем-Виллидж, а также Рэйчел Клинтон в соседнем Ипсвиче . Марта Кори скептически оценила достоверность обвинений девочек и этим привлекла внимание. Обвинения, выдвинутые против нее и Ребекки Нерс, глубоко встревожили общину, потому что Марта Кори была полноправным членом завета церкви в Салем-Виллидж, как и Ребекка Медсестра в церкви в Салем-Тауне. Горожане думали, что если такие честные люди могут быть ведьмами, то ведьмой может быть кто угодно, а членство в церкви не защитит от обвинений. Дороти Гуд, дочь Сары Гуд, было всего четыре года, но он не был освобожден от допроса магистратами; ее ответы были истолкованы как признание вины ее матери. В Ипсвиче Рэйчел Клинтон была арестована за колдовство в конце марта по независимым обвинениям, не имеющим отношения к страданиям девочек в деревне Салем. ^[46]

Обвинения и допросы перед местными магистратами

Когда в апреле были арестованы Сара Клойс (сестра медсестры) и Элизабет (Бассет) Проктор , они предстали перед Джоном Хаторном и Джонатаном Корвином на встрече в Салеме. Оба мужчины были местными магистратами, а также членами губернаторского совета. На экзамене присутствовали заместитель губернатора Томас Данфорт и его помощники Сэмюэл Сьюолл, Сэмюэл Эпплтон, Джеймс Рассел и Исаак Аддингтон. Во время разбирательства возражения мужа Элизабет, Джона Проктора , привели к его аресту в тот же день. ^[47]

В течение недели Джайлз Кори (муж Марты и член заветной церкви в Салеме), Эбигейл Хоббс , Бриджит Бишоп , Мэри Уоррен (служанка в доме Прокторов и иногда обвинитель) и Избавление Хоббс (мачеха Эбигейл Хоббс) стали арестован и осмотрен. Эбигейл Хоббс, Мэри Уоррен и Избавление Хоббс признались и начали называть дополнительных людей своими сообщниками. Последовали новые аресты: Сара Уайлдс , Уильям Хоббс (муж Избавления и отец Эбигейл), Неемия Эбботт-младший, Мэри Исти (сестра Клойса и медсестры), Эдвард Бишоп-младший и его жена Сара Бишоп и Мэри Инглиш.

30 апреля преподобный Джордж Берроуз , Лидия Дастин, Сюзанна Мартин., Доркас Хоар, Сара Мори и Филип Инглиш (муж Мэри) были арестованы. Неемия Эбботт-младший был освобожден, потому что обвинители согласились, что это не тот человек, чей призрак поразил их. Мэри Исти была освобождена на несколько дней после ее первоначального ареста, поскольку обвинители не смогли подтвердить, что именно она их причинила; ее снова арестовали, когда обвинители пересмотрели свое мнение. В мае обвинения продолжали поступать, но некоторые из подозреваемых стали уклоняться от задержания. До задержания Джона Уилларда и Элизабет Колсон было выдано несколько ордеров; Джорджа Джейкобса-младшего и Дэниела Эндрюса не поймали. До этого момента все судебные разбирательства были следственными, но 27 мая 1692 года Уильям Фипс приказал учредить специальный суд Ойера и Терминера в Саффолке.Графства Эссекс и Мидлсекс для судебного преследования лиц, находящихся в тюрьме. Были выданы ордера на большее количество людей. Сара Осборн, одна из трех первых обвиняемых, умерла в тюрьме 10 мая 1692 года.

Были выданы ордера еще на 36 человек, при этом экзамены продолжаются в деревне Салем: Сара Дастин (дочь Лидии Дастин), Энн Сирс, Бетия Картер-старший и ее дочь Бетия Картер-младшая, Джордж Джейкобс-старший и его внучка. Маргарет Джейкобс, Джон Уиллард , Элис Паркер , Энн Пудеатор , Эбигейл Сомс, Джордж Джейкобс-младший (сын Джорджа Джейкобса-старшего и отец Маргарет Джейкобс), Дэниел Эндрю, Ребекка Джейкобс (жена Джорджа Джейкобса-младшего и сестра Дэниела Эндрю), Сара Бакли и ее дочь Мэри Уитридж. ^[48]

Также были включены Элизабет Колсон, Элизабет Харт, Томас Фаррар, старший, Роджер Тутакер , Сара Проктор (дочь Джона и Элизабет Проктор), Сара Бассетт (невестка Элизабет Проктор), Сюзанна Рутс, Мэри ДеРич (другая сестра зять Элизабет Проктор), Сара Пиз, Элизабет Кэри, Марта Кэрриер , Элизабет Фосдик, Уилмот Редд , Сара Райс, Элизабет Хоу , капитан Джон Олден (сын Джона Олдена и Присциллы Маллинз)), Уильям Проктор (сын Джона и Элизабет Проктор), Джон Флуд, Мэри Тутакер (жена Роджера Тутакера и сестра Марты Кэрриер) и ее дочь Маргарет Тутейкер и Артур Эбботт. Когда в конце мая собрался суд Ойера и Тернера, всего под стражей находилось 62 человека ^[49].

