Мандан

Мандан

Портрет Ша-ко-ка, девушки мандан, работы Джорджа Кэтлина , 1832 г.
Всего населения
1171 (2010) [1]
Регионы со значительной численностью населения
США ( Северная Дакота )
Языки
Английский  • Хидатса  • ранее Мандан
Родственные этнические группы
Хидаца , Арикара

Mandan являются Индеец племени Великих равнин , которые жили на протяжении многих веков , прежде всего в том, что теперь Северная Дакота . Они зарегистрированы в трех родственных племенах резервации Форт-Бертольд . Около половины манданов все еще проживает в районе резервации; остальные проживают в США и Канаде.

Мандан исторически жили по обоим берегам реки Верхний Миссури и двух ее притоков - рек Харт и Нож - в современной Северной и Южной Дакоте . Говоря на мандане , языке сиу , они сформировали оседлую аграрную культуру. Они основали постоянные деревни с большими круглыми землянками диаметром около 40 футов (12 м), окружающими центральную площадь. В домиках жили супружеские семьи. Манданы были великой торговой нацией, особенно крупными излишками кукурузы обмениваясь с другими племенами на бизонов.мясо и жир. Еда была основным товаром, но они также продавали лошадей, ружья и другие товары.

Население [ править ]

В начале 18 века население мандана составляло 3600 человек. ^[2] По оценкам, до столкновения с европейцами это было 10 000-15 000 человек. Уничтоженные широко распространенной эпидемией оспы в 1781 году, люди были вынуждены покинуть несколько деревень, и остатки хидатса также собрались вместе с ними в уменьшенном количестве деревень. В 1836 году насчитывалось более 1600 полнокровных манданов, но после новой эпидемии оспы в 1836-37 годах это число, по оценкам, к 1838 году снизилось до 125.

В 20 веке люди начали выздоравливать. В 1990-х годах 6000 человек были зарегистрированы в Трех родственных племенах. ^[2] По данным переписи 2010 года, 1171 человек сообщили о происхождении мандана. Около 365 из них были идентифицированы как чистокровные, а 806 имели частичное происхождение мандана. ^[1]

Этимология [ править ]

Английское название Мандан происходит от французско-канадского исследователя Пьера Готье, Сьера де ла Верендри , который в 1738 году услышал его как Мантаннес из своих гидов- ассинибойнов , которые называли Мандан Майадуна . Он ранее слышал, что народы земных лож, которых кри называют Уашипуэннами , «сиу, уходящие в подполье». Ассинибойны говорят на сиуанском языке. Рядом сиу колонок были экзонимы подобного Mantannes на своих языках, например, Титон Miwáthaŋni или Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani илиMąwátanį , Dakota Mawátawna или Mawátadą и т. Д. ^[3]

Mandan использовали различные autonyms называть себя: Numakaki (Nųmąkhų · ки) (или Rųwąʔka · ки) ( «многие люди, люди») было включено и не ограничивается конкретной деревни или группы. Это название использовалось до эпидемии оспы 1837-1838 гг. ^[4] Нуэта (Nųųetaa), название, используемое после этой эпидемии («мы, наши люди»), изначально было именем жителей деревни Мандан, живущих на западном берегу реки Миссури. ^[4]

Мандан, вероятно, использовал Nųmą́khų́ · ki / Rųwą́ʔka · ki для обозначения общей племенной сущности. Позже это слово вышло из употребления, и вместо него использовались названия двух подразделений: Nuweta или Ruptare (то есть, Mandan Nųųetaa или Rųųeta ). Позже термин Nųųetaa / Rųųeta был расширен и стал обозначать общее племенное образование. Имя Mi-ah´ta-nēs, записанное Фердинандом Вандевиром Хайденом в 1862 году, как сообщается, означает «люди на берегу реки», но это может быть народной этимологией .

Различные другие термины и альтернативные варианты написания, которые встречаются в литературе, включают: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too´ -ta-häk, Numakshi, Rųw''kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. ^[5] Глория Джахода в « Следе слез» утверждает, что они также называют себя «народом фазанов». ^[6] Джордж Кэтлин сказал, что манданы (или See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee , «люди фазанов», как они сами себя называют) ^[7]

Язык [ править ]

Язык мандан или Nų́ų́ʔetaa íroo принадлежит к семье сиуанских языков . Первоначально считалось, что он тесно связан с языками хидатса и вороны . Однако, поскольку язык мандан находился в контакте с хидатса и вороном в течение многих лет, точная связь между манданом и другими сиускими языками (включая хидатса и ворон) была скрыта. По этой причине лингвисты чаще всего относят мандан к отдельной ветви семьи сиуан.

Мандан имеет два основных диалекта : нуптаре и нуэтаре . Только разновидность Nuptare дожила до 20-го века, и все носители языка хидатса были двуязычными. Лингвист Маурисио Микско из Университета Юты участвовал в полевых исследованиях с оставшимися спикерами с 1993 года. По состоянию на 1999 год в ^{[Обновить]}живых осталось только шесть свободно говорящих на мандане. С 2010 ^{[Обновить]}года программы в местных школах поощряют изучение языка учащимися. ^[9]

Мандан и их язык привлекли большое внимание американцев европейского происхождения , отчасти потому, что их светлый цвет кожи вызвал предположения, что они имеют европейское происхождение. В 1830-х годах принц Максимилиан из Вида тратил больше времени на запись мандана по сравнению со всеми другими сиуанскими языками и дополнительно подготовил список сравнения манданских и валлийских слов (он думал, что мандан мог быть вытеснен валлийским). ^[10] Теория о связи мандана и валлийцев также была поддержана Джорджем Кэтлином , но исследователи не нашли доказательств такого происхождения.

