Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из архетипа Мамми )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Мамочка .
Вырезка из выпуска « Чикаго Трибьюн» от 29 мая 1910 года, в которой сообщается о движении к строительству «памятника» «Старой Черной маме» в Вашингтоне, округ Колумбия. В подзаголовке упоминается «чувство, которое цепляется за этот живописный характер довоенных дней».
Маума Молли. Она умерла в 1850-х годах в доме белой семьи Флориды, которая поработила ее. Член семьи описал, что она кормила «почти всех детей в семье», и сказал, что они любили ее как «вторую мать». [1]
Фигурки мамочек в Музее расистских реликвий Джима Кроу
" Mammy's Cupboard ", новинка 1940 года, архитектурный ресторан в округе Адамс, штат Миссисипи.

Мамочка, также пишется «мамочка» [2] - это исторический стереотип США , происходящий с юга , изображающий черных женщин, которые работают в белой семье и кормили детей этой семьей. [3] Вымышленный персонаж-мамочка часто визуализируется как крупная темнокожая женщина с материнским характером. Происхождение стереотипа о фигуре мамочки уходит корнями в историю рабства в Соединенных Штатах . Черным рабыням была поручена работа по дому и уходу за детьми в американских рабовладельческих домах. Стереотип мамочки был вдохновлен этими порабощенными домашними работниками, но не является точным отражением опыта американского рабства.

Карикатура на маму использовалась для создания ложного повествования о черных женщинах, счастливых в рабстве или в роли порабощения. [4] Хотя были женщины, которые выполняли домашние обязанности, такие как горничная или сиделка, нет реальных доказательств того, что были женщины, которые существовали в рамках стереотипа о маме. [4] Стереотип «мамочка» связывает черных женщин с домашними ролями и, возможно, сыграл определенную роль в ограничении возможностей трудоустройства для чернокожих женщин. [4]

История [ править ]

Одна из самых ранних придуманы версий Мамашиных фигур тетушка Хлой в Гарриетах Бичер - Стоу «s Хижины дяди Тома , который был впервые опубликован в 1852 году [2] По мере того как мамочка фигура прогрессировала в 20 век, персоны изменились с течением времени в возможно карикатура. Мемуары, описывающие роли мамочек с 1890-х до 1920-х годов, преуменьшают значение отношений мамочки со своей семьей. На самом деле, многие порабощенные женщины, работавшие дома, были вынуждены отказаться от отношений со своими семьями в пользу работы на семью своего хозяина.

Некоторые ученые считают, что фигура мамочки уходит корнями в историю рабства в Соединенных Штатах . Подчиненный Афроамериканец женщины были поставлены задачей обязанностей домашних работников в белых американских домохозяйствах. В их обязанности входило приготовление еды, уборка домов, уход за детьми их владельцев и их воспитание. Из этих обстоятельств возник образ мамочки. [3]

Возникнув в период рабства, фигура мамочки приобрела известность в эпоху Реконструкции . Некоторые ученые считают, что на юге Соединенных Штатов мамочка сыграла определенную роль в попытках исторического ревизионизма переосмыслить и узаконить свое наследие рабства движимого имущества и расового угнетения. Образ мамочки сохранился в 20 и 21 веках. В 1923 году Объединенные дочери Конфедерации предложили установить статую мамочки на Национальной аллее . Предлагаемая статуя должна была быть посвящена «Черной маме Юга». [3]

Историчность из Мамашиных фигур сомнительна. Исторические свидетельства указывают на то, что большинство домашних прислуг принадлежат к подросткам и молодым людям , а не к «бабушкам», таким как мамочка. Мелисса Харрис-Перри утверждала, что мамочка была плодом воображения белого превосходства , которое переосмыслило бессильных, принуждаемых рабынь как успокаивающих, удобных и согласных женщин. [3] Это противоречит другим исторически достоверным рассказам о порабощенных женщинах, опасающихся за свою жизнь от рук жестоких хозяев. В 1981 году Энди Уорхол включил маму в серию «Мифы» вместе с другими мифологическими и фольклорными персонажами, такими какСанта-Клаус , Микки Маус и Супермен . [3]

