Протестантской трудовой этики , также известный как работа кальвинистской этики [1] или работы пуританской этики , [2] является трудовой этики понятие в теологии , социологии , экономики и истории , который подчеркивает , что трудолюбие , дисциплина и бережливость [3] являются результат приверженности человека ценностям, исповедуемым протестантской верой , особенно кальвинизмом .
Фраза была изначально придуман в 1904-1905 [а] от Макс Вебер в своей книге Протестантская этика и дух капитализма . [4] Вебер утверждал, что протестантская этика и ценности вместе с кальвинистской доктриной аскетизма и предопределения породили капитализм. [5] Это одна из самых влиятельных и цитируемых книг в социологии, хотя представленная диссертация вызывала споры с момента ее выпуска. В противовес Веберу такие историки, как Фернан Бродель и Хью Тревор-Ропер, утверждают, что протестантская трудовая этика не создала капитализм.и что капитализм развивался в католических общинах до Реформации. Подобно тому, как священники и заботливые профессионалы считаются имеющими призвание (или «призвание» от Бога) для своей работы, согласно протестантской трудовой этике у простого рабочего также есть благородное призвание, которое он может выполнить через преданность своему делу.
Основа протестантского богословия [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Протестанты, начиная с Мартина Лютера , переосмыслили мирскую работу как долг, приносящий пользу как человеку, так и обществу в целом. Таким образом, католическая идея добрых дел трансформировалась в обязательство постоянно усердно трудиться как знак благодати . В то время как католицизм учит , что добрые дела необходимы католики как необходимое проявление веры , которую они получили, и что вера без дел мертва (Джеймс 2: 14-26) и бесплодных, богословы кальвинистских учили , что только те , кто был предопределены к будет сохранен был бы сохранен.
Поскольку невозможно было узнать, кто был предопределен, возникла идея, что можно определить, что человек был избран (предопределен), наблюдая за его образом жизни. Тяжелая работа и бережливость считались двумя важными следствиями избранности. Таким образом, протестантов привлекли эти качества, и они должны были стремиться к их достижению.
Американская политическая история [ править ]
Писатель Фрэнк Ходоров утверждал, что протестантская этика долгое время считалась незаменимой для американских политических деятелей:
В этих Соединенных Штатах было время, когда кандидат на государственную должность мог претендовать на звание электората, только зафиксировав место своего рождения в «бревенчатой хижине» или рядом с ней. С тех пор он, возможно, приобрел компетентность или даже состояние, но по традиции он, должно быть, родился от бедных родителей и поднялся по служебной лестнице благодаря своим способностям, уверенности в себе и упорству. невзгод. Короче говоря, он должен был быть «самодельным». В то время преобладала так называемая протестантская этика, согласно которой человек был стойким и ответственным человеком, ответственным перед собой, своим обществом и своим Богом. Любой, кто не соответствовал этому стандарту, не мог претендовать на государственную должность или даже на уважение народа. Тому, кто родился «с серебряной ложкой во рту», можно было бы позавидовать, но он не мог претендовать на общественное признание;он должен был прожить свою жизнь в уединении своего класса.[6]
Некоторые политологи описали этот термин как миф, изобретенный для утверждения превосходства белых англосаксонских протестантов . [7] Многие связывают эту веру с расизмом. [8] Например, Мартин Лютер Кинг-младший сказал:
Мы обманули себя, поверив в миф о том, что капитализм вырос и процветал на протестантской этике тяжелого труда и жертв. Дело в том, что капитализм был построен на эксплуатации и страданиях черных рабов и продолжает процветать за счет эксплуатации бедных - как черных, так и белых, здесь и за рубежом. [9]
Поддержка [ править ]