Мандан имеет разные грамматические формы, которые зависят от пола адресата . Вопросы, задаваемые мужчинам, должны использовать суффикс -oʔša, в то время как суффикс -oąrą используется, когда спрашивают женщин. Точно так же указательный суффикс -oʔs при обращении к мужчинам и -oʔre при обращении к женщинам, а также для императивов : -ta (мужской), -rą (женский). ^[11] Мандан, как и многие другие североамериканские языки, имеет в своем словаре элементы звуковой символики . A / s / звук часто означает малость / меньшую интенсивность, / ʃ /обозначает среднюю степень, / x / обозначает большую / большую интенсивность: ^[12]

• síre "желтый"
• šíre "желтовато-коричневый"
• xíre "коричневый"
• sró "звенеть"
• xró "погремушка"

История [ править ]

Происхождение и ранняя история [ править ]

Точное происхождение и ранняя история мандана неизвестны. Ранние исследования лингвистов показали, что язык мандан мог быть тесно связан с языком людей хо-чанк или виннебаго в современном Висконсине . Ученые предполагают, что предки манданов когда-то поселились в районе Висконсина. Эта идея, возможно, подтверждается их устной историей , в которой говорится о том, что они прибыли из восточного места, недалеко от озера.

Этнологи и ученые, изучающие мандан, придерживаются теории о том, что, как и другие люди, говорящие на сиуанском языке (возможно, включая хидатса), они произошли в районе средней части реки Миссисипи и в долинах реки Огайо в современном Огайо . Если бы это было так, мандан мигрировал бы на север в долину реки Миссури и ее приток, реку Харт, на территории современной Северной Дакоты . Здесь европейцы впервые столкнулись с историческим племенем. Считается, что эта миграция произошла, возможно, еще в 7 веке, но, вероятно, между 1000 г. н.э. и 13-м веком, после того, как было принято выращивание кукурузы.^[13] Это был период серьезных климатических изменений, в результате которых были созданы более теплые и влажные условия, благоприятствовавшие их сельскохозяйственному производству. ^[14]

По прибытии на берег реки Сердца мандан построил несколько деревень, самая большая из которых находилась в устье реки. ^[15] Археологические свидетельства и радар наземного изображения выявили изменения в оборонительных границах этих деревень с течением времени. Люди строили новые канавы и частоколы, ограничивая меньшие площади по мере сокращения их населения.

То, что было известно как Деревня Двойной канавы, располагалась на восточном берегу реки Миссури, к северу от того места, где развивался современный Бисмарк. Он был оккупирован Разломом Мандан почти 300 лет. Сегодня на этом участке есть углубления, свидетельствующие об их домиках и небольших домах, где они создавали тайники для хранения обезвоженной кукурузы. Название происходит от двух оборонительных траншей, построенных за пределами домов. Было обнаружено, что строительство укреплений здесь и в других местах вдоль Миссури связано с периодами засухи, когда люди совершали набеги друг на друга в поисках еды. ^[16]

В какой-то момент в этот регион переселились и хидатса. Они также говорили на сиуанском языке. Традиция мандана гласит, что хидатса были кочевым племенем до встречи с манданом, который научил их строить стационарные деревни и заниматься сельским хозяйством. ^[15] Хидатса продолжали поддерживать дружеские отношения с манданом и строили деревни к северу от них на реке Нож .

Позже Пауни и Арикара двинулись с реки республиканцев на север вдоль реки Миссури. Они говорили на языке каддо, а арикара часто были первыми конкурентами мандана, хотя оба были садоводами. Они построили поселение, известное как деревня Кроу-Крик, на утесе над Миссури. Примерно в одиннадцати милях к югу отсюда вырос современный город Чемберлен в Южной Дакоте. ^[17]

Мандан разделились на группы. Nup'tadi (не переводится) была самой большой языковой группы. ^[15] Другими группами были Is'tope («те, кто делал себе татуировки»), Ma'nana'r («те, кто ссорились»), Nu'itadi («наши люди») и Awi'ka-xa. / Авигакса (не переводит). ^[15] Nup'tadi и Nu'itadi жили на обоих берегах реки Миссури , в то время как Awigaxa жил дальше вверх по течению на окрашиваемой Woods. ^[15]

Все банды занимались экстенсивным земледелием, которым занимались женщины, включая сушку и переработку кукурузы. ^[15] Поселения Мандан-Хидатса, называемые «Рыночной площадью Центральных равнин», были основными торговыми центрами в торговых сетях Индии на Великих равнинах . ^[15] Урожай обменивался вместе с другими товарами, которые доставлялись даже с северо-западного побережья Тихого океана. ^[15] Исследование их участков на северных равнинах выявило предметы, которые можно проследить также до реки Теннесси, Флориды, побережья Мексиканского залива и Атлантического побережья. ^[18]

Мандан постепенно продвигался вверх по реке и к пятнадцатому веку консолидировался на территории современной Северной Дакоты. С 1500 по 1782 год манданы достигли своего апогея по численности и влиянию. Их деревни показали увеличивающуюся плотность, а также более сильные укрепления, например, в деревне Хафф. В нем было 115 больших домиков с более чем 1000 жителей. ^[19]

Банды редко перемещались вдоль реки до конца 18 века, после того как их население резко сократилось из-за оспы и других эпидемий. ^[15]

Европейская встреча [ править ]

Koatiouak , упоминается в 1736 письме иезуитов Жан Пирр Олно , идентифицированы как манданов. ^[20] Ольно был убит до того, как смогла состояться его запланированная экспедиция на Манданы.

Первым европейцем, посетившим Мандан, был французско-канадский торговец Сьер де ла Верендри в 1738 году. ^[21] Манданы отнесли его в свою деревню, местонахождение которой неизвестно. ^{[4] [22] [23]} По оценкам, во время его визита 15 000 манданов проживали в девяти хорошо укрепленных ^[15] деревнях на реке Харт; ^{[24] в} некоторых деревнях было до 1000 домиков. ^[15] Согласно Верендри, манданы в то время были большой, могущественной и процветающей нацией, которая могла диктовать торговлю на своих условиях. ^[15] Они торговали с другими коренными американцами как с севера, так и с юга, ниже по течению.