В книге «Мамочка: век расы, пола и южной памяти» (2008) Кимберли Уоллес-Сандерс утверждала, что стереотипные атрибуты мамочки указывают на источник ее вдохновения: «длительный и проблемный брак расового и гендерного эссенциализма , мифологии , и южная ностальгия ". [3]

Романтизированный образ мамочки сохранился в популярном воображении современных Соединенных Штатов. Психолог Чанекуа Уокер-Барнс утверждает, что политкорректность привела к тому, что фигура мамочки стала менее распространенной в культуре 21-го века, но архетип мамочки все еще влияет на изображение афроамериканских женщин в художественной литературе как хороших заботливых, заботливых, самоотверженных, сильных. , и поддерживающие, второстепенные персонажи для белых главных героев . В качестве примеров она приводит Миранду Бейли , Мерседес Джонс и Айви Венц . [3]

В 2021 году Quaker Oats опубликовала заявление, в котором признала стереотипное изображение персонажа тети Джемаймы. С тех пор компания изменила свой бренд и принесла извинения. [ необходима цитата ]

Вымышленные характеристики [ править ]

Маму обычно изображают пожилой женщиной , с избыточным весом и смуглой кожей . Она - идеализированная фигура опекуна: любезная, верная, материнская, спокойная, послушная и покорная. Фигура мамочки демонстрирует почтение к белой власти. Иногда маму также изображают в образе нахальной женщины. Она предана своим владельцам / работодателям, и ее главная цель в жизни - заботиться об их потребностях. В некоторых изображениях у мамы есть собственная семья. Но ее обязанности по уходу всегда на первом месте, в результате чего мамочка изображается как пренебрежительный родитель или бабушка с дедушкой. [3] И хотя мамочка предана своей белой семье, она часто плохо обращается со своей семьей. Тем более, что у нее нет черных друзей.[4]

Мелисса Харрис-Перри описывает отношения между мамочкой и другими афроамериканцами в книге «Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и черные женщины в Америке» (2011), резюмируя, что «мама не была защитницей или защитницей чернокожих детей или сообществ. Она представляла материнский идеал, но не забота о собственных детях. [5] Ее любовь, забота, советы, исправления и присмотр были предназначены исключительно для белых женщин и детей ». [3]

Этот стереотип контрастирует со стереотипом Иезавели, согласно которому молодые афроамериканки изображаются лукавыми и распутными . Маму иногда изображают религиозной женщиной. Чаще всего мамочка - асексуальная фигура, «лишенная каких-либо личных желаний, которые могли бы склонить ее к греху». Это помогает мамочке служить и доверенным лицом, и моральным проводником для своих юных подопечных, способным держать их в узде. [3]

Кимберли Уоллес-Сандерс включает другие характеристики мамочки в « Мамочка». Век расы, пола и южной памяти (2008): большое темное тело, круглое улыбающееся лицо, глубоко звучный и легко успокаивающий голос, хриплый смех. Ее личные качества включают бесконечное терпение, самоуничижительное остроумие, безоговорочное понимание и принятие собственной неполноценности и ее преданность белым. [3] Мамочка также была с большой грудью, десексуализирована и потенциально враждебна по отношению к черным мужчинам. Многие из этих характеристик были лишены афроамериканских рабынь, но, как правило, приписывались маме. [6]

Еще один популярный способ изображения карикатуры на маму - шоу менестрелей. Шоу менестрелей - это развлекательные мероприятия, на которых белые люди одеваются в черное и исполняют песни и танцы. Эти изображения чернокожих были совершенно неточными по отношению к реальному бихевиоризму афроамериканцев, тем не менее, они продолжали быть популярными в южном регионе страны до начала 1900-х годов. Шоу менестрелей нанесли огромный ущерб общественному образу афроамериканцев и во многом способствовали стереотипам и предубеждениям, которые существуют против них даже сегодня.