Возродился интерес Вебера, включая работы Лоуренса Харрисона , Сэмюэля П. Хантингтона и Дэвида Лэндса . В статье New York Times , опубликованной 8 июня 2003 г., Найл Фергюсон указал, что данные Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), похоже, подтверждают, что «опыт Западной Европы за последнюю четверть века предлагает неожиданное подтверждение протестантской этики. Грубо говоря, мы являемся свидетелями упадка и падения протестантской трудовой этики в Европе. Это представляет собой ошеломляющий триумф секуляризации в Западной Европе - одновременный упадок протестантизма и его уникальной трудовой этики. "[10]
Критика [ править ]
Йозеф Шумпетер утверждал, что капитализм зародился в Италии в 14 веке , а не в протестантских районах Европы. [11] Другие факторы, которые способствовали дальнейшему развитию европейской рыночной экономики, включали усиление прав собственности и снижение транзакционных издержек с упадком и монетизацией феодализма , а также повышение реальной заработной платы после эпидемии бубонной чумы . [12]
Экономисты Саша Беккер и Людгер Вёссманн выдвинули альтернативную теорию, утверждая, что разрыв в грамотности между протестантами (в результате Реформации ) и католиками был достаточным объяснением экономических разрывов, и что «результаты сохраняются, когда мы используем первоначальную концентрическую дисперсию. Реформации использовать расстояние до Виттенберга как инструмент протестантизма ». [13] Однако они также отмечают, что между Лютером (1500 г.) и Пруссией во время франко-прусской войны (1871 г.) ограниченные доступные данные означают, что рассматриваемый период рассматривается как «черный ящик» и только « Беглое обсуждение и анализ ». [14]
Историк Фернан Бродель писал, что «все историки» выступили против «шаткой теории» протестантской этики, несмотря на то, что не смогли полностью опровергнуть эту теорию «раз и навсегда». Бродель продолжает отмечать, что «северные страны заняли место, которое ранее так долго и блестяще занимали старые капиталистические центры Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологиях, ни в управлении бизнесом». [15]
Социолог Родни Старк прокомментировал, что «в критический период экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими», а Реформация еще далека от будущего. Кроме того, он также обратил внимание на выводы других историков, отметив, что по сравнению с католиками протестанты «с меньшей вероятностью занимали высокостатусные капиталистические позиции», что католическая Европа не отставала в своем промышленном развитии по сравнению с протестантскими территориями, и что даже Вебер писал, что «полностью развитый капитализм появился в Европе» задолго до Реформации. [16] Как сказал британский историк Хью Тревор-Ропер.заявил, что концепция того, что «крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, взорвана простым фактом ее существования». [17]
Андерсен и др. Обнаружили, что расположение монастырей католического ордена цистерцианцев и особенно их плотность сильно коррелировали с этой трудовой этикой в более поздние века; [18] Девяносто процентов этих монастырей были основаны до 1300 года нашей эры. Джозеф Хенрих обнаружил, что эта корреляция простирается вплоть до двадцать первого века. [19]
Чилидзи Марвала утверждал, что принципы протестантской этики важны для развития в Африке и что они должны быть секуляризованы и использоваться в качестве альтернативы этике христианства процветания, которое защищает чудеса как основу развития. [20]
См. Также [ править ]
- Идеология достижения
- Англосаксонская экономика
- Критические ответы Веберу
- Индустриальная революция
- Лень
- Тезис Мертона
- Молись и работай
- Предопределение в кальвинизме
- Прусские добродетели
- Лень (смертный грех)
- Низший класс
Примечания [ править ]
- ↑ Точная дата неизвестна, и она стала известна публике с публикацией его книги в 1905 году.
Ссылки [ править ]
- ^ Идея работы в Европе от античности до наших дней Катарины Лис
- ^ Ryken, Лиланд (2010). Мирские святые: пуритане, какими они были на самом деле . Харпер Коллинз. С. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
- ^ «Протестантская этика» . Поверьте: источник религиозной информации .
- ^ Вебер, Макс (2003) [Впервые опубликовано в 1905 году]. Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта. Нью-Йорк: Дувр. ISBN 9780486122373.
- ^ «Вебер, кальвинизм и дух современности…» . tutor2u . 22 марта 2020.
- ^ Ходоров, Frank (21 марта 2011). «Радикальные богатые» . Ежедневные статьи Mises . Институт Мизеса .
- ^ Старке, Джон. «Миф о протестантской трудовой этике» .