Лошади были приобретены манданом в середине 18 века от апачей до юга. Мандан использовали их как для транспортировки, для переноски вьюков и тяги травуа, так и для охоты. Лошади помогли расширить охотничьи угодья мандана на равнины. Встреча с французами из Канады в 18 веке создала торговые связи между французами и коренными американцами региона; Мандан служил посредником в торговле мехами, лошадьми, оружием , урожаем и продуктами из буйвола. Испанские купцы и чиновники в Сент-Луисе (после того, как Франция уступила свою территорию к западу от реки Миссисипи Испании в 1763 году) исследовали Миссури и укрепили отношения с манданами (которых они называли манданами).).

Они хотели воспрепятствовать торговле в регионе со стороны англичан и американцев, но мандан продолжал открытую торговлю со всеми конкурентами. Они не собирались ограничиваться маневрированием европейцев. Французские торговцы в Сент-Луисе также стремились установить прямое наземное сообщение между Санта-Фе и своим городом; братья Шуто, торгующие мехом, получили испанскую монополию на торговлю с Санта-Фе.

Оспа эпидемия разразилась в Мехико в 1779/1780. Он медленно распространился на север по всей Испанской империи в результате торговли и войн, достигнув северных равнин в 1781 году. Команчи и шошоны заразились и несли болезнь по всей своей территории. Заразились и другие враждующие и торгующие народы. Мандан потерял столько людей, что количество кланов сократилось с тринадцати до семи; три названия клана из деревень к западу от Миссури были полностью утеряны. В конце концов они двинулись на север примерно на 25 миль и объединились в две деревни, по одной на каждой стороне реки, после того как отстроились заново после эпидемии. Подобным же образом пораженная и сильно ослабленная Хидатсалюди присоединились к ним для защиты. Во время эпидемии и после нее на них совершали набеги воины Лакота Сиу и Вороны . ^[25]

В 1796 году Мандан посетил уэльский исследователь Джон Эванс., который надеялся найти доказательства того, что их язык содержит валлийские слова. Многие американцы европейского происхождения считали, что в этих отдаленных районах проживают валлийские индейцы - устойчивый миф, о котором много писали. Эванс прибыл в Сент-Луис двумя годами ранее и, проведя год в тюрьме, был нанят испанскими властями, чтобы возглавить экспедицию по картированию верхнего Миссури. Эванс провел зиму 1796-1797 годов с манданом, но не нашел никаких свидетельств валлийского влияния. В июле 1797 года он написал доктору Сэмюэлю Джонсу: «Таким образом, исследовав и нанеся на карту Миссури на 1800 миль и благодаря моим сообщениям с индейцами по эту сторону Тихого океана от 35 до 49 градусов широты, я могу сообщить вам, что нет такого народа, как валлийские индейцы ". ^[26]

Британские и французские канадцы с севера провели более двадцати экспедиций по торговле пушниной в деревни Хидатса и Мандан с 1794 по 1800 год ^[27].

К 1804 году, когда Льюис и Кларк посетили это племя, численность мандана значительно сократилась из-за эпидемий оспы и враждующих банд Ассинибойна , Лакота и Арикара . (Позже они присоединились к Арикара для защиты от Лакота.) Девять деревень объединились в две деревни в 1780-х годах, по одной на каждой стороне Миссури. ^[15] Но они продолжали свое знаменитое гостеприимство, и из-за этого экспедиция Льюиса и Кларка остановилась возле их деревень на зиму. В честь хозяев экспедиция назвала построенное ими поселение фортом Мандан. Именно здесь Льюис и Кларк впервые встретили Сакагавеа , пленного шошона.женщина. Сакагавеа сопровождал экспедицию на западе, помогая им информацией и переводом навыков на пути к Тихому океану . По возвращении в деревни манданов Льюис и Кларк взяли с собой вождя манданов Шехеке (Койот или Большой Белый) в Вашингтон, чтобы встретиться с президентом Томасом Джефферсоном . Он вернулся в верховья штата Миссури. Он пережил эпидемию оспы 1781 года, но в 1812 году вождь Шехеке был убит в битве с Хидатса . ^[28]

В 1825 году манданы подписали мирный договор с руководителями экспедиции Аткинсона-О'Фаллона. Договор требовал, чтобы манданы признали верховенство Соединенных Штатов, признали, что они проживают на территории Соединенных Штатов, и передали весь контроль и регулирование торговли Соединенным Штатам. ^[29] Мандан и армия Соединенных Штатов никогда не встречались в открытой войне. ^[30]

В 1832 году художник Джордж Кэтлин посетил Мандан возле форта Кларк . Кэтлин рисовал и рисовал сцены из жизни мандана, а также портреты вождей, в том числе Четырех медведей или Ма-то-то-пе . Его мастерство в рендеринге настолько впечатлило Четырех Медведей, что он пригласил Катлина как первого человека европейского происхождения, которому разрешили присутствовать на священной ежегодной церемонии Окипа . ^[31] Зимой 1833 и 1834 годов принц Максимилиан из Вид-Нойвида и швейцарский художник Карл Бодмер останавливались у Мандана.

Предположения о доколумбовом европейском контакте [ править ]

Сообщения 18-го века об особенностях лож манданов, религии и случайных физических особенностях членов племени, таких как голубые и серые глаза наряду с более светлой окраской волос, вызвали предположения о возможности доколумбовых контактов с европейцами . Катлин полагал, что манданы были «валлийскими индейцами» фольклора, потомками принца Мадока и его последователей, эмигрировавших в Америку из Уэльса примерно в 1170 году. Эта точка зрения была популярна в то время, но с тех пор оспаривается большинством ученых. ^[32]

Ялмар Холанд предположил, что скрещивание с выжившими норвежцами могло бы объяснить появление «белокурых» индейцев среди манданов в верховьях реки Миссури. ^[33] В мультидисциплинарном исследовании Кенсингтонского рунического камня антрополог Алиса Бек Кехо отвергла как «косвенные» по отношению к руническому камню эту и другие исторические ссылки, предполагающие контакты доколумбовой эпохи с «чужаками», такими как история Хочанка (Виннебаго) о наследственный герой « Красный рог » и его встреча с «рыжеволосыми великанами». ^[34] Археолог Кен Федер заявил, что не существует никаких материальных свидетельств, которые можно было бы ожидать от присутствия викингов на Среднем Западе Америки и его путешествия по Среднему Западу США. ^[35]