Одежда [ править ]

Платье часто отражает статус ее обладательницы. Мама обычно опрятна и чиста и носит одежду, соответствующую ее домашним обязанностям. Иногда мамочка считает себя нарядной, но обычно это всего лишь добавление шляпки и шелковой бархатной мантии, которые, вероятно, принадлежали ее хозяйке. [7]

Образование [ править ]

Стереотипная мамочка часто бывает неграмотной, но по-своему умна. Однако, как бы она ни была умна, большая часть ее интеллекта является результатом прошлого опыта и конфликтов. В частности, маму из аристократической семьи можно определить по ее изысканности. [7]

Условия жизни [ править ]

Когда мамочка не остается в доме своей хозяйки или не занята заботой о детях хозяина, она обычно живет со своим мужем и детьми в хижине, которая отличается от хижин других порабощенных людей любого размера. или структура. Ее хижина стоит рядом с домом хозяйки, но вдали от хижин других порабощенных людей. [7]

Хотя ее обязанности гораздо менее утомительны и напряжены, чем у других рабов, ее часы часто длинные, оставляя мало времени для ее собственного досуга. Только когда мамочка становится слишком старой для выполнения этих обязанностей, она начинает наслаждаться собственной семейной жизнью, поскольку она всегда занята домашней жизнью своей хозяйки. Существует гибкость в отношении обязанностей мамы, которая отличает ее от обычной медсестры или кормилицы , даже если есть вероятность, что она может выполнять любую из этих задач. В некоторых из более богатых семей у вымышленной мамочки есть помощники, которые помогут ей заботиться о детях. Эти женщины часто намного моложе самой мамочки. [7]

Мамочка, в отличие от других рабынь, обычно не продается, и дети мамочки содержатся в одной семье как можно дольше, сохраняя те же отношения, что и у мамочки с хозяином. [7]

Роли в домашних хозяйствах на плантациях [ править ]

Вымышленная роль мамочки в домашнем хозяйстве плантации проистекает из ролей порабощенных афроамериканцев на плантации. Афро-американские рабы играли жизненно важную роль в домашнем хозяйстве плантации. Для мамочки большая часть этих обязанностей обычно связана с уходом за детьми семьи владельца, тем самым освобождая хозяйку дома от всей тяжелой работы, связанной с уходом за детьми. Когда дети подросли и смогли правильно о себе позаботиться, главная роль мамочки - помогать хозяйке по хозяйству. По мере того, как количество лет ее службы в семье увеличивается, сфера влияния мамочки также увеличивается. Она находится рядом с властной хозяйкой и может отдавать приказы каждому в доме. [7]

Маму часто считают частью рабовладельческой семьи в той же мере, в какой считались ее кровные члены. Несмотря на то, что ее статус считается более низким, она все же входит во внутренний круг. Ее часто называют «уникальным типом приемного материнства». Помимо заботы о потребностях детей, мамочка также отвечает за обучение их надлежащему этикету , например, обращаясь к старшим на плантации как «тетя» или «дядя», а также за то, что лучше всего было сказать на плантации. конкретный случай, а чего не было. Мамочка способна дисциплинировать своих подопечных всякий раз, когда они делают что-то нежелательное, и может сохранять их уважение к ней даже после того, как дети вырастут до взрослых. [7]

Изображения в СМИ [ править ]

Mammy символы были одним из основных продуктов менестреля показывает , что приводит ко многим сентиментальный шоу мелодий , посвященных или упоминающие Творчество Рисуем, в том числе Al Джолсон «s My Mammy из The Jazz Singer и Джуди Гарланд » с исполнением Свани от Звезда родилась (песня первоначально сделал популярным Джолсоном). В телешоу и на радио появлялись разные героини-мамочки. Одним из ярких примеров было радио, а затем короткометражный телесериал Beulah , в котором фигурировала черная горничная по имени Beulah, которая помогла решить проблемы белой семьи. В 1940-х и начале 1950-х Мамми Туфелька , домработница в фильме « Том и Джерри», 19шорты, представленные анимационным образцом мамочки, в комплекте с темной кожей и афроамериканским разговорным английским . В качестве пародии на этот стереотип в альбоме Фрэнка Заппы 1984 года « Thing-Fish» были представлены персонажи, которых называли «мамаши-монахини».

