Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

"Люди Равнины Кри" перенаправляются сюда. Об альянсе см. Железная Конфедерация .
Stumickosúcks о Kainai в 1832 году
Пятнистый Хвост из Лакота Сиу

Равнинные индейцы или коренные народы Великих равнин и канадских прерий - это индейские племена и правительства групп первых наций , которые исторически жили на внутренних равнинах ( Великие равнины и канадские прерии ) Северной Америки . Хотя охотничьи и земледельческие культуры жили на Великих равнинах на протяжении веков до контактов с европейцами, этот регион известен своими конными культурами.который процветал с 17 по конец 19 века. Их исторический кочевой образ жизни и вооруженное сопротивление господству правительства и вооруженных сил Канады и Соединенных Штатов сделали индейские культурные группы равнин архетипом литературы и искусства для коренных американцев во всем мире.

Племена равнин обычно делятся на две широкие классификации, которые в некоторой степени частично совпадают. Первая группа стала полностью кочевой конной культурой в течение 18 и 19 веков, вслед за огромными стадами буйволов , хотя некоторые племена иногда занимались сельским хозяйством. К ним относятся черноногие , арапахо , ассинибойны , шайенны , команчи , ворона , грос-вентр , кайова , лакота , липан , равнинные апачи (или кайова-апачи ), равнинные кри , равнинные оджибве ,Сарси , Накода (Стоуни) и Тонкава . Вторая группа была оседлой и полуседлой, и, помимо охоты на буйволов, они жили в деревнях, выращивали урожай и активно вели торговлю с другими племенами. К ним относятся Арикара , Хидаца , Айова , Кау (или Канса) , Китсаи , Мандан , Миссурия , Омаха , Осейдж , Отоэ , Пауни , Понка , Куапау , Вичита и Санти Дакота , Янктонай.и Янктон Дакота .

История [ править ]

Древние жители Великих равнин смешивали охоту и собирание дикорастущих растений. Культуры развили садоводство, затем сельское хозяйство , поскольку они поселились в оседлых деревнях и городах. Кукуруза , родом из Мезоамерики и распространившаяся на север с юго-запада , получила широкое распространение на юге Великих равнин примерно в 700 году нашей эры. [1]

Многочисленные народы равнин охотились на американских бизонов (или буйволов) для изготовления предметов, используемых в повседневной жизни, таких как еда, чашки, украшения, ремесленные инструменты, ножи и одежда. Племена следили за сезонным выпасом и миграцией зубров. Равнинные индейцы жили в типи, потому что они легко разбирались и позволяли вести кочевой образ жизни следующей дичи.

Испанский исследователь Франсиско Васкес де Коронадо был первым европейцем, описать Plains индийской культуры. Он встретил деревни и города деревенских культур равнин . В 1541 году в поисках богатой земли под названием Кивира , Коронадо наткнулся на керечо в Техасском попрошайничестве. Querechos были людьми, позже названными Apache. По словам испанцев, керечо жили «в палатках, сделанных из дубленых шкур коров (бизонов). Они сушат мясо на солнце, разрезают его тонко, как лист, а после высыхания измельчают, как муку, чтобы сохранить и сохранить. делают из него что-то вроде морского супа ... Они приправляют его жиром, который всегда стараются сохранить, когда убивают корову. Они опорожняют большой кишечник, наполняют его кровью и носят на шее, чтобы пьют, когда хотят пить ». [2] Коронадо описал многие общие черты культуры индейцев равнин: кожные вигвамы, траву, запряженную собаками, индийский язык жестов равнин и основные продукты питания, такие как вяленое мясо и пеммикан