Межплеменная война 1785-1845 гг. [ Править ]

Индейцы сиу напали на деревню Мандан Нуптади и подожгли ее примерно в 1785 году. «Черепахи», использованные в церемонии Окипа, были спасены. «Когда деревня Нуптади была сожжена сиу…», - рассказывала женщина мандана Рассеянная кукуруза, «… черепахи производили воду, которая их защищала…». ^[36]

Сиу продолжали укреплять свое доминирующее положение на северных равнинах. По словам «шайенского воина» и союзника лакота Джорджа Бента : «... сиу двинулись в Миссури и начали совершать набеги на эти два племени, пока, наконец, манданы и рисы [арикары] не осмеливались выходить на равнины для охоты. буйвол ". ^[37]

Индейцы арикара время от времени также входили в число врагов манданов. О мести вождя Четырех Медведей Арикаре, убившему его брата, ходят легенды. ^[38]

Мандан поддерживал частокол вокруг села Митутанка, когда существовала угроза. ^[39]

Состоялись крупные бои. «Мы уничтожили пятьдесят вигвамов [сиу]. Следующим летом было убито тридцать человек из военного отряда», - говорится в зимнем подсчете Мандана Баттерфляй за 1835-1836 годы. ^[40] Большой военный отряд был нейтрализован индейцами янктонай-сиу. ^[41]

9 января 1839 года Митутанка, занятая арикарами и некоторыми манданами, была сожжена индейцами янктон-сиу. «... оспа в прошлом году почти уничтожила все племя [мандан], и сиу покончили с этим. Работа по разрушению путем сожжения села ». ^[42]

В 1845 году хидатса двинулись примерно на 20 миль к северу, пересекли Миссури и построили деревню, похожую на рыболовный крючок . ^[43] Многие манданы объединились для общей защиты. ^[44]

Эпидемия оспы 1837–38 [ править ]

Манданы впервые заболели оспой в 16 веке, и каждые несколько десятилетий они поражались подобными эпидемиями. Между 1837 и 1838 годами регион охватила еще одна эпидемия оспы. В июне 1837 года пароход Американской меховой компании отправился на запад вверх по реке Миссури из Сент-Луиса. Его пассажиры и торговцы на борту заразили племена мандан, хидатса и арикара. В то время в двух деревнях проживало около 1600 манданов. Болезнь убила 90% народа мандан, фактически разрушив их поселения. Почти все члены племени, включая второго вождяЧетыре медведя погибли. По оценкам, число выживших варьируется от 27 до 150 человек, некоторые источники называют их 125. Выжившие объединились с близлежащими выжившими хидатса в 1845 году и двинулись вверх по реке, где они основали деревню Like-a-Fishhook.

Мандан полагал, что они были заражены белыми, связанными с пароходом и фортом Кларк. Вождь Четыре Медведя, как сообщается, сказал, когда был болен: «Набор черных собак [ sic ], они обманули Меня, те, которых я всегда считал братьями, оказались Моими злейшими врагами». ^[45] Фрэнсис Шардон в своем журнале в Форт-Кларк 1834–1839 писал, что Гро-Вентры (т.е. Хидатса) «клянутся отомстить всем Белым, поскольку они говорят, что оспа была принесена сюда группой С. Лодка]." (Шардон, Журнал, стр. 126). В самом раннем подробном исследовании этого события в книге «Американская меховая торговля на Дальнем Западе» (1902) Хирам М. Читтенденобвинил в эпидемии Американскую меховую компанию. Устные предания пострадавших племен продолжают утверждать, что в болезни виноваты белые. ^[46] Робертсон в своей книге « Гниющее лицо: оспа и американские индейцы» обвиняет капитана Пратте с парохода « Сент-Питер» в том, что он не поместил пассажиров и команду на карантин после того, как разразилась эпидемия.

не виновен в преднамеренном геноциде, но виновен в содействии гибели тысяч ни в чем не повинных людей. Закон называет его преступление преступной халатностью. Тем не менее, в свете всех смертей, почти полного уничтожения манданов и ужасных страданий, которые претерпел регион, ярлык преступной халатности является мягким, едва ли подходящим для действий, имевших такие ужасающие последствия. ^[47]

Ученые, которые предположили, что оспа преднамеренно передавалась коренным американцам во время эпидемии 1836-40 годов, включают Энн Ф. Раменовски в 1987 году и Уорда Черчилля в 1992 году. По словам Раменовски, « Variola Major может передаваться через зараженные предметы, такие как одежда и т.д. одеяла. В девятнадцатом веке армия США разослала зараженные одеяла коренным американцам, особенно группам равнин, чтобы решить проблему индейцев ». ^[48] Черчилль согласился, утверждая, что в 1837 году в Форт-Кларке армия Соединенных Штатов намеренно заразила индейцев мандан, раздавая одеяла, которые были заражены оспой. ^[49]Он сказал, что одеяла якобы были взяты из военного лазарета в Сент-Луисе, что вакцина против оспы не была предоставлена ​​индейцам и что армейский врач посоветовал инфицированным индейцам разойтись, что привело к дальнейшему распространению болезни и более 100000 смертей. Комиссар по делам индейцев отказался послать вакцину манданам, очевидно, не считая их достойными защиты. ^[50]

В некоторых сообщениях повторяется история о том, что индеец пробрался на борт « Св. Петра» и украл одеяло у инфицированного пассажира, тем самым начав эпидемию. Многие вариации этого рассказа критиковались и историками, и современниками как вымысел, выдумка, призванная смягчить вину белых поселенцев за изгнание индейцев. ^[51] «Дело с одеялом было создано позже и не подлежит зачислению», - отмечает Б.А. Манн. ^[52] Учитывая особенности торговли и путешествий, люди могли заразиться множеством способов, как это было во время более ранних, также тяжелых эпидемий.