Реклама [ править ]

Карикатура на маму использовалась в качестве рекламы для корпораций, особенно в пищевой промышленности. В 2020 году бренд Aunt Jemima подвергся критике за свой бренд после публичной критики компании, использующей карикатуру на маму в качестве своего логотипа. [8] Персонаж тети Джемаймы не был реальным человеком, и его изображали несколько человек. Один из основателей Aunt Jemima придумал название и бренд, услышав песню менестреля под названием «Old Aunt Jemima». [9]Впоследствии критику подверглись и другие компании, которые наживались на использовании изображений черных карикатур. «Дядя Бен», «Миссис Баттерворт» и «Пшеничная паста» - вот некоторые из компаний, которые были особо отмечены. В 2021 году тетя Джемайма решила переименовать себя в The Pearl Milling Company и изменила свой логотип с карикатуры на маму на изображение традиционного мельничного здания. [8]

Реклама блинов Тети Джемаймы 1909 года в New York Tribune с изображением семьи тряпичных кукол внизу справа
  • Тетя Джемайма , которую изображает освобожденная рабыня Нэнси Грин , 1893–1923 гг. За Нэнси Грин идет длинный род тети Джемимас, в том числе: Анна Робинсон (1923–1951), Эдит Уилсон (1948–1966), Этель Эрнестин Харпер (1950-е годы).

Рецепт тети Присциллы был заметной рубрикой еды и рецептов в Baltimore Sun в течение 1930-х годов. Тетя Присцилла была карикатурой на мамочку, которая была стереотипным образцом хорошего южного повара, говорившего на ломаном и преувеличенном диалекте. Псевдонимом тети Присциллы на самом деле была белая женщина по имени Элеонора Перселл. Перселл также выпустил несколько кулинарных книг под псевдонимом. [10] Перселл также упомянул о тете Аде в колонке «Вечернее солнце» под названием «Спросите тетю Аду». Чернокожие женщины часто были лицами этих колонн, посвященных еде или домашнему хозяйству, из-за стереотипов, таких как мамочка, которые связывали их с ролью прислуги и домашнего хозяйства. [11]

Такие образы, как тетя Джемайма и тетя Присцилла, были карикатурами на мамочек, которые создавали негативное и ограничивающее представление о роли слуг для белых семей. [12]

Изображение тети Присциллы и диалектный текст из журнала The Baltimore Sun, 1921 г.

Кино [ править ]

В начале 20 века персонаж мамочки был обычным явлением во многих фильмах. Хэтти МакДэниел стала первой афроамериканкой, получившей премию Оскар за лучшую женскую роль второго плана за роль «Мамочки» в « Унесенных ветром» в 1939 году. [13] Изображение карикатуры на мамочку Макдэниелом подверглось критике. В 1940 году, вскоре после победы, NAACP тщательно изучила роль Макдэниела и обратилась к Голливуду из-за отсутствия разнообразных черных ролей и персонажей вне рабства. [14] Макдэниел ответил на негативную реакцию и сказал: «Почему я должен жаловаться на то, что зарабатываю 7000 долларов, играя горничную? Если бы я этого не сделал, я бы зарабатывал 7 долларов в неделю, будучи служанкой». [15]