Коттон Мэзер написал одному из судей, Джону Ричардсу , члену его конгрегации, 31 мая 1692 г. ^[50], выражая свою поддержку судебному преследованию, но предостерегая его:

[Не] не придавать больше значения чистым призрачным свидетельствам, чем они могут вместить ... Совершенно очевидно, что дьяволы иногда представляли Формы людей не только невинных, но и очень добродетельных. Хотя я верю, что тогда справедливый Бог обычно дает возможность для скорейшего оправдания лиц, подвергшихся таким жестоким обращениям. ^[51]

Официальное преследование: суд Ойера и Тернера

2 июня 1692 года в Салем-Тауне был созван суд Ойера и Тернера , в котором Уильям Стоутон, новый вице-губернатор, был главным магистратом, Томас Ньютон - королевским прокурором, ведущим дела, и Стивен Сьюолл - клерком. Дело Бриджит Бишоп было первым передано большому жюри, которое одобрило все обвинения против нее. Епископ была описана как не ведущая пуританский образ жизни, поскольку она носила черную одежду и странные костюмы, что противоречило пуританскому кодексу. Когда ее допросили перед судом, Бишопа спросили о ее пальто, которое было неловко «разрезано или разорвано двояко». ^[52]

Это, наряду с ее «аморальным» образом жизни, подтвердило присяжным, что Бишоп была ведьмой. В тот же день она предстала перед судом и была осуждена. 3 июня большое жюри утвердило обвинительные заключения против Ребекки Нерс и Джона Уилларда, но они не предстали перед судом сразу по неясным причинам. Епископ был казнен через повешение 10 июня 1692 года.

Сразу после этой казни суд отложил на 20 дней (до 30 июня), пока он запросил совета у самых влиятельных министров Новой Англии «относительно положения вещей, как они тогда были». ^{[53] [54]} Их коллективный ответ пришел от 15 июня и составлен Коттоном Мэзером:

1. Болезненное состояние наших бедных соседей, которые сейчас страдают от посягательств со стороны невидимого мира, мы воспринимаем так прискорбно, что считаем, что их состояние требует максимальной помощи всех людей в их различных качествах.
2. Мы не можем не со всей благодарностью не признать успех, который милостивый Бог дал усердным и усердным усилиям наших благородных правителей, выявить отвратительные колдовства, совершенные в стране, смиренно молясь, чтобы открытие этих таинственных и злые злодеяния могут быть усовершенствованы.
3. Мы считаем, что при преследовании этих и всех подобных колдовских дел требуется очень критическая и изощренная осторожность, чтобы из-за чрезмерного доверия к вещам, полученным только от власти дьявола, не открылась дверь для длинной череды жалких поступков. последствия, и сатана получит преимущество над нами; поскольку мы не должны игнорировать его уловки.
4. Как и в случае с жалобами на колдовство, могут быть вопросы дознания, не относящиеся к вопросам презумпции, и могут быть вопросы презумпции, которые, тем не менее, могут не быть предметом осуждения, поэтому необходимо, чтобы все судебные разбирательства по этому поводу проводились с чрезмерная нежность по отношению к тем, на кого можно пожаловаться, особенно если это были люди с безупречной репутацией.
5. Когда проводится первое расследование обстоятельств тех, которые могут находиться под справедливым подозрением в колдовстве, мы могли бы пожелать, чтобы можно было допустить как можно меньше такого шума, компании и открытости, которые могут слишком поспешно выявить их, которые исследуются. и что ничто не может быть использовано в качестве испытания для суда над подозреваемым, законность которого может быть подвергнута сомнению среди народа Божьего; но чтобы [в таком случае следует проконсультироваться с указаниями таких разумных авторов, как Перкинс и Бернард].
6. Презумпции, на основании которых могут быть совершены люди, и, более того, обвинительные приговоры, по которым люди могут быть осуждены как виновные в колдовстве, несомненно, должны быть более значительными, чем то, что обвиняемый едва ли представлен призраком для страдающих; поскольку это несомненный и печально известный факт, что демон может, с позволения Бога, явиться даже для дурных целей в образе невинного, да, и добродетельного человека. Мы также не можем рассматривать изменения, произведенные в пострадавших, по взгляду или прикосновению обвиняемого, как безошибочное доказательство вины, но часто могут быть использованы дьявольскими законами.
7. Мы не знаем, могут ли некоторые поразительные оскорбления, нанесенные дьяволам из-за нашего неверия этим свидетельствам, вся сила и сила которых исходят только от них, не положить конец ужасному бедствию, начавшемуся над нами из-за обвинений стольких людей, мы надеемся, что некоторые из них еще не оправились от великого преступления, в котором они обвиняются.
8. Тем не менее, мы не можем не смиренно порекомендовать правительству быстрое и решительное преследование тех, кто выказал себе неприятности, в соответствии с указаниями, данными в законах Бога и благотворными статутами английской нации, для обнаружения колдовства.

Хатчинсон резюмирует письмо: «Два первых и последних раздела этого совета лишили силы всех остальных, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем прежде». (Перепечатывая письмо через несколько лет в « Магналии» , Коттон Мазер исключил эти «два первых и последних» раздела.) Майор Натаниэль Солтонстолл , эсквайр, ушел из суда примерно 16 июня или около того, предположительно недовольный письмом и тем, что оно было прямо не запрещал допуск призрачных доказательств. По словам Апхэма, Солтонстолл заслуживает похвалы за то, что он «был единственным публичным человеком своего времени, у которого хватило ума или смелости осудить слушания с самого начала». (Глава VII) Еще больше людей были обвинены, арестованы и допрошены, но теперь в Салеме бывшие местные магистраты Джон Хаторн, Джонатан Корвин и Бартоломью Гедни, которые стали судьями Суда Ойера и Терминера. Подозреваемый Роджер Тутейкер умер в тюрьме 16 июня 1692 года.

С 30 июня до начала июля большое жюри одобрило обвинительные заключения против Сары Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанны Мартин, Элизабет Проктор, Джона Проктора, Марты Кэрриер, Сары Уайлдс и Доркас Хоар. Сара Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанна Мартин и Сара Уайлдс вместе с Ребеккой Нерс в это время предстали перед судом, где были признаны виновными. Все пять женщин были казнены через повешение 19 июля 1692 года. В середине июля констебль в Андовере пригласил пострадавших девочек из деревни Салем навестить его жену, чтобы попытаться определить, кто причиняет ей страдания. Энн Фостер, ее дочь Мэри Лейси-старшая и внучка Мэри Лейси-младшая признались, что они ведьмы. Энтони Чекли был назначен губернатором Фипсом, чтобы заменить Томаса Ньютона на посту поверенного короны, когда Ньютон назначил встречу в Нью-Гэмпшире.