Конец 19-го и 20-го веков [ править ]

Мандан были участником Соглашения о Форт-Ларами 1851 года . Они делили территорию общего договора к северу от реки Харт с хидатса и арикара. ^[53]

Вскоре нападения на охотничьи отряды со стороны Лакоты и других сиу затруднили безопасность мандана в зоне договора. Племена призывали к вмешательству армию Соединенных Штатов, и они обычно просили такой помощи до конца первенства Лакота. ^[54] Несмотря на договор, Мандан получил слабую защиту со стороны американских войск.

Летом 1862 года арикара присоединились к манданам и хидатса в деревне, похожей на рыболовный крючок, в верховьях штата Миссури. Все три племени были вынуждены жить за пределами своей договорной территории к югу от Миссури из-за частых набегов на лакота и других сиу. ^[55] До конца 1862 года некоторые индейцы сиу подожгли часть деревни, похожей на рыболовный крючок. ^[56]

В июне 1874 года у деревни Как-а-Рыболовный крючок произошла «большая война». ^[57] Полковнику Джорджу Армстронгу Кастеру не удалось отрезать большой военный отряд Лакота, который атаковал Мандан, хотя «... манданы должны быть защищены так же, как и белые поселенцы». Пять Арикаров и Мандан были убиты Лакота. Атака оказалась одной из последних, предпринятых лакота против Трех Племен. ^[58]

Мандан присоединился к Арикара в 1862 году. К этому времени деревня, похожая на рыболовный крючок, стала крупным центром торговли в регионе. Однако к 1880-м годам деревня была заброшена. Во второй половине XIX века три родственных племени (мандан, хидатса и арикара) постепенно утратили контроль над некоторыми своими владениями. Договор Форта Ларами 1851 года признал 12 миллионов акров (49 000 км²) земли на территории, совместно принадлежащей этим племенам. С созданием резервации форта Бертольд по указу президента.12 апреля 1870 года федеральное правительство признало только, что Три родственных племени владели 8 миллионами акров (32 000 км²). 1 июля 1880 года еще один исполнительный указ лишил племена 7 миллионов акров (28 000 км²) земли, лежащей за пределами резервации.

20 век, чтобы представить [ править ]

В начале 20 века правительство захватило больше земель; к 1910 г. резервация была уменьшена до 900 000 акров (3 600 км²). ^[59] Эта земля расположена в округах Данн , Маккензи , Маклин , Мерсер , Маунтрейл и Уорд в Северной Дакоте.

В соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года , который поощрял племена к восстановлению своего правления, мандан официально объединился с хидатса и арикара. Они разработали конституцию для избрания представительного правительства и сформировали признанные на федеральном уровне три родственных племени , известные как нация мандан, хидатса и арикара.

В 1951 году Инженерный корпус армии США начал строительство Гарнизонной плотины на реке Миссури. Эта плотина, созданная для борьбы с наводнениями и ирригации, образовала озеро Сакакавеа . Он затопил части резервации Форт-Бертольд, включая деревни Форт-Бертольд и Элбоудс, а также ряд других деревень. Бывшие жители этих деревень были переселены, и для них был построен Новый город .

Хотя Новый город был построен для перемещенных членов племен, социальным и экономическим основам резервации был нанесен большой ущерб из-за потери затопленных территорий. Наводнение унесло примерно четверть земли резервации. На этой земле находились одни из самых плодородных сельскохозяйственных угодий, на которых развивалась их экономика. У мандана не было другой земли, столь же плодородной или пригодной для сельского хозяйства. Кроме того, наводнение унесло исторические поселения и археологические памятники, имеющие сакральное значение для народов.

Культура [ править ]

Домики и деревни [ править ]

Мандан были известны своими отличительными большими круглыми земляными домиками, в которых жило более одной семьи. Их постоянные деревни состояли из этих лож. Каждый домик, построенный и обслуживаемый женщинами, был круглым с куполообразной крышей и квадратным отверстием на вершине купола, через которое мог выходить дым. Каркас хижины поддерживался четырьмя столпами. К ним были приставлены деревянные бревна, а внешняя сторона была покрыта циновкой из тростника и веток, а затем покрыта сеном и землей, которые защищали внутреннюю часть от дождя, жары и холода. Он был достаточно прочным, чтобы на крыше домика могли сесть многочисленные взрослые и дети. Ложа также имела расширенную конструкцию типа портика у входа для защиты от холода и других погодных условий. ^[60]

Интерьер был построен вокруг четырех больших колонн, на которых перекладина поддерживала крышу. Эти домики были спроектированы, построены и принадлежали женщинам племени, а владение передавалось по женской линии. Как правило, в диаметре 40 футов (12 м) они могли вместить несколько семей, до 30-40 человек, которые были связаны через старших женщин. Когда молодой человек женился, он переехал в домик своей жены, который она делила со своей матерью и сестрами. В деревнях обычно было около 120 лож. ^[60] Реконструкции этих домиков можно увидеть в государственном парке Форт Авраама Линкольна недалеко от Мандана, Северная Дакота , и в Национальном историческом месте индейских деревень на реке Найф .

Первоначально домики были прямоугольными, но примерно в 1500 году н.э. домики начали строить круглой формы. Ближе к концу 19 века Мандан начали строить небольшие бревенчатые домики , обычно с двумя комнатами. Во время путешествий или охоты мандан использовал типи из кожи . ^[61] Сегодня манданы живут в современных жилищах.

Деревни обычно располагались вокруг центральной площади, которая использовалась для игр ( чанки ) и церемониальных целей. В центре площади рос кедр, окруженный вертикальной деревянной оградой. Храм олицетворял «Одинокого человека», одну из главных фигур в религии мандана. Говорят, что он построил деревянный загон, который спас жителей деревни от наводнения реки в Северной Дакоте. ^[62] Деревни часто располагались на высоких обрывах над рекой. Часто деревни строились на пересечении притоков, чтобы использовать воду в качестве естественного барьера. Там, где было мало или совсем не было естественных преград, в деревнях были построены укрепления, включая рвы и деревянные частоколы .