Некоторые из современных медийных изображений карикатуры на маму разыграли чернокожие мужчины (Henson, 2013). [16] Современное изображение карикатуры на мамочку можно увидеть во франшизе «Дом большой мамочки» режиссера Раджи Госвелла с Мартином Лоуренсом в главной роли . [17]В фильме Мартин Лоуренс играет агента ФБР Малкольма Тернера, который действует под прикрытием как «Большая мама», также известный как Хэтти Мэй Пирс, который демонстрирует стереотипные манеры и внешний вид карикатуры на мамочку. Персонаж Большой Мамочки - это чернокожая женщина больших размеров пожилого возраста с религиозным и заботливым прошлым. Персонаж рассматривается как матриарх и домохозяйка. Другой стереотип мамочки, который воспроизводится в фильме, - это акушерство и домашний труд. Это происходит из истории пожилых чернокожих женщин, служивших акушерками на плантациях. [18]

«Помощь» - фильм, основанный на художественном романе Кэтрин Стокетт. «Помощь» Стокетта рассказывает о чернокожих горничных из белых семей в Джексоне, штат Миссисипи, в 1960-х годах. Фильм подвергся критике по нескольким причинам. Во-первых, и роман, и фильм были написаны и выполнены белыми людьми. [15] Хотя фильм, по-видимому, сосредоточен вокруг опыта чернокожих домашних работников, это изображение исходит с их точки зрения. Однако у писателя и режиссера росли черные няни. [19]Таким образом, изображения черных горничных исходят из их ограниченных перспектив. Следовательно, это прямая связь с главным героем фильма Скитером, которого также воспитывала черная няня. Во время фильма Скитер убеждает нескольких черных горничных поделиться своими историями и недовольством, что вызывает бурю негодования. Режиссер утверждает, что фильм будут смотреть все расы. Однако Ассоциация чернокожих историков опубликовала заявление, в котором говорится: «Помощь искажает, игнорирует и упрощает опыт чернокожих домашних работников». [19]Некоторые утверждали, что фильм - всего лишь еще одно современное изображение стереотипа о маме. Когда ее спросили о ее роли в фильме, Виола Дэвис выразила обеспокоенность по поводу ее роли из-за стереотипа. Однако она утверждает, что мамочка остается карикатурой, потому что она никогда не очеловечивается в сочинениях или изображениях. [19] Мать и бабушка Дэвис также работали горничными, поэтому она была знакома с опытом и жизнью чернокожих женщин в сфере домашней работы. Дэвис также призвал кинематографистов исследовать жизнь этих женщин за пределами кухни и не ограничивать их личность только служанками. [19] В интервью также обсуждалось отсутствие черных историй и разнообразие черных персонажей.

Примеры включают:

  • Мамочка в исполнении Дженни Ли в немом эпопее Д. В. Гриффита « Рождение нации » 1915 года .
  • Тетя Дилси - Хэтти МакДэниэл , судья Прист , 1934 год.
  • Мамочка - Хэтти МакДэниел , Унесенные ветром , 1939.
  • Луиза Биверс играла мамочку, кухарку, рабыню или слугу почти во всех своих ролях в кино. Наиболее известные из них: « Имитация жизни» (1934), « Белль Старр» (1941), « Холидей Инн» (1942), Джек Лондон (1943) и « Я мечтаю о Джини» (1952).
  • Далила - Вирджиния Каперс , Большой Джейк , 1971
  • Луиза - Марго Мурер, Форрест Гамп , 1994
  • Ма Супсвилл, Редкий , Захваченный упырями , 2003
  • Тетя Темпе, которую играет Хэтти МакДэниел , в песне Юга , 1946 год.

Анимация [ править ]

  • Mammy Two Shoes , серия Том и Джерри , как указано выше.
  • « Очисти меня, мама, с помощью Boogie Beat »: анимационная короткометражка из популярной песни о буги-вуги 1941 года содержит множество изображений фигурок мамочек, начиная с титульного листа и заканчивая предостережением: «Послушай, мамочка. Это никуда не годится. стирать одежду! Все, что вам нужно, это ритм! " к "Конец", отображаемый на спине мамочки.