В августе большое жюри предъявило обвинения Джорджу Берроузу , Мэри Исти , Марте Кори и Джорджу Джейкобсу-старшему . Присяжные осудили Марту Кэрриер, Джорджа Джейкобса-старшего, Джорджа Берроуза, Джона Уилларда, Элизабет Проктор и Джона Проктора. Элизабет Проктор была приговорена к временной отсрочке казни, потому что она была беременна. 19 августа 1692 года были казнены Марта Кэрриер, Джордж Джейкобс-старший, Джордж Берроуз, Джон Уиллард и Джон Проктор.

Мистера Берроуза повезли в телеге вместе с другими по улицам Салема на казнь. Когда он был на Лестнице, он произнес речь для очищения своей Невинности с такими торжественными и серьезными словами, которые вызывали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [поскольку ведьмы не должны были уметь читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с такой сдержанностью, как такая пылкость духа, что была очень впечатляющей и вызвала слезы у многих , чтобы кому-то казалось, что зрители воспрепятствуют расстрелу. Обвинители сказали, что черный человек [дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его выключили [повесили], мистер Коттон Мэзер, сидящий на лошади, обратился к народу, отчасти чтобы заявить, что он [мистер Мазер Берроуз] не был назначен министром,частично, чтобы завладеть людьми своей вины, говоря, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это в некоторой степени успокоило народ, и казни продолжались; когда он [мистер Берроуз] был зарублен, его потащили на недоуздке к яме, или могиле, между скалами, глубиной около двух футов; его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с Уиллардом и Кэрриером, что одна его рука, подбородок и ступня одного из них осталась необнаруженной.его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с Уиллардом и Кэрриером, что одна его рука, подбородок и ступня одного из них осталась необнаруженной.его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с Уиллардом и Кэрриером, что одна его рука, подбородок и ступня одного из них осталась необнаруженной.

-  Роберт Калеф , Другие чудеса невидимого мира . ^[55]

Сентябрь 1692

В сентябре большое жюри предъявило обвинения еще 18 людям. Большое жюри не смогло предъявить обвинение Уильяму Проктору, который был повторно арестован по новым обвинениям. 19 сентября 1692 года Джайлс Кори отказался от предъявления обвинения и был убит peine forte et dure , формой пытки, при которой субъект прижимается все более тяжелым грузом камней в попытке заставить его выступить с заявлением о признании вины. . Четверо признали себя виновными, еще 11 были осуждены и признаны виновными. ^{[ необходима цитата ]}

20 сентября Коттон Мэзер написал Стивену Сьюоллу: «Чтобы я мог быть более способным помочь поднять знамя против адского врага», прося «рассказать о доказательствах, данных на полудюжине судебных процессов, или пожалуйста, дюжина главных осужденных ведьм ". 22 сентября 1692 г. были казнены еще восемь человек. «После казни мистер Нойес, обращая его к телам, сказал, как печально видеть, что там висит Восемь огненных голов ада». ^[56]

Доркас Хоар при поддержке нескольких министров получила временную отсрочку, чтобы она призналась в том, что она ведьма. Мэри Брэдбери (77 лет) удалось бежать с помощью семьи и друзей. Эбигейл Фолкнер-старшая была беременна и получила временную отсрочку (в некоторых сообщениях той эпохи говорится, что отсрочка для Эбигейл позже стала отсрочкой для предъявления обвинений). ^{[ необходима цитата ]}

Мазер быстро завершил свой отчет об испытаниях « Чудеса невидимого мира» ^[57], который был передан Фипсу, когда он вернулся с боев в штате Мэн в начале октября. Берр говорит, что письмо Фипса и рукопись Мезера «должно быть, отправились в Лондон на одном корабле» в середине октября. ^[58]

Настоящим я заявляю, что, как только я вышел из боя ... и понял, какой опасности могут подвергнуться некоторые из их невинных подданных, если бы свидетельства пострадавших только превалировали в отношении совершения или судебного разбирательства любого из них, я сделал до того, как ко мне было подано какое-либо заявление об этом, это положило конец судебным разбирательствам, и теперь они прекращаются до тех пор, пока не станет известно их величество.

-  Губернатор Фипс, Бостон, 12 октября 1692 г.

29 октября судья Сьюэлл написал: «Суд Ойера и Терминера считает себя таким образом распущенным ... спросил, следует ли заседать Суду Ойера и Тернера, выразив некоторый страх перед его падением, [губернатор] сказал, что он должен упасть ". ^[59] Возможно, по совпадению, собственная жена губернатора Фипса, леди Мэри Фипс, была среди тех, кого «призвали» примерно в это время. После приказа Фипса казней больше не было.

Высший судебный суд, 1693 г.