Семейная жизнь [ править ]

Изначально манданы были разделены на тринадцать кланов , а к 1781 году их число сократилось до семи из-за потерь населения в результате эпидемии оспы. Девяносто процентов населения умерло во время эпидемии оспы 1837-1838 годов. К 1950 году выжило всего четыре клана. ^[62]

Исторически кланы организовывались вокруг успешных охотников и их родственников. Ожидалось, что каждый клан будет заботиться о себе, включая сирот и стариков, от рождения до смерти. О мертвых традиционно заботился клан их отца. Кланы держали священный или медицинский сверток, который состоял из нескольких собранных предметов, которые, как считается, обладали священными силами. Считалось, что обладатели свертков обладали священными силами, дарованными им духами, и, таким образом, считались лидерами клана и племени. В исторические времена пакеты с лекарствами можно было купить вместе со знанием обрядов и прав, связанных с ними, и затем унаследовать их потомство.

Дети были названы через десять дней после их рождения на церемонии, которая официально связала ребенка с его семьей и кланом. Девочек обучали домашним навыкам, особенно выращиванию и переработке кукурузы и других растений, подготовке, дублению и обработке шкур и мяса, рукоделию и перьям, а также тому, как строить и содержать дом. Мальчиков учили охоте и рыбалке. Мальчики начали поститься из- за религиозных видений в возрасте десяти или одиннадцати лет. Брак среди манданов обычно устраивался членами их собственного клана, особенно дядями; хотя иногда это происходило без одобрения родителей пары. Развод можно было легко получить.

После смерти члена семьи отец и его люди установили помост возле деревни, чтобы удержать тело. Тело кладут головой на северо-запад и ногами на юго-восток. Юго-восток - это направление долины реки Огайо., из которого произошел Мандан. Мандан не мог спать в этой ориентации, потому что она приглашала смерть. После церемонии изгнания духа семья оплакивала у эшафота четыре дня. После того, как тело сгнило и эшафот рухнул, кости собирались и закапывались, за исключением черепа, который помещали в круг возле деревни. Члены семьи навещали черепа и разговаривали с ними, иногда неся их проблемы или угощая мертвых шутками. После того, как мандан перебрался в резервацию Форт-Бертольд, они прибегли к размещению тел в ящики или сундуки или завернули их в меховые одежды и поместили в скалистые расщелины.

Экономика Мандана [ править ]

Пища мандана пришла из сельского хозяйства, охоты, сбора дикорастущих растений и торговли. Кукуруза была основной культурой, а часть излишков продавалась кочевым племенам на мясо бизона. ^[4] Сады мандана часто располагались недалеко от берегов рек, где ежегодные наводнения оставляли наиболее плодородную почву, иногда в милях от деревень. Женщины владели садами и ухаживали за ними, где они выращивали несколько сортов кукурузы , бобов и тыквы . Подсолнухи высадили первыми в начале апреля. ^[4] Еще в пятнадцатом веке в городе Мандан Хафф было достаточно ям для хранения зерна, чтобы хранить семьдесят тысяч бушелей кукурузы. ^[4]

Охота на буйволов была важной частью выживания и ритуалов мандана. Они позвали буйвола «прийти в деревню» на церемонии « Танец буйвола » в начале каждого лета. Помимо мяса, мандан использовал все части буйвола, поэтому ничего не пропадало зря. «Плавучий бизон», который случайно упал или был загнан в реку, считался деликатесом мандана, а мясо ели наполовину сгнившим. ^[4] Кожа использовалась для изготовления шуб из буйволиного меха или была дубленой, а кожа использовалась для одежды, сумок, укрытий и других целей. Мандан были известны своими раскрашенными шкурами буйвола , на которых часто записывались исторические события. Из костей будут вырезаны такие предметы, как иглы и рыболовные крючки.. Кости также использовались в сельском хозяйстве: например, лопатка использовалась как мотыга для измельчения почвы. Мандан также ловил мелких млекопитающих для пропитания и охотился на оленей. Рога оленя использовались для создания орудий, похожих на грабли, используемых в сельском хозяйстве. На птиц охотились за мясом и перьями, последние использовались для украшения. Археологические данные показывают, что мандан также ел рыбу. ^[4]

Мандан и соседние деревни хидатса были ключевыми центрами торговли на северных равнинах. ^[4] Мандан иногда торговал далеко от дома, но чаще кочевые равнинные народы отправлялись в деревни верхнего Миссури, чтобы торговать. ^[4] Например, Уильям Кларк зимой 1804 года задокументировал прибытие тысяч индейцев ассинибойнов, а также кри и шайеннов для торговли. Мандан обменивал кукурузу на сушеное мясо бизона. Мандан также обменивался лошадьми с ассинибойнами в обмен на оружие, боеприпасы и европейские товары. ^[4] Кларк отметил, что мандан получил лошадей и кожаные палатки от народов с запада и юго-запада, таких как вороны, шайены, кайова и арапахос. ^[4]

Платье [ править ]

Вплоть до конца 19 века, когда народ мандан начал перенимать одежду в западном стиле, они обычно носили одежду, сделанную из шкур буйвола, а также оленей и овец. Из шкур можно было сделать туники , платья, шубы из буйволиного меха, мокасины , перчатки, набедренные повязки и леггинсы . Эти предметы часто украшали перьями и птичьими перьями, а мужчины иногда носили скальпы врагов.

Женщины мандана носили платья до щиколотки из оленьей или овчины . Его часто подпоясывали на талии широким поясом. Иногда подол платья украшали кусочки буйволиного копыта. Под платьем были кожаные леггинсы с мокасинами до щиколотки. Женские волосы заплетены в косы.