Комиксы [ править ]

  • Рэйчел, « Притворство Бобби» , 1919, Бензиновый переулок , 1921 год. [20]

Куклы и керамика [ править ]

Образы мамочки можно найти в виде нескольких предметов, включая кукол, керамику, банки для печенья, солонки и перец и другие предметы домашнего обихода. Карикатура на маму была частью пропаганды после Гражданской войны, которая распространяла негативные и ложные стереотипы об афроамериканцах. [21] Эти керамические изделия из мамочек и куклы имели тот же эффект, что и ложные представления, созданные менестрелями. Эти фигурки часто имели преувеличенные черты лица и пытались ложно изображать афроамериканцев как «послушных, тупых и оживленных». [21] Несмотря на расистское значение, эти предметы передавались из поколения в поколение и считались памятными вещами. Хотя эти куклы-мамочки и керамика бесчеловечны для чернокожих, некоторые из них до сих пор ценятся и продаются за сотни долларов. [21]В Натчезе, штат Миссисипи, есть придорожный ресторан Mammy's Cupboard, который был основан в 1940 году. Здание имеет форму карикатуры на маму с повязкой на голову и длинной красной юбкой. Подобно тете Джемайме, Mammy's Cupboard использует образы и стереотип чернокожих женщин для продвижения бизнеса. Использование в ресторане карикатуры на маму для изображения рабства черных напоминает то, как это делалось на Старом Юге. [22] Mammy's Cupboard все еще открыт и работает.

Персонаж Beloved Belindy был разработан создателем Raggedy Ann Джонни Грюэллем . Этот персонаж продавался как кукла и фигурировал в книгах. [23]

Романы [ править ]

  • Тетя Хлоя, Хижина дяди Тома , 1852 г.
  • Генриетта Бич, Лепестки на ветру , 1980
  • Возлюбленный Белинди, Джонни Груэлль [24]

Телевидение [ править ]

Подобно образу тети Джемаймы , образ мамы получил современный вид, а также появился в телевизионных ситкомах . Некоторые из наиболее современных особенностей, которые получила мамочка, заключались в том, что с ее головы была удалена тряпка, и она стала меньше, а также стала светлее. К тому же ее обладательница не всегда была белой. [25]

Некоторые современные телесериалы с участием мамочек включают Мод , где персонаж Флориды, которую играет Эстер Ролле , работала прислугой в белой семье. Был выпущен спин-офф под названием Good Times , в котором персонаж Ролла стал центром сериала; В центре внимания шоу была ее семья, которая в целом благополучно прожила жизнь в жилищном проекте для малообеспеченных семей. Среди других телесериалов, в которых в качестве персонажей были мамочки, есть « Это моя мама , дай мне перерыв!». и что происходит !! . [26]

Когда появились другие современные мамочки, они обычно продолжали работать в качестве домашней прислуги и демонстрировали эти изменения физических характеристик; однако их эмоциональные качества остались прежними. Эти современные мамаши продолжали оставаться сообразительными и очень самоуверенными. Новый поворот в мировоззрении современной мамочки произошел в ситкоме «Джефферсоны» , где Флоренс, горничная, которую играет Марла Гиббс , работает на богатую афроамериканскую семью. [2]

«Другой мир» был ситкомом 1980-х годов, в котором участвовали студенты вымышленного исторически чернокожего колледжа по имени Хиллман. В эпизоде ​​под названием «Дорогая мамочка» обсуждался стереотип о маме. В центре сюжета - выставка, запланированная персонажем Уитли Гилбертом. На выставке Гилберт включил изображения «мамочки». Персонаж Шарнель Браун расстроен и хочет, чтобы его убрали с выставки. Гилберт и другие утверждают, что они должны вернуть себе имидж и отделить его от его расистской истории. Позже в серии Браун раскрывает историю детства, в которой она нарядила нубийскую принцессу для конкурса костюмов в школе. Когда она выиграла, ее объявили тетей Джемаймой.. Инцидент был травмирующим для нее, потому что она чувствовала, что такой ее видят люди. [27] 

  • Беула Браун, первоначально персонаж радиоситкома « Фиббер МакГи и Молли», которую играл белый актер Марлин Хёрт , позже играла на телевидении Этель Уотерс , затем Луизу Биверс , «Шоу Бьюлы» , 1950–1953 гг.
  • Белль - Мэдж Синклер , Корни , 1977
  • Мэми - Дива Тайлер , На восток и вниз , 2009-2013 гг.