В январе 1693 года в Салеме, графство Эссекс, собрался новый Высший судебный суд, Суд присяжных и Генеральная тюрьма [тюрьма], снова во главе с Уильямом Стаутоном в качестве главного судьи, а Энтони Чекли продолжал выполнять обязанности генерального прокурора, а Джонатан Элатсон в качестве секретаря суда. Первые пять дел, рассмотренных в январе 1693 года, касались пяти человек, которым были предъявлены обвинения, но не судили в сентябре: Сара Бакли, Маргарет Джейкобс, Ребекка Джейкобс, Мэри Уиттредж (или Уитридж) и Джоб Туки. Все были признаны невиновными. Было проведено большое жюри для многих из оставшихся в тюрьме. Против многих были сняты обвинения, но обвинения были предъявлены и предстали перед судом еще 16 человек, трое из которых были признаны виновными: Элизабет Джонсон-младшая, Сара Уордвелл и Мэри Пост. ^[60]

Когда Стаутон выписал ордера на казнь этих троих и других, оставшихся от предыдущего суда, губернатор Фипс объявил о помиловании, спасая их жизни. В конце января / начале февраля суд снова заседал в Чарльстауне, графство Мидлсекс, и провел большое жюри и судил пять человек: Сару Коул (из Линн), Лидию Дастин и Сару Дастин, Мэри Тейлор и Мэри Тутакер. Все были признаны невиновными, но не были освобождены до тех пор, пока не уплатили штрафы за тюремное заключение. Лидия Дастин умерла в тюрьме 10 марта 1693 года.

В конце апреля суд собрался в Бостоне, графство Саффолк, и своим провозглашением освободил капитана Джона Олдена . Он услышал обвинения против служанки Мэри Уоткинс за ложное обвинение своей хозяйки в колдовстве. В мае Суд собрался в Ипсвиче, графство Эссекс, и провел большое количество жюри. Они сняли обвинения со всех, кроме пяти человек. Сюзанна Пост, Юнис Фрай, Мэри Бриджес-младший, Мэри Баркер и Уильям Баркер-младший были признаны невиновными на суде, что, наконец, положило конец серии судебных процессов и казней.

Юридические процедуры

Обзор

После того, как кто-то пришел к выводу, что потеря, болезнь или смерть были вызваны колдовством, обвинитель подал жалобу на предполагаемую ведьму в местные судьи. ^[61] Если жалоба была признана заслуживающей доверия, магистраты арестовывали человека ^[62] и вызывали его на публичное допрос - по сути, допрос, на котором судьи требовали от обвиняемого признаться. ^[63]

Если судьи на этом местном уровне удовлетворены обоснованностью жалобы, заключенный передается на рассмотрение вышестоящего суда. В 1692 году магистраты решили дождаться прибытия нового устава и губернатора, который учредил бы суд Ойера и Тернера для рассмотрения этих дел. Следующим шагом на уровне высшего суда был вызов свидетелей перед большим жюри. ^[64]

Человек мог быть обвинен в причастности к колдовству ^[65] или в заключении незаконного завета с дьяволом. ^[66] После предъявления обвинения обвиняемый предстал перед судом, иногда в тот же день, как в случае с первым обвиняемым и судимым 2 июня, Бриджит Бишоп, казненной через восемь дней, 10 июня 1692 года.

Было четыре даты казни: один человек казнен 10 июня 1692 года ^[67], пять казнены 19 июля 1692 года (Сара Гуд, Ребекка Нерс, Сюзанна Мартин, Элизабет Хоу и Сара Уайлдс) ^[68], еще пять казнены 19 июля 1692 года. 19 августа 1692 г. (Марта Кэрриер, Джон Уиллард, Джордж Берроуз, Джордж Джейкобс-старший и Джон Проктор) и 8 августа 1692 г. (Мэри Исти, Марта Кори, Энн Пудеатор, Сэмюэл Уордвелл, Мэри Паркер, Элис Паркер) , Уилмот Редд и Маргарет Скотт).

Несколько других, в том числе Элизабет (Бассет) Проктор и Эбигейл Фолкнер, были осуждены, но получили временную отсрочку наказания за беременность. Еще пять женщин были осуждены в 1692 году, но смертный приговор так и не был приведен в исполнение: Мэри Брэдбери (заочно), Энн Фостер (которая позже умерла в тюрьме), Мэри Лейси-старшая (дочь Фостера), Доркас Хоар и Эбигейл Хоббс .

Джайлс Кори , 81-летний фермер из юго-восточной оконечности Салема (так называемые Салемские фермы), отказался подавать заявление о признании вины, когда он предстал перед судом в сентябре. Судьи применили архаичную форму наказания, называемую peine forte et dure, когда ему на грудь складывали камни, пока он не переставал дышать. Через два дня peine fort et dure Кори умер, не подав заявление. ^[69] Его отказ от ходатайства обычно объясняется как способ предотвратить конфискацию его состояния короной, но, по словам историка Чедвика Хансена, большая часть имущества Кори уже была конфискована, и он составил завещание в тюрьме: «Его смерть была протестом ... против методов суда». ^[70] Современный критик судебных процессов,Роберт Калеф писал: «Джайлз Кори не признал себя виновным в своем обвинительном заключении, но не стал бы предъявлять обвинения в суде присяжных (они не сняли ни одного доказательства по делу Трайла) и, зная, что против него будут те же Свидетели, скорее предпочел пройти через то, что Смерть они бы его посадили ". ^[71]

Как осужденные ведьмы, Ребекка Нерс и Марта Кори были отлучены от своих церквей и им было отказано в надлежащих захоронениях. Как только тела обвиняемых были срублены с деревьев, их бросили в неглубокую могилу, и толпа разошлась. В устной истории утверждается, что семьи погибших вернули свои тела после наступления темноты и похоронили их в безымянных могилах на семейной собственности. В журналах учета того времени гибели кого-либо из казненных не зафиксировано. ^{[ необходима цитата ]}

Призрачное свидетельство

Многие, но не все из доказательств , используемых в отношении обвиняемого, было спектральное доказательство , или свидетельство о немощных , который утверждал, что увидеть привидение или форму лица, якобы охватившие их. ^[72] Теологический спор, который последовал за использованием этого доказательства, был основан на том, должен ли человек давать разрешение Дьяволу на то, чтобы его / ее форма использовалась для поражения. Противники утверждали, что дьявол может использовать любую форму, чтобы причинить вред людям, но суд постановил, что дьявол не может использовать форму человека без разрешения этого человека; поэтому, когда страждущие утверждали, что видели привидение определенного человека, это принималось как доказательство того, что обвиняемый был замешан в дьяволе. ^{[73] [74]}