В зимние месяцы мужчины обычно носили туники и лосины из оленьей кожи с мокасинами. Они также согревали себя одеждой из буйволиного меха. Однако в летние месяцы они часто носили только набедренную повязку из оленьей шкуры или овчины. В отличие от женщин, мужчины носили в волосах различные украшения. Волосы были разделены на пробор, три прядки свисали впереди. Иногда волосы свисали с носа и завивались вверх с помощью плойки. Волосы сбоку спускались до плеч, а задняя часть иногда доходила до талии. Длинные волосы на спине создавали бы форму хвоста, так как они собирались в косы, затем смазывались глиной и еловой резинкой и связывались шнурами из оленьей кожи. Часто носили головные уборы из перьев.^[63] Помимо шкуры буйвола, лося и оленя, мандан также использовалшкурыгорностая и белой ласки для одежды. ^[64]

Сегодня люди мандана носят традиционную одежду и регалии на паувау , церемониях и других значимых мероприятиях.

Религия [ править ]

Религия и космология мандана были очень сложными и сосредоточивались вокруг фигуры, известной как Одинокий Человек . Одинокий Человек был вовлечен во многие мифы о сотворении мира, а также в один из мифов о потопе .

В их мифе о сотворении мир был создан двумя соперничающими божествами, Первым Создателем и Одиноким Человеком. Река Миссури разделила два мира, созданных этими существами. Первый Создатель создал земли к югу от реки с холмами, долинами, деревьями, буйволами, вилорогими антилопами и змеями. К северу от реки Одинокий Человек создал Великие равнины, одомашненных животных, птиц, рыб и людей. Первые люди жили под землей возле большого озера. Некоторые из наиболее предприимчивых людей поднялись по виноградной лозе на поверхность и открыли для себя два мира. Вернувшись под землю, они поделились своими находками и решили вернуться со многими другими. Когда они карабкались по виноградной лозе, она сломалась, и половина мандана осталась под землей. ^[65]

Согласно верованиям манданов, каждый человек обладал четырьмя разными бессмертными душами . Первая душа была белой, и ее часто видели как падающую звезду или метеор . Вторая душа была светло-коричневого цвета и представляла собой лугового жаворонка . Третья душа, называемая духом ложи, осталась на месте ложи после смерти и останется там навсегда. Последняя душа была черной и после смерти уезжала из деревни. Эти последние души существовали, как и живые люди; проживают в своих деревнях, занимаются сельским хозяйством и охотой. ^[61]

Церемония окипа была важной частью религиозной жизни мандана . Эту сложную церемонию, связанную с сотворением Земли, впервые записал Джордж Кэтлин . Мужчина добровольно стал бы изготовителем окипы и спонсировал бы необходимые приготовления и еду. Подготовка заняла большую часть года, так как были дни мероприятий, когда собирались толпы людей.

Церемония открылась танцем бизонов, призывающим к людям бизонов. За этим последовали различные мучительные испытания, в которых воины доказывали свое физическое мужество и получали одобрение духов . OkipaНачалось с того, что молодые люди не ели, не пили и не спали в течение четырех дней. Затем их отвели в хижину, где они должны были сидеть с улыбающимися лицами, в то время как кожа их груди и плеч была разрезана, а деревянные шпажки втыкались за мускулы. С шампурами, привязанными к веревкам и поддерживающими вес их тел, воины были подвешены к крыше сторожки и висели там, пока они не падали в обморок. Чтобы добавить агонии, к ногам посвященных добавляли тяжелые грузы или черепа буйвола. После обморока воины опускались, и мужчины (женщинам не разрешалось присутствовать на этой церемонии) наблюдали за ними, пока они не просыпались, доказывая одобрение духов. После пробуждения воины предлагали левый мизинец Великому Духу, после чего соплеменник в маске отрубал его топором. Ну наконец то,участники выдержали изнурительную гонку вокруг деревни, названную «последней гонкой», пока ремни, привязанные к черепам буйволов, не вырвались из их кожи.^[4]

Те, кто заканчивали церемонию, считались почитаемыми духами; те, кто завершит церемонию дважды, получат вечную славу среди племени. Вождь Четыре Медведя , или Ма-то-то-пе , завершил эту церемонию дважды. ^[66] Последняя церемония Окипа была проведена в 1889 году, но церемония была возрождена в несколько иной форме в 1983 году. ^[65] Версию Окипы, практикуемую Лакота, можно увидеть в фильме 1970 года «Человек по имени Лошадь» в главной роли. Ричард Харрис .

Настоящий день [ править ]

Мандан и два родственных в культурном отношении племени, хидатса (сиуан) и арикара (каддоан), объединившись, вступили в брак, но в целом сохраняют различные традиции своих предков. ^[65] Жители племени оправились от травмы своего перемещения в 1950-х годах.

Они построили казино и лодж Four Bears в 1993 году, привлекая туристов и принося доход от игр и занятости для бедной резервации. ^[67]

Самым последним дополнением к району Нового города стал новый Мост Четырех Медведей , который был построен совместными усилиями трех племен и Министерства транспорта Северной Дакоты. Мост через реку Миссури заменяет старый мост Четырех медведей, построенный в 1955 году. Новый мост - самый большой мост в штате Северная Дакота - украшен медальонами, посвященными культурам трех племен. Мост был открыт для движения 2 сентября 2005 года, а торжественная церемония открытия состоялась 3 октября ^[68].

Галерея изображений [ править ]

• «Мендех-Пахчу, молодой индеец мандана» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки, 1832–1834 годы»

• Пир в домике манданов, работа Джорджа Кэтлина, демонстрирующий четыре колонны, поддерживающие крышу, и отверстие для дыма, ок. 1830 г.

• "Ischohä-Kakoschóchatä, танец индейцев мандана" : акватинта Карла Бодмера из книги "Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки, в 1832–1834 гг."

• "Ptihn-Tak-Ochatä, танец женщин мандана" : акватинта Карла Бодмера из книги "Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки, в 1832–1834 гг."

• Вождь мандана Ма-то-то-пе, или Четыре медведя, с картины Джорджа Кэтлина

• «Собачьи упряжки индейцев мандан» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 гг.»

• «Идолы индейцев мандана» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 гг.»

