Луи Джейкобс

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Луи Джейкобс»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Раввин Луи Джейкобс CBE
Личное
Родившийся	17 июля 1920 г. Манчестер , Англия
Умер	1 июля 2006 г. (85 лет) Лондон, Англия
Религия	Иудаизм
Национальность	Британский
Супруг	Софи (Шуламит) (1921–2005).
Номинал	Консервативный иудаизм
Альма-матер	Иешива Гейтсхеда
Род занятий	Раввин , писатель и богослов
Еврейский лидер
Интернет сайт	www .louisjacobs .org
Позиция	Раввин
Синагога	Новая лондонская синагога
Похороненный	Западное кладбище (Чешунт)
Резиденция	Лондон, Англия

Раввин доктор Луи Джейкобс CBE (17 июля 1920 - 1 июля 2006) ^[1] был ведущим писателем и богословом. Он был раввином Новой Лондонской синагоги в Соединенном Королевстве. Он также был в центре внимания в начале 1960-х годов так называемого «дела Джейкобса» в британской еврейской общине.

Ранняя карьера [ править ]

Джейкобс родился 17 июля 1920 года в Манчестере. ^[2] Он учился в Манчестерской ешиве , а затем в колеле в Гейтсхеде . Среди его учителей был ведущий раввин Элиягу Десслер . Джейкобс был рукоположен в сан раввина Манчестерской ешивы. Позже в своей карьере он учился в Университетском колледже Лондона, где получил докторскую степень по теме «Деловая жизнь евреев в Вавилоне , 200–500 гг . Н. Э.» . Джейкобс был назначен раввином Центральной синагоги Манчестера в 1948 году. В 1954 году он был назначен членом синагоги Нью-Вест-Энда в Лондоне.

Джейкобс стал наставником по морали в Еврейском колледже в Лондоне, где он преподавал Талмуд и гомилетику в последние годы пребывания раввина доктора Исидора Эпштейна на посту директора. К этому времени Джейкобс отошел от строго традиционного подхода к еврейскому богословию, которым отмечены годы его становления. Вместо этого он изо всех сил пытался найти синтез, который бы уместил ортодоксальное еврейское богословие и современную высшую библейскую критику . Джейкобс был особенно озабочен тем, как примирить современную ортодоксальную еврейскую веру с документальной гипотезой . Его идеи по этому поводу были изложены в книге « У нас есть основания верить»., который был опубликован в 1957 году. Изначально работа была написана для того, чтобы зафиксировать суть дискуссий по теме ее названия на еженедельных занятиях, проводимых Джейкобсом в синагоге Нью-Уэст-Энда, и вызвала в то время умеренную критику, но не серьезную порицание.

У нас есть основания верить [ править ]

Большая часть книги Джейкобса « У нас есть причина верить» посвящена таким темам, как доказательство существования Бога, боль, чудеса, загробная жизнь и идея «избранного народа», идеи, которые сами по себе не вызывали споров. Дебаты по книге был в конечном счете , до центра на главах 6, 7 и 8: Тора и современная критика, Синтез традиционного и критические взгляды и библейскими Сложности .

В этих главах Джейкобс приступил к обсуждению «современной критики» Библии, в частности, текстуального анализа Торы, известного как «документальная гипотеза», который предполагает, что ее тексты взяты из нескольких источников, а не даны, как ортодоксальные раввины. Согласно преданиям, он был завершен в нынешней форме Богом Моисею в период, начинающийся на горе Синай и заканчивающийся смертью Моисея.

Джейкобс комментирует: «В то время как иудаизм стоит на вере в откровение или падает на нее, не существует« официального »толкования того, как Бог говорил с человеком». ^[3] Он пишет, что «по мнению некоторых раввинов, [Пятикнижие] передавалось Моисею через определенные промежутки времени во время пребывания в пустыне». Но он также комментирует, что, учитывая аргументы текстуальной критики, «никакая работа по еврейской апологетике, какой бы ограниченной она ни была, не может позволить себе бороться с этой проблемой». ^[4] Здесь подразумевается упрек в отношении тенденции многих еврейских авторитетов того периода просто замалчивать неудобства мыслей «современных критиков» - упрек, который, возможно, вызвал у некоторых раздражение.