Книга Коттона Мэзера « Чудеса невидимого мира» была написана с целью показать, насколько осторожен суд в управлении судебными процессами. К сожалению, работа была выпущена только после того, как испытания уже закончились. ^[75] В своей книге Мазер объяснил, почему, по его мнению, призрачные доказательства были предположительными и что их одного недостаточно, чтобы оправдать осуждение. ^[76] Роберт Калеф, яростный критик Коттона Мэзера, заявил в своей книге под названием « Другие чудеса невидимого мира», что, признавшись, обвиняемый не будет привлечен к суду, как в случае с Титубой и Доркас Гуд. ^{[77] [78]}

Инкриз Мэзер и другие министры направили в суд письмо «Посоветовавшись с возвращением нескольких министров», в котором призвали магистратов не выносить приговор только на основании призрачных доказательств. ^[79] (Позднее суд постановил, что призрачные доказательства были недопустимыми, что привело к резкому сокращению числа обвинительных приговоров и, возможно, ускорило окончание судебных процессов.) Копия этого письма была напечатана в журнале « Increase Mather 's Cases of Conscience» , опубликовано в 1693 году. Публикация «Суд над ведьмами» , относящаяся к делу ведьм в Бери-Сент-Эдмундс в 1662 году , использовалась магистратами Салема при поиске прецедента в разрешении призрачных доказательств. Поскольку юрист сэр Мэтью Хейлразрешив использовать это свидетельство, поддержанное выдающимся философом, врачом и писателем Томасом Брауном , в судебном процессе над ведьмами в Бери-Сент-Эдмунд и в обвинениях против двух женщин Лоустофт , колониальные магистраты также признали его достоверность и судебные процессы продолжились. ^[80]

Ведьма торт

Согласно записи Пэрриса от 27 марта 1692 года в записях церкви Салем-Виллидж , член церкви и близкий сосед преподобного Пэрриса, Мэри Сибли (тетя Мэри Уолкотт ), направила Джона Индиана, человека, порабощенного Пэррисом, сделать торт ведьмы. ^[81] Это могло быть суеверной попыткой отразить злых духов. Согласно сообщению, приписываемому Деодату Лоусону («собранному Деодатом Лоусоном»), это произошло примерно 8 марта, через неделю после того, как были получены первые жалобы и были арестованы три женщины. В отчете Лоусона этот торт описывается как «средство открыть для себя колдовство» и приводятся другие подробности, например, что он был приготовлен из ржаной муки и мочи пострадавших девочек и скармлен собаке. ^{[82] [83]}

В церковных записях Пэррис описывает частный разговор с Сибли 25 марта 1692 года о ее «великой ошибке» и принятие ее «печального признания». После основной проповеди 27 марта, когда более широкая община была распущена, Пэррис обратился по этому поводу к членам церкви, вступившим в завет, и предостерегал всех прихожан от «обращения к дьяволу за помощью против дьявола». Он заявил, что, хотя «бедствия», которые начались в его собственном доме, «никогда не вылились в какой-либо значительный свет, пока не были использованы дьявольские средства, когда мой индиец испек пирог, который получил указание от этой нашей сестры, Мэри Сибли ". Похоже, это не согласуется с рассказом Лоусона, датированным 8 марта. Первые жалобы были поданы 29 февраля, а первые аресты - 1 марта.^[81]

По традиции, предположительно пораженных девочек развлекала рабыня Пэрриса, Титуба . ^[84] Различные второстепенные источники, начиная с Чарльза У. Апэма в 19 ​​веке, обычно рассказывают, что кружок девушек с помощью Титубы пробовал свои силы в гадании. Они использовали белок яйца и зеркало, чтобы создать примитивный хрустальный шар, чтобы предугадывать профессии своих будущих супругов и пугали друг друга, когда вместо этого кто-то якобы видел форму гроба. История взята из книги Джона Хейла об испытаниях ^[85].но, по его словам, только одна из девушек, а не группа из них, впоследствии призналась ему, что однажды она пробовала это. Хейл не упомянул, что Титуба причастен к этому, и не указал, когда произошел инцидент. Но протокол досудебного допроса Титубы заставляет ее энергично признаться, выступая перед судом над «существами, населяющими невидимый мир» и «темными ритуалами, которые объединяют их вместе в служении сатане», в которых фигурируют как Гуд, так и Осборн. утверждая, что «многие другие люди в колонии участвовали в заговоре дьявола против залива». ^[86]

Раса Титубы часто описывалась в более поздних отчетах как карибско-индейского или африканского происхождения, но современные источники описывают ее только как «индейца». Исследования Элейн Бреслоу показали, что Титуба, возможно, был схвачен на территории нынешней Венесуэлы и доставлен на Барбадос , а значит, мог быть индейцем аравак . ^[87] Другие несколько более поздние описания ее, сделанные губернатором Томасом Хатчинсоном, написавшим свою историю колонии Массачусетского залива в 18 веке, описывают ее как «испанского индейца». ^[88] В то время это обычно означало индейца из Каролины / Джорджии / Флориды . ^{[цитата необходима ]}

Сенсорный тест

Самым печально известным применением веры в излияния было испытание на прикосновение, которое использовалось в Андовере во время предварительных экзаменов в сентябре 1692 года. Пэррис недвусмысленно предостерегал свою конгрегацию от таких экзаменов. Если обвиняемая ведьма коснулась жертвы, когда жертва была в припадке, и припадок прекратился, наблюдатели полагали, что это означало, что обвиняемый был человеком, который поразил жертву. Как позже рассказывали некоторые из обвиняемых,