- ^ «Отношение протестантской рабочей этики к межгрупповым и политическим установкам: метааналитический обзор | Семантический ученый» . 2011. DOI : 10.1002 / EJSP.832 . S2CID 33949400 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Смайлик: капитализм всегда строился на спине бедных - как черных, так и белых» . Международное общественное радио .
- ↑ Фергюсон, Найл (8 июня 2003 г.). «Мир; почему Америка опережает Европу (Подсказка: Бог-фактор)» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 сентября 2011 .
- ↑ Шумпетер, Джозеф А. (1994), «Часть II от начала до первой классической ситуации (примерно до 1790 года), глава 2« Ученые доктора и философы естественного права »», История экономического анализа , стр. 74–75 , ISBN 978-0-415-10888-1, OCLC 269819. В сноске Шумпетер ссылается на Usher, Abbott Payson (1943). Ранняя история депозитного банкинга в Средиземноморской Европе . Гарвардские экономические исследования; т. 75. Издательство Гарвардского университета.и де Рувер, Раймонд (декабрь 1942 г.). «Деньги, банковское дело и кредит в средневековом Брюгге». Журнал экономической истории . 2, приложение S1: 52–65. DOI : 10.1017 / S0022050700083431 .
- ^ Voigtlander, Нико; Вот, Ханс-Иоахим (9 октября 2012 г.). «Три всадника богатства: чума, война и урбанизация в Европе раннего Нового времени» (PDF) . Обзор экономических исследований . 80 (2): 774–811. CiteSeerX 10.1.1.303.2638 . DOI : 10.1093 / restud / rds034 . ЛВП : 10230/778 .
- ^ Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (май 2009 г.). «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории *». Ежеквартальный журнал экономики . 124 (2): 531–596. DOI : 10.1162 / qjec.2009.124.2.531 . hdl : 1893/1653 . ISSN 0033-5533 . S2CID 3113486 .
- ^ Becker, Wossmann (2007) страница A5 Приложение B
- ^ Бродель, Фернан , « Запоздалые мысли о материальной цивилизации и капитализме» . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса (1977).
- ^ «Протестантская современность» .
- ^ Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века . Фонд Свободы
- ^ Андерсен, Томас Барнебек; Бенцен, Жанет; Далгаард, Карл-Йохан; Шарп, Пол (сентябрь 2017 г.). «Дореформационные корни протестантской этики» . Экономический журнал . 127 (604): 1756–1793. DOI : 10.1111 / ecoj.12367 . S2CID 153784078 .
- ^ Генрих, Джозеф (2020). Самые СТРАННЫЕ люди в мире: как Запад стал психологически своеобразным и особенно процветающим . Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 9780374173227.
- ^ «Протестантская этика» .
Дальнейшее чтение [ править ]
Ресурсы библиотеки о протестантской трудовой этике |
|
Цитаты, связанные с протестантской трудовой этикой в Wikiquote
- Саша О. Беккер и Людгер Воссманн. «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала в истории протестантской экономики». Документ для обсуждения в Мюнхене № 2007-7, 22 января 2007 г. [1]
- Фрей, Дональд (14 августа 2001 г.), «Протестантский этический тезис» , в Роберте Вэплсе (ред.), Энциклопедия EH.Net , заархивировано из оригинала 28 марта 2014 г.
- Роберт Грин , редактор. Противоречие между тезисом Вебера . DC Heath, 1973, освещает некоторые критические замечания теории Вебера.
- Хилл, Роджер Б. (1992), Исторический контекст трудовой этики , архивировано из оригинала 17 августа 2012 г.
- Халлер, Уильям. «Мильтон и протестантская этика». Журнал британских исследований 1.1 (1961): 52-57 [www.jstor.org/stable/175098 онлайн].
- Маккиннон, Эндрю (2010). «Избирательное сходство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. DOI : 10.1111 / j.1467-9558.2009.01367.x . ЛВП : 2164/3035 . S2CID 144579790 .
- Макс Вебер . Протестантская этика и дух капитализма . Час. Сыновья Скрибнера, 1959 год.
- Ван Хорн, Андре и Робберт Мейсленд. «Существует ли протестантская трудовая этика? Доказательства влияния безработицы на благосостояние». Журнал экономического поведения и организации 91 (2013): 1-12.