См. Также [ править ]

• Луноглазые люди
• Общество коров белого буйвола
• Равнинные индейцы
• Индийский закон о вакцинации 1832 года

Ссылки [ править ]

• Бауэрс, Альфред В. (1950 переиздано в 2004 году). Общественная и церемониальная организация Mandan . Книги Бизона. ISBN 978-0-8032-6224-9 . 
• Чейф, Уоллес. (1976). Каддоанский, ирокезский и сиуанский языки . Тенденции в лингвистике: Отчет о состоянии дел (№ 3). Гаага: Мутон. ISBN 90-279-3443-6 . 
• Джахода, Глория. След слез: история переселения американских индейцев, 1813–1835 гг . Нью-Йорк: Wings Books, 1975. ISBN 0-517-14677-0 . 
• Полый, Роберт С. (1970). Словарь мандана . (Докторская диссертация, Калифорнийский университет в Беркли).
• Холлоу, Роберт С. и Дуглас Парки (1980). Исследования в области равнинной лингвистики: обзор. В WR Wood & MP Liberty (Eds.), Anthropology on the Great Plains (стр. 68–97). Линкольн: Университет Небраски. ISBN 0-8032-4708-7 . 
• Ньюман, Маршалл Т. «Блондинка Мандан: критический обзор старой проблемы». Юго-западный журнал антропологии. Vol. 6, № 3 (осень 1950 г.): 255–272.
• Парки, Дуглас Р .; И Ранкин, Роберт Л. (2001). Сиуанские языки. В RJ DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94–114). У. К. Стертевант (Быт. Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 0-16-050400-7 . 
• Поттер, Трейси А., Шехеке: индийский дипломат мандана, История белого койота, Томаса Джефферсона, Льюиса и Кларка. Хелена, MT: Farcountry Press и Fort Mandan Press, 2003. ISBN 1-56037-255-9 . 
• Прицкер, Барри М. Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . 
• Робертсон, Р.Г. (2001). Гниющее лицо . Колдуэлл, ID: Caxton Press. ISBN 0-87004-419-2 . 
• Уильямс, Гвен А., Мадок, Создание мифа , Эйр Метуэн, 1979.
• Циммерман, Карен. «Мандан». В «Энциклопедии коренных американцев», Vol. III. Детройт: Гейл, 1998. ISBN 0-7876-1088-7 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Брауэр, СП (1904) Мандан . (Воспоминания об исследованиях в бассейне Миссисипи; Том 8). Сент-Пол, Миннесота: McGill-Warner.
• Фенн, Элизабет А. (март 2014 г.). Встречи в самом сердце мира: история народа мандан . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-71107-8. Дата обращения 17 мая 2015 .Доктор Фенн, заведующая кафедрой истории Университета Колорадо-Боулдер , получила Пулитцеровскую премию по истории за свою книгу 2014 года и 10-летний проект, подробно рассказывающий об истории народа мандан. ^[1]
• Хайден, Фердинанд Вандевеер. (1862 г.). Вклады в этнографию и филологию индейских племен долины Миссури: Подготовлено под руководством капитана Уильяма Ф. Рейнольдса, TEUSA, и опубликовано с разрешения Военного министерства. Труды Американского философского общества , 12 (2), 231–461. Филадельфия: К. Шерман и сын.
• Ходж, Фредерик Уэбб, изд. Справочник американских индейцев к северу от Мексики . Первоначально опубликовано Бюро американской этнологии и Смитсоновским институтом в 1906 году. (Перепечатано в Нью-Йорке: Rowman and Littlefield, 1971. ISBN 1-58218-748-7 ) 
• Вольф, Джеральд В. , и Кэш, Джозеф, Х. (1974), Три родственных племени, исследование культурных взаимоотношений между арикарами , хидатсами и манданами.
• Вуд, В. Раймонд и Ли Ирвин. «Мандан». В RJ DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94–114). У. К. Стертевант (Быт. Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2001. ISBN 0-16-050400-7 

Язык [ править ]

• Кеннард, Эдвард. (1936). Грамматика мандана. Международный журнал американской лингвистики , 9 , 1–43.
• Лоуи, Роберт Х. (1913). Общества индейцев хидатса и мандан. В RH Лоуи, Общества индейцев вороны, хидатса и мандан (стр. 219–358). Антропологические документы Американского музея естественной истории (том 11, часть 3). Нью-Йорк: Попечители. (Тексты на стр. 355–358).
• Митхун, Марианна. (1999). Языки коренных народов Северной Америки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-23228-7 (HBK); ISBN 0-521-29875-X .  
• Mixco, Маурисио К. (1997). Мандан . Языки мировой серии: Материалы 159. Мюнхен: LINCOM Europa. ISBN 3-89586-213-4 . 
• Парки, Дуглас Р .; Джонс, А. Уэсли; Полый, Роберт С; И Рипли, Дэвид Дж. (1978). Земные домики сказок из верхнего Миссури . Бисмарк, Северная Дакота: Мэри-колледж.
• Уилл, Джордж; И Спинден, HJ (1906). Манданы: исследование их культуры, археологии и языка . Документы Музея американской археологии и этнологии Пибоди, Гарвардский университет (том 3, № 4, стр. 81–219). Кембридж, Массачусетс: Музей. (Перепечатано в 1976 г., Нью-Йорк: Kraus Reprint Corporation).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Мандан .

• Мандан, Хидатса, Арикара: три родственных племени , официальный сайт
• Статья об открытии моста из Williston (North Dakota) Herald (доступ 5 ноября 2005 г.)
• Национальный исторический памятник индейских деревень на реке Нож
• Фонд Льюиса и Кларка Форт Мандан
• Журналы Льюиса и Кларка, записывающие их время с Манданом
• Индейцы мандана , PBS
• Документальный фильм North To The Mandan Nation, созданный Общественным телевидением Прерии
• 1804/1805 ФОРТ-МАНДАН И КАРТА ДЕРЕВНИ (СЕВЕРНАЯ ДАКОТА)