нам завязали глаза, и наши руки возложили на больных, которые, как они сказали, были в припадке и впадали в припадки при нашем появлении в их присутствии. Некоторые вели нас и возложили на них руки, а потом сказали, что они здоровы и что мы виновны в причинении им страданий; после чего все мы были схвачены как пленники по ордеру мирового судьи и немедленно доставлены в Салем. ^[89]

Преподобный Джон Хейл объяснил, как это якобы сработало: «Ведьма слепым взглядом посылает Ядовитый злодей в Заколдованного, чтобы повергнуть его в припадок, и поэтому прикосновение руки из сочувствия заставляет этот яд вернуться. снова в Тело Ведьмы ". ^[90]

Другое свидетельство

Другие доказательства включали признания обвиняемых; свидетельство признанной ведьмы, которая опознала других как ведьм; обнаружение маков ( кукол ), книг по хиромантии и гороскопов или горшков с мазями, находящихся у обвиняемого или дома; и наблюдение за так называемыми колдовскими сосками на теле обвиняемого. Соску ведьмы считали родинкой или пятном где-то на теле, нечувствительном к прикосновению; обнаружение таких нечувствительных мест де-факто считалось свидетельством колдовства. ^[91]

Первоисточники и раннее обсуждение

Пуританские министры по всей колонии Массачусетского залива были чрезвычайно заинтересованы в судебном процессе. Некоторые поехали в Салем, чтобы собрать информацию о судебном процессе. Увидев судебные процессы из первых рук и собрав отчеты, эти министры представили различные мнения о судебном процессе, начиная с 1692 года.

Деодат Лоусон , бывший министр деревни Салем, посетил деревню Салем в марте и апреле 1692 года. В результате появилась публикация, озаглавленная «Краткое и правдивое повествование о некоторых примечательных отрывках, касающихся разных людей, пораженных колдовством в деревне Салем: что произошло с девятнадцатого века». от марта до пятого апреля 1692 г. был опубликован в то время, когда продолжались судебные процессы, и содержит доказательства, предназначенные для осуждения обвиняемых. ^[39] Одновременно с Лоусоном, Уильям Милборн, баптистский священник в Бостоне, в начале июня 1692 года публично подал прошение в Генеральную Ассамблею, оспаривая использование судом призрачных доказательств. Милбурн был вынужден разместить залог в размере 200 фунтов стерлингов (31 541 фунт стерлингов, или около 42 000 долларов США на сегодняшний день) или быть арестованным за «разработку, написание и публикацию упомянутых скандальных документов».^[92]

Самый известный первоисточник о судебных процессах - это « Чудеса невидимого мира» Коттона Мэзера : рассказ о суде над несколькими ведьмами, недавно казненных в Новой Англии , напечатанный в октябре 1692 года. Путь к публикации этого текста был мучительным. Изначально задуманный как пропаганда испытаний и торжественное празднование лидерства Мезера, Мезеру пришлось переписать текст и отказаться от личного участия, поскольку начали расти подозрения по поводу призрачных доказательств. ^[93]Тем не менее, он был опубликован как в Бостоне, так и в Лондоне с вводным письмом одобрения от главного магистрата Уильяма Стоутона. В книгу вошли отчеты о пяти судебных процессах, причем большая часть материала была скопирована непосредственно из судебных протоколов, которые были переданы Мэзеру Стивеном Сьюоллом, клерком в суде. ^[94]

Отец Коттона Мэзера, Инкрейз Мэзер , закончил « Дела совести о злых духах» одновременно с « Чудесами» и опубликовал их в ноябре 1692 года. Эта книга была предназначена для того, чтобы разумно признать растущие сомнения относительно призрачных свидетельств, сохраняя при этом точность переписанного Коттона: беленый текст. Как и его сын, Инкрейз свел к минимуму свое личное участие, хотя и приложил полный текст своей августовской петиции в суд Салема в поддержку призрачных доказательств. ^[95] Судя по извиняющимся тоном « Дела совести» , моральная паника улеглась, Томас Брэттлв открытом письме, известном своим откровенно саркастическим тоном, прямо высмеивал «суеверия» Салема и Инкриза, защищающие его сына. ^[96]

Сэмюэл Уиллард , служитель Третьей церкви в Бостоне ^{[97] когда-то} был решительным сторонником испытаний и призрачных доказательств, но становился все более обеспокоенным, когда Мазеры подавляли инакомыслие. ^[98]Написав анонимно, чтобы скрыть свое несогласие, он опубликовал небольшой трактат, озаглавленный «Некоторые смешанные наблюдения о наших нынешних дебатах о колдовстве в диалоге между С. и Б.» Авторы были указаны как «PE и JA» (Филип Инглиш и Джон Олден), но работа обычно приписывается Уилларду. В нем два персонажа, S (Салем) и B (Бостон), обсуждают, как велось судебное разбирательство, при этом «B» призывает с осторожностью использовать показания пострадавших и исповедников, заявляя, «что бы ни исходило от них. следует подозревать, и их слишком опасно использовать или приписывать ". ^{[99] В} этой книге указано место издания Филадельфии, но считается, что она была тайно напечатана в Бостоне. ^[100]

Последствия и закрытие

Хотя последний суд состоялся в мае 1693 года, общественная реакция на события продолжалась. В течение десятилетий после судебных процессов оставшиеся в живых и члены их семей (и их сторонники) стремились установить невиновность осужденных и получить компенсацию. В последующие столетия потомки несправедливо обвиненных и осужденных стремились чтить свою память. События 1992 года в Салеме и Данверсе были использованы в ознаменование испытаний. В ноябре 2001 года, спустя годы после празднования 300-летия судебных процессов, законодательный орган Массачусетса принял закон, оправдывающий всех, кто был осужден, и назвал каждого из невиновных. ^[101] Испытания фигурировали в американской культуре и исследовались в многочисленных произведениях искусства, литературы и кино.

