Пуританин Sabbatarianism [1] или реформатов Sabbatarianism , часто просто Sabbatarianism , [2] является соблюдение субботы в христианстве , которое обычно характеризуется преданностью весь день поклонения , и , следовательно , предотвращение развлекательных мероприятий.
В отличие от субботников седьмого дня , пуританские субботники практикуют субботу первого дня (воскресное субботство), сохраняя воскресенье как субботу и называя его днем Господним . Пуританская суббота , выраженная в Вестминстерском исповедании веры , часто противопоставляется континентальной субботе : [3] [4] последняя следует континентальным реформатским конфессиям, таким как Гейдельбергский катехизис , которые подчеркивают покой и поклонение в День Господень., но не запрещайте развлекательные мероприятия. [5] [необходим неосновной источник ] Однако Жан Кальвин считал, что христианам было велено избегать отдыха и работы по воскресеньям, чтобы посвятить день богослужению, [6] и в течение семнадцатого века среди континентальных и континентальных народов был консенсус. как и британские реформатские богословы, что вся суббота должна быть посвящена богослужению. [7]
Истоки [ править ]
| Часть серии по |
| Пуритане |
|---|
 |
Хотя теология четвертой заповеди Жана Кальвина отличалась от теологии пуритан , он считал, что христианам было велено прекратить труд и отдых, чтобы посвятить весь день поклонению. [6] женевская консистория во время Кальвина регулярно Опрошенные людей для работы или участий в зоне отдыха считается неподходящей для духовного обновления , таких как охота, танцы, банкетные, играя в теннис или бильярд , или боулинге кегли по воскресеньям. [8]
Во время вестиарианских споров реформаторы были побуждены к разработке регулирующего принципа богослужения , фундаментальной статьи о том, что недопустимо совместное богослужение, не имеющее санкции Писания, независимо от того, указано ли оно явно или основано на необходимом выводе из Писания. [1] К 17 веку пуритане применили регулирующий принцип, чтобы полностью посвятить первый день субботний Богу, не предаваясь ни трудам, ни развлечениям, обычным для остальных шести дней. [1]
История [ править ]
Воскресный саббатарианство как jure divino или божественно установленное повеление, в отличие от несаббатарианской и антиномической опоры на христианскую свободу , было, таким образом, тесно связанным развитием с регулирующим принципом среди английских протестантов в 17 веке . [1] Более строгое соблюдение Дня Господня возникло в Англии и Шотландии как реакция на небрежность прелатов, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья, включая развлечения, классифицированные как законные. Противостоят также сторонникам седьмого дня субботы Джон Траске , Теофил Брабурн.и баптисты седьмого дня , некоторые пуритане утверждали, что суббота была пропорцией (одна седьмая), а не конкретным днем (суббота или воскресенье) [1], в то время как другие более конкретно определяли первый день как христианскую субботу. [9]
Хотя есть небольшие различия между конфессиональными формулировками реформатских церквей Британии и континентальной Европы, в семнадцатом веке среди реформатов сложился консенсус в отношении того, что суббота должна быть посвящена в первую очередь поклонению Богу. [7]
Пуританское субботничество закреплено в его наиболее зрелом выражении, Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), в кальвинистской теологической традиции (глава 21, О религиозном поклонении и дне субботнем , разделы 7-8): [9]
7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должная пропорция времени; Итак, в своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один день из семи, субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он был заменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.
8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия.
Джонатан Эдвардс произнес три проповеди о вечности и изменении субботы, которые занимают центральное место в пуританской традиции. [1] Первая проповедь подчеркивает субботу как неизменный, божественный естественный и положительный закон (в отношении пропорции), в то время как вторая подчеркивает изменение «другого закона, который определил начало и конец их рабочих дней» (что касается порядка) ; первый день творения считается непознаваемым, а день недели, назначенный для субботы, считается нераскрытым до Исхода. [1] [10]Третья проповедь касается правильного соблюдения субботы: «Мы должны строго воздерживаться от внешних занятий какими-либо мирскими делами, будь то мирские дела или развлечения», потому что «суббота - это общепринятое время, день спасения, время в котором Бог особенно любит, когда его ищут, и любит, чтобы его нашли ». [10]