Джейкобс заключает: «нет ничего, что могло бы удержать верного еврея от принятия принципа текстуальной критики». ^[5] Он осознает, что «говорить о« примирении » идеи Маймонида и документальной гипотезы […] бесполезно, поскольку вы не можете примирить две противоречивые теории. Но сказать это не значит исключить возможность синтеза между старые знания и новые знания ». ^[6]

Jacobs приводятся многочисленные примеры из Талмуда и из других писаний раввинов , указывающими признание идеи вмешательства Божественного в человеческих делах, с «Бог раскрывая его волю не один для мужчин , но и через людей». Он заключает, что даже если документальная гипотеза частично (или даже полностью) верна,

Сила Бога не уменьшается из-за того, что Он предпочел сотрудничать со Своими созданиями в создании Книги Книг […] Мы слышим подлинный голос Бога, говорящий с нами через страницы Библии […], и его послание никоим образом не является затронуты тем, что мы можем слышать этот голос только через посредство людей. ^[7]

"Дело Джейкобса" [ править ]

Было широко распространено мнение, что после ухода Эпштейна с поста директора Еврейского колледжа его сменит Джейкобс. Когда это предположение было преобразовано в определенное приглашение Попечительским советом Колледжа в 1961 году, тогдашний главный раввин Соединенного Королевства, Исраэль Броди , запретил назначение «из-за опубликованных им [Джейкобсом] взглядов». Это была ссылка на « У нас есть основания верить» .

Британская газета The Jewish Chronicle взялась за эту проблему и превратила ее в дело célèbre, о котором писали в национальной прессе, в том числе в The Times . Это было

событие, которое грозило перерасти в крупнейший раскол в англо-еврейской истории. События 1964 года, получившие название «Дело Джейкобса», доминировали не только в еврейских СМИ, но и на всей Флит-стрит, а также в редакциях BBC и ITN. Не то чтобы сам Джейкобс был добровольным участником этого дела. Он был втянут в это религиозным истеблишментом того времени. ^[8]

Когда Джейкобс захотел вернуться за кафедру в синагоге Нью-Уэст-Энда, Броуди наложил вето на его назначение. Затем некоторые члены покинули синагогу Нью-Вест-Энд, чтобы основать синагогу в Нью-Лондоне.

Интерес общественности к разногласиям доктора Джейкобса с англо-еврейским истеблишментом также демонстрирует телеинтервью доктора Джейкобса 1966 года, проведенное Бернаром Левином .

Новая лондонская синагога [ править ]

Беглецы приобрели здание старой синагоги Святого Иоанна и назначили Джейкобса своим раввином - пост, который он занимал до 2001 года ^[9] и на который он вернулся в 2005 году. Это собрание, Новая Лондонская синагога, стало «родителем». движения Масорти в Соединенном Королевстве, которое сейчас насчитывает несколько общин. ^[10]

Занимая должность раввина в Новой лондонской синагоге, доктор Джейкобс также в течение многих лет был лектором по Талмуду и Зохару в Колледже Лео Бека , раввинском колледже, готовившем студентов к служению масорти, реформистским и либеральным раввинами в Великобритании и Европе. Раввин Якобс несколько лет был председателем Академического комитета.

Когда было создано движение Масорти в Великобритании, его основатели попросили его стать его духовным наставником. Несмотря на его двойственное отношение к необходимости и цели нового движения, он согласился. Но он отказался считаться его основателем. Он всегда описывал Масорти как «настроение, а не движение». ^[11]

С момента основания Новой Лондонской синагоги Джейкобс и движение Масорти подвергались враждебности со стороны ортодоксальных британских еврейских организаций. В свой 83-й день рождения, в синагоге Bournemouth United в субботу перед свадьбой его внучки, Джейкобсу не была оказана честь алии, обычно вручаемой отцу невесты, что вызвало бурную переписку в еврейской прессе, включая обвинения в мелочности. и мстительность. ^[12] Главный раввин, сэр Джонатан Сакс , и глава лондонского Бет Дина , Даян Чанох Эрентро., ответили, что из-за того, что они считали еретическими убеждениями Джейкобса, «они считали, что если бы Джейкобс произнес слова« Бог наш […], Который дал нам Тору истины […] », он сделал бы ложное заявление». . ^[13]

Свидетель Хабад-Любавич [ править ]

Джейкобс свидетельствовал от имени движения Хабад-Любавич во время разногласий с библиотекой Хабада . ^[14] Будучи признанным исследователем хасидизма, Джейкобс был вызван в качестве свидетеля-эксперта для дачи показаний о практике Хабада «маамад» (поддержка), методе, с помощью которого члены общины Хабад поддерживали своего Ребе .