Аннулирование получателя и компенсация выжившим и их семьям

Первое свидетельство того, что публичные призывы к справедливости еще не закончились, произошло в 1695 году, когда Томас Мауле , известный квакер, публично раскритиковал проведение судебных процессов пуританскими лидерами в главе 29 своей книги « Правда, удерживаемая и поддерживаемая» , в которой подробно рассказывается об увеличении Мэзера . заявляя, что «лучше было бы, чтобы сто ведьм было в живых, чем того одного человека, который был бы казнен за ведьму, которая не является ведьмой». ^[102] За публикацию этой книги Мауле был заключен в тюрьму на двенадцать месяцев, прежде чем его судили и признали невиновным. ^[103]

17 декабря 1696 года Генеральный суд постановил, что 14 января 1697 года будет день поста, «имея в виду позднюю трагедию, устроенную среди нас сатаной и его инструментами». ^[104] В тот день Сэмюэл Сьюолл попросил преподобного Сэмюэля Уилларда прочитать вслух его извинения перед конгрегацией Южной церкви Бостона, «чтобы взять на себя Вину и позор» «покойной комиссии Ойера и Тернера в Салеме». ^[105] Томас Фиск и одиннадцать других присяжных также попросили прощения. ^[106]

С 1693 по 1997 год Роберт Калеф , «ткач» и торговец тканями в Бостоне, собирал корреспонденцию, судебные протоколы и ходатайства, а также другие отчеты о судебных процессах и помещал их, для контраста, вместе с частями « Чудес невидимого» Коттона Мэзера. World , под названием More Wonders of the Invisible World , ^[55]

Калеф не смог опубликовать его в Бостоне, и ему пришлось отнести его в Лондон, где оно было опубликовано в 1700 году. Исследователи судебных процессов - Хатчинсон, Апхэм, Берр и даже Пул - полагались на подборку документов Калефа. Джон Хейл, министр из Беверли, который присутствовал на многих заседаниях, завершил свою книгу «Скромное исследование природы колдовства» в 1697 году, которая не была опубликована до 1702 года, после его смерти, и, возможно, в ответ на книгу Калефа. . Выражая сожаление по поводу предпринятых действий, Хейл признал: «Такова была тьма того дня, мучения и причитания страждущих, и сила бывших президентов, что мы ходили в облаках и не видели своего пути». ^[107]

Между 1700 и 1703 годами в правительство штата Массачусетс были поданы различные петиции с требованием официально отменить приговоры. Те, кого судили и признали виновными, считались мертвыми в глазах закона, и, поскольку обвинительные приговоры все еще сохранялись, те, кого не казнили, были уязвимы для дальнейших обвинений. Общий суд первоначально отменил решение суда только для тех, кто подал прошения ^[108], только трех человек, которые были осуждены, но не казнены: Эбигейл Фолкнер-старшая, Элизабет Проктор и Сара Уордвелл. ^{[109] [ требуется полная ссылка ]} В 1703 году была подана еще одна петиция, ^[110]с просьбой о более справедливом урегулировании для ошибочно обвиняемых, но только в 1709 году, когда Генеральный суд получил новый запрос, он принял меры по этому предложению. В мае 1709 года двадцать два человека, осужденных за колдовство или чьи родственники были осуждены за колдовство, подали правительству петицию, в которой они требовали как отмены действия закона, так и компенсации финансовых потерь. ^[111]

Покаяние было очевидным в церкви Салем-Виллидж. Преподобный Джозеф Грин и члены церкви проголосовали 14 февраля 1703 года после почти двухмесячного обсуждения, чтобы отменить отлучение Марты Кори. ^[112] 25 августа 1706 года, когда Энн Патнэм-младшая , одна из самых активных обвинителей, присоединилась к церкви Салем-Виллидж, она публично попросила прощения. Она утверждала, что действовала не по злому умыслу, а была обманута сатаной, осуждая невинных людей , в частности упомянув Ребекку Нерс ^[113], и была принята в полноправные члены.

17 октября 1711 года Генеральный суд принял законопроект, отменяющий приговор в отношении двадцати двух человек, перечисленных в петиции 1709 года (было еще семь человек, которые были осуждены, но не подписали петицию, но отмены не было. для них). Два месяца спустя, 17 декабря 1711 года, губернатор Джозеф Дадли санкционировал денежную компенсацию двадцати двум людям в петиции 1709 года. Сумму в 578 фунтов стерлингов 12 было разрешено разделить между оставшимися в живых и родственниками обвиняемых, и большая часть счетов была урегулирована в течение года ^[114], но обширные претензии Филиппа Инглиша не были урегулированы до 1718 года. ^[115] Наконец, 6 марта 1712 года преподобный Николас Нойеси члены Салемской церкви отменили предыдущее отлучение Нойеса от церкви Ребекки Нерс и Джайлза Кори. ^[116]

Мемориалы

Потомки Ребекки Нерс воздвигли гранитный мемориал в форме обелиска в ее память в 1885 году на территории усадьбы медсестер в Дэнверсе с надписью Джона Гринлифа Уиттиера . В 1892 году был установлен дополнительный памятник в честь сорока соседей, подписавших петицию в поддержку Няньки. ^[117]