См. Также [ править ]

  • Тетя Присцилла
  • Дом Большой Мамочки
  • Черный матриархат
  • Дина
  • Мадам Сул-Те-Ван
  • Дядя том
  • Другой мир
  • Помощь

Заметки [ править ]

  1. ^ "Портрет Маумы Молли" . Мировая цифровая библиотека . 1850 . Проверено 2 июня 2013 года .
  2. ^ a b c «Мифификация мамочки» . xroads.Virginia.edu . Архивировано из оригинального 13 октября 2018 года . Проверено 21 января 2019 года .
  3. ^ Б с д е е г ч я J K Уокер-Барнс (2014), стр. 85-88
  4. ^ a b c d "Карикатура на маму" . Университет Статуи Ферриса .
  5. ^ 1973-, Харрис-Перри, Мелисса В. (Мелисса Виктория) (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и черные женщины в Америке . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-16541-8. OCLC  711045639 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Уоллес-Сандерс, Кимберли (2008). Мамочка: век расы, пола и южной памяти . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. стр. 3, 6. ISBN 978-0472034017.
  7. ^ a b c d e f g Паркхерст, Джесси В. (1938). « Журнал негритянской истории ». Журнал негритянской истории . 23 (3): 349–369. DOI : 10.2307 / 2714687 . JSTOR 2714687 . S2CID 149661079 .  
  8. ^ a b Вигдор, Нил (10 февраля 2021 г.). "Тетя Джемайма получила новое имя после 131 года: компания" Жемчужная мельница " . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 1 апреля 2021 . 
  9. ^ Фаузия, Мириам. «Проверка фактов: модель тети Джемаймы, Нэнси Грин, не создавала бренд» . США СЕГОДНЯ . Проверено 1 апреля 2021 .
  10. ^ "Вырезано из Балтиморского солнца" . Балтимор Сан . 1963-04-21. п. 33 . Проверено 1 апреля 2021 .
  11. ^ "Рождественские удовольствия в поваренной книге тети Присциллы" . NPR.org . Проверено 1 апреля 2021 .
  12. ^ Хикс, Лиза. «Из тени тети Джемаймы: настоящие черные повара, которые научили американцев готовить» . Коллекционеры еженедельно . Проверено 2 апреля 2021 .
  13. Перейти ↑ Haskell, Molly (2010). Откровенно говоря, моя дорогая: Возвращение к «Унесенным ветром» . Иконы Америки. Издательство Йельского университета . С.  213 - 214 . ISBN 978-0-300-16437-4.
  14. ↑ Джонстон, Памела (12 июня 2020 г.). «Комментарий: Мне не нравится« Унесенные ветром », но я ненавижу отмену« Хэтти МакДэниел »» . Лос-Анджелес Таймс .
  15. ^ a b Брукс, Ксан (2011-10-20). «Помогает ли помощь? Домашние слуги в кино в современном Голливуде» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 1 апреля 2021 . 
  16. ^ Хенсон, Ukiya C. «THE Мамашиной ПЕРЕЗАГРУЗКА: афроамериканские мужчины изображая Обновленную Карикатуру В современных фильмах.» (2013).
  17. ^ Дом большой мамочки. Фильм. Режиссер Раджа Госнелл. Беверли-Хиллз, Калифорния: 20th Century Fox Home Entertainment, 2000.
  18. ^ Reverby, Susan M. (1998). "Афроамериканская акушерка на Юге: диалоги о рождении, расе и памяти. Гертруда Хасинта Фрейзер (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1998) 287 стр. $ 39.95" . Журнал междисциплинарной истории . 30 (3): 547–548. DOI : 10,1162 / jinh.1999.30.3.547 . ISSN 0022-1953 . S2CID 142604204 .  
  19. ^ а б в г Брукс, Ксан (2011-10-20). «Помогает ли помощь? Домашние слуги в кино в современном Голливуде» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 1 апреля 2021 . 
  20. ^ "Фрэнк О. Кинг" . lambiek.net . Проверено 21 января 2019 года .
  21. ^ a b c Браун, Елисей (27 марта 2019 г.). «Банки мамочки издеваются над чернокожими. Почему их все еще собирают?» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 2 апреля 2021 . 
  22. ^ " " Mammy's Cupboard "в" Burgers in Blackface "на Manifold @uminnpress" . Коллектор @uminnpress . Проверено 2 апреля 2021 .
  23. ^ https://www.washingtonpost.com/archive/lifestyle/style/1986/08/24/its-raggedytime/e6b16ead-82c7-4406-a7dd-bf8e65a1782c/
  24. ^ https://www.washingtonpost.com/archive/lifestyle/style/1986/08/24/its-raggedytime/e6b16ead-82c7-4406-a7dd-bf8e65a1782c/
  25. ^ Джуэлл, К. Сью; Персонал, Джуэлл К.С. (21 января 1993 г.). От мамы до мисс Америки и не только: культурные образы и формирование социальной политики США . Психология Press. ISBN 9780415087773. Проверено 21 января 2019 г. - через Google Книги.
  26. ^ Пейдж, Иоланда Уильямс (2011-10-31). Иконы афроамериканской литературы: черный литературный мир . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35203-4.
  27. ↑ Favor, «Другой мир: самая дорогая мамочка», Shades of Noir, 1 октября 2020 г.