Реформатский субботник, богослов Г.И. Уильямсон [11], соответственно, предполагает, что «телевидение, чтение газет и журналов, занятия спортом и экскурсии ... не подходят для субботы, потому что« суббота »означает отказ от этих вещей, чтобы дать человеку день исключительно для поклонения и чтения Слова Божьего и т. д. " Описанное прекращение влечет за собой все увлекательные занятия в течение шести дней недели, будь то работа или отдых, и, таким образом, конкретно исключает прекращение только работы при продолжении любимых развлечений. [9] Уильямсон утверждает стремление к святости, называя это высокой целью избегать «даже мыслей и слов о наших мирских занятиях или развлечениях». [12]
Хотя современное выражение пуританской субботы было карикатурно скучным, организации, которые продвигают субботы как радостные и восхитительные встречи, включают христианское служение первого дня . [13]
Исторический теолог Р. Скотт Кларк критиковал идею существования различных «пуританских» и «континентальных» взглядов на субботу, вместо этого утверждая, что реформаторы исторически соглашались с тем, что отдых в воскресенье запрещен. [14]
В Соединенных Штатах на протяжении девятнадцатого века протестантские моралисты организовали «реформу субботы», которая требовала более строгого соблюдения воскресенья. Их усилия побудили к соблюдению воскресных законов (часто называемых синими законами ), которые юридически запрещали различные мероприятия по воскресеньям. Принятие воскресных законов вызвало серьезные дебаты между церковью и государством, а также движения за права меньшинств, подпитываемые сопротивлением евреев, баптистов седьмого дня, католиков и других религиозных меньшинств. [15]
Гражданское право [ править ]
В 1671 году провинция Массачусетс-Бэй кодифицировала следующий закон о воскресной субботе в своем уставе: [16]
Тот, кто оскверняет День лордов, выполняя ненужную подневольную работу, ненужные труды, или занимаясь спортом и развлечениями, тот или они, которые так нарушают, потеряют за каждое такое невыполнение сорок шиллингов или будут публично наказаны: Но если это ясно Похоже, что этот грех был глубоко, самонадеянным и совершенным высокомерно, вопреки известному приказу и власти благословенного Бога, такой человек в нем, презирающий и укоряющий Господа, должен быть предан смерти или сурово наказан Судом Суда. . [16]
См. Также [ править ]
- День Господень
- Осквернение субботы
- Суббота в христианстве
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g Деннисон-младший, Джеймс. «Вечность и изменение субботы» . Ligonier Ministries .
- ^ Cramb, Auslan (13 апреля 2006). «Грешники» отплыли на Гебриды » . Дейли телеграф . Проверено 28 апреля 2012 года .
- ^ Марсден, Джордж (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма . Эрдманс . п. 25. ISBN 9780802805393.
- ^ Бромили, GW "День Господа" . Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс . С. 158–160.
- ↑ Гейдельбергский катехизис , вопросы и ответы 103.
- ^ a b Колдвелл, Крис (2007). "Кальвин в руках филистимлян: Или Кальвин чаша в субботу?" . Naphtali Press .
- ^ a b Гаффин, Ричард Б. мл. (2004). «Вестминстер и суббота». В Дункане, Дж. Лигоне III (ред.). Вестминстерское исповедание в 21 веке . 1 . Росс-Шир, Шотландия: христианский фокус. С. 123–124.
- ^ Manetsch, Скотт М. (2013). Общество пасторов Кальвина: пастырская забота и возникающая реформатская церковь, 1536–1609 гг . Оксфордские исследования в области исторического богословия. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 131.
Между 1542 и 1609 годами Консистория часто опрашивала и иногда ругала людей за работу в воскресенье, будь то обрезка деревьев, изготовление кружев, продажа рубцов, разгрузка лодок, охота за птицами или перемещение мебели. Консистория также наказывала людей за участие в развлекательных мероприятиях по воскресеньям, которые считались неуместными для духовного освежения, такими как охота, танцы, банкеты, игра в теннис или бильярд или кегли. Когда воскресный труд рождался не из алчности, а из служения обществу, служители обычно проявляли снисходительность.
- ^ a b c Уильямсон, Г.И. (1978). Вестминстерское исповедание веры для учебных классов . Пресвитериане и реформаторы. С. 170, 173.
- ^ а б Эдвардс, Джонатан (1839). «Работы Джонатана Эдвардса» . С. 93–103.
- ^ Яркий, Стив (2003). «Соблюдение субботы и Новый Завет» . Христианский исследовательский журнал . Христианский исследовательский институт . 26 (2).
- ^ Уильямсон, GI (1977) [1970]. Краткий катехизис . 2 . Тайсон, Томас, илл. Пресвитериане и реформаторы. п. 47.
- ^ Олиотт, Стюарт. "Почему воскресенье?" . День первый Христианские служения . Архивировано из оригинала на 6 марта 2012 года . Проверено 25 мая 2012 года .
- ^ Кларк, Р. Скотт (2 сентября 2013 г.). «Есть ли два отчетливых взгляда на субботу?» . Heidelblog . Проверено 9 сентября 2013 года .
- Кларк, Р. Скотт (13 января 2007 г.). Закон и суббота . Закон Божий и христианин. Эскондидо, Калифорния: Вестминстерская семинария, Калифорния . Проверено 9 сентября 2013 года .
- Перейти ↑ Volk, Kyle G. (2014). Моральные меньшинства и создание американской демократии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b Уильям Аддисон Блейкли, Уиллард Аллен Колкорд, изд. (1911). Американские государственные газеты, имеющие отношение к воскресному законодательству . Ассоциация религиозной свободы.