Не все осужденные были реабилитированы в начале 18 века. В 1957 году потомки шести человек, которые были ошибочно осуждены и казнены, но которые не были включены в законопроект об отмене злоумышленника в 1711 году или добавлены к нему в 1712 году, потребовали, чтобы Генеральный суд официально очистил имена их предковые члены семьи. Был принят акт, провозглашающий невиновность обвиняемых, хотя по имени была указана только Энн Пудеатор . Остальные были указаны только как «некоторые другие лица», при этом не удалось конкретно назвать Бриджит Бишоп , Сюзанну Мартин , Элис Паркер , Уилмот Редд и Маргарет Скотт. ^[118]

300-летие испытаний было отмечено в 1992 году в Салеме и Данверсе множеством мероприятий. В Салеме был посвящен мемориальный парк, в котором были установлены скамейки из каменных плит, вставленные в каменную стену парка для каждой из казненных в 1692 году. На августовской церемонии выступили драматург Артур Миллер и лауреат Нобелевской премии Эли Визель . ^[119] Дэнверс возвел свой собственный новый мемориал, ^[120] и повторно закопал кости, обнаруженные в 1950-х годах, предположительно принадлежавшие Джорджу Джейкобсу-старшему , в новом месте отдыха в усадьбе медсестер Ребекки. ^[117]

В 1992 году Комитет по празднованию трехсотлетия Дэнверс также убедил Палату представителей Массачусетса издать резолюцию в честь погибших. После значительных усилий Полы Кин, школьной учительницы Салема, представители штата Дж. Майкл Руан и Пол Тироне , наряду с другими, выпустили законопроект, в соответствии с которым имена всех лиц, не перечисленных ранее, должны были быть добавлены в эту резолюцию. Когда более 300 лет спустя он был наконец подписан 31 октября 2001 года губернатором Джейн Свифт , все были объявлены невиновными. ^{[101] [121]}

В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его проектная группа определила место казни на Гэллоуз-Хилл в Салеме, где публично повесили девятнадцать «ведьм». ^[10] Члены проекта Gallows Hill работали с городом Салем, используя старые карты и документацию, а также сложные ГИС и технологии георадара , чтобы исследовать район, который стал известен как Прокторс Ледж. Город владеет недвижимостью и посвятил Мемориал Прокторс-Ледж жертвам там в 2017 году. ^{[9] [10]}

Об этих событиях идет работа над документальным фильмом « Висельный холм - девятнадцать» . ^[10]

В литературе, СМИ и массовой культуре

История обвинений в колдовстве, судебных процессов и казней захватывала воображение писателей и художников на протяжении веков, прошедших после этого события. Их раннее эффектное использование в качестве основы для элемента популярной фантастики является 1828 романом Рейчел Дайер на Джоне Нил . ^[122]

Многие интерпретации позволили себе использовать факты исторического эпизода во имя литературной и / или художественной лицензии. Поскольку судебные процессы проходили на стыке постепенно исчезающего средневекового прошлого и зарождающегося просвещения и касались пыток и исповеди, некоторые интерпретации привлекают внимание к границам между средневековьем и постсредневековьем как культурными конструкциями. ^[123]

Совсем недавно события процессов над салемскими ведьмами были интерпретированы в комедийном фильме для подростков-эксплуататоров `` Нация убийц '' 2018 года, который изменил обстановку на нынешние Соединенные Штаты и добавил толстые социальные комментарии, чтобы подчеркнуть абсурдность реальных событий. ^[124]

Медицинские теории о зарегистрированных недугах

Причина появления симптомов у тех, кто страдает недугом, продолжает вызывать интерес. Исследователи изучали различные медицинские и психологические объяснения наблюдаемых симптомов, включая психологическую истерию в ответ на нападения индейцев, судорожный эрготизм, вызванный употреблением в пищу ржаного хлеба, приготовленного из зерна, зараженного грибком Claviceps purpurea (природное вещество, из которого получают ЛСД ). , ^[125] эпидемия летаргического энцефалита, переносимого птицами , и паралич сна, чтобы объяснить ночные приступы, о которых заявляют некоторые из обвинителей. ^[126]Некоторые современные историки менее склонны сосредотачиваться на биологических объяснениях, предпочитая вместо этого исследовать такие мотивы, как ревность, злоба и потребность во внимании для объяснения поведения. ^[127]

Смотрите также

• Салемский суд над колдовством (1878 г.)
• Список людей, казненных за колдовство
• Список людей на Салемских судах над ведьмами
• Суды над ведьмами в ранний современный период
• Колдовство и дети
• Современная охота на ведьм

Общий

• Колониальная история Соединенных Штатов
• Висит в Соединенных Штатах
• Список неправомерных приговоров в Соединенных Штатах
• Моральная паника

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

В Wikisource есть текст статьи American Cyclopædia 1879 года о процессах над Салемскими ведьмами .

• Салемский суд над колдовством 1692 года , Юридический факультет Университета Миссури в Канзас-Сити
• Документальный архив и проект транскрипции Салемских судебных процессов над ведьмами , Университет Вирджинии, архив обширных первичных источников, включая судебные документы, карты, интерактивные карты и биографии (включая бывшую ссылку «Историческое общество Массачусетса»)
• Салемское колдовство, тома I и II , Чарльз Апхэм, 1867, Проект Гутенберг
• SalemWitchTrials.com Очерки, биографии обвиняемых и пострадавших , сайт Салемских судебных процессов над ведьмами
• Коттон Мазер, Чудеса невидимого мира. Наблюдения, как исторические, так и богословские, над природой, числом и действиями дьяволов (1693 г.) (онлайн-издание в формате pdf), в Digital Commons
• Салемские испытания ведьм , веб-сайт Салема.

Координаты : 42.518 ° N 70.909 ° W42 ° 31′05 ″ с.ш., 70 ° 54′32 ″ з.д. /  / 42,518; -70,909