Джейкобс показал, что "[мадам] - это платеж, за который каждый член движения, как ожидается, будет считать себя ответственным, и ... есть сумма в соответствии со средствами, которые каждый член платит или должен заплатить. Это лучше всего по сравнению с членскими взносами образованного общества или священного общества, и эти взносы ожидаются как [] знак членства ». Джейкобс отметил, что другие хасидские группы поддерживают своих Ребе дарами, известными как «пидйон» (искупление) или «пидйон нефеш» (искупление души), которые доставляются лично ребе. Пидион понимается Джейкобсом как «личный дар, так сказать ... за оказанные [духовные] услуги». ^[15]

Смерть и наследие [ править ]

Джейкобс умер 1 июля 2006 г. и похоронен на Западном кладбище (Чешант) вместе со своей женой Софи (Шуламит) (1921–2005).

За несколько месяцев до своей смерти Джейкобс пожертвовал свою коллекцию книг Мемориальной библиотеке Леопольда Мюллера в Оксфордском центре иврита и иудаизма .

В декабре 2005 года в результате опроса подписчиков «Еврейской хроники» , в котором выдвинули свои кандидатуры 2000 читателей, Джейкобс был признан «величайшим британским евреем» за 350-летнюю историю общины в Англии. Джейкобс прокомментировал: «Для меня большая честь - и это довольно глупо». Тем не менее сообщения о том, что Луи Джейкобс был назначен величайшим британским евреем, получили широкое освещение в британской прессе.

Избранные публикации [ править ]

• Еврейская молитва
• У нас есть основания верить (1957 г., исправленные издания 1961 г. и 1965 г.)
• Еврейские ценности
• Еврейская мысль сегодня (серия «Цепочка традиций», том 3)
• Исследования по талмудической логике (и методологии) (1961)
• Принципы еврейской веры (аналитическое исследование) (1964)
• Еврейское богословие
• Еврейская этика, философия и мистицизм
• Трактат об экстази
• Хасидская молитва
• Еврейские мистики (1990)
• Книга еврейской веры
• Вера (1968)
• Что иудаизм говорит о ...? ( Библиотека еврейских знаний New York Times )
• Еврейская религия: товарищ (1995), Oxford University Press , ISBN  0-19-826463-1
• Отвернись от зла ​​и твори добро: введение и путь к древу жизни , (1995), Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, ISBN 1-874774-10-2 (c); ISBN 978-1-874774-11-2 (p) (автор Зеви Хирш Эйхенштейн, перевод Луи Джейкобса).  

Луи Джейкобс онлайн [ править ]

Существуют два веб-сайта с информацией о трудах и мыслях Джейкобса, которые служат форумом для обсуждения его идей:

• Раввин Луи Джейкобс
• Читает раввин Джейкобс

Заметки [ править ]

Источники [ править ]

• Джейкобс, Луи. Помощь с запросами (автобиография) (1989) ISBN 0-85303-231-9 
• Джейкобс, Луи. У нас есть причина верить (3-е издание). Валлентин Митчелл : Лондон (1965)
• Некрологи (см. Ниже)

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фридман, Гарри (2020). Причина верить: противоречивая жизнь Луи Джейкобса Континуум Блумсбери : Лондон (2020) ISBN 978-1-4729-7938-4 
• Косгроув, Эллиот Дж (2008). « Тейку : неразрешимые противоречия в жизни и мысли Луи Джейкобса», том 1 , том 2 , докторская диссертация, Чикагский университет .
• Яблоко, Раймонд (2008). «Ковно и Оксфорд: Исраэль Броди и его раввинская карьера»

Внешние ссылки [ править ]

• Некролог The Times , 4 июля 2006 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
• Некролог The Guardian , 5 июля 2006 г.
• Некролог The Forward (Нью-Йорк), 7 июля 2006 г.
• Некролог The Independent , 11 июля 2006 г.
• Некролог The Daily Telegraph , 15 июля 2006 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
• Некрологи и дань уважения , Нью-лондонская синагога