Источники [ править ]

  • Уокер-Барнс, Чанекуа (2014), « Иезавели, мамочки и матриархи» ,Слишком тяжелое иго: темнокожие женщины и бремя силы, Wipf and Stock , ISBN 978-1620320662

Ссылки [ править ]

  • Бернштейн, Робин, « Расовая невиновность: исполнение американского детства от рабства к гражданским правам» (Нью-Йорк: New York University Press, 2011), 157, 174–176, 180–181.
  • Богл, Дональд, Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в американских фильмах (Нью-Йорк: Континуум, 1973/1994), 57.
  • Камачо, Розанна В., «Раса, регион и пол в переоценке Лиллиан Смит». Южные женщины: истории и идентичности . Колумбия: University of Missouri Press, 1992. стр. 168.
  • Клинтон, Кэтрин, Хозяйка плантации: Женский мир на Старом Юге (Нью-Йорк: Pantheon Books, 1982), 201–202.
  • Джуэл, К. Сью, От мамы до мисс Америки и не только: культурные образы и формирование социальной политики США , 1993.
  • Паркхерст, Джесси В., "Роль черной мамочки в домашнем хозяйстве плантации", Журнал истории негров , Vol. 23, No. 3, июль 1938 г.
  • Смит, Лилиан, Убийцы Мечты . Нью-Йорк: У. В. Нортон, 1949. стр. 123-4.
  • Тербер, Шерил, "Развитие образа мамочки и мифологии". Южные женщины: истории и идентичности , Колумбия: University of Missouri Press, 1992. стр. 96.
  • Тернер, Патрисия А., Керамические дяди и целлулоидные мамаши: черные изображения и их влияние на культуру (Нью-Йорк: Anchor Books, 1994), 44.

Внешние ссылки [ править ]

  • Пилигрим, Дэвид. " Карикатура на маму ". Музей расистских памятных вещей Джима Кроу. Государственный университет Ферриса, Мичиган.
  • Дорогая мамочка: афроамериканские слуги в « Рождении нации» , « Унесенные ветром» и « Песня о южноамериканских исследованиях» в Университете Вирджинии
  • Уоллес-Сандерс, Кимберли (15 июня 2009 г.). «Южная память, южные памятники и подрывная черная мамочка» . Южные просторы . 2009 . DOI : 10.18737 / M7PK6W .
  • https://shadesofnoir.org.uk/a-different-world-mammy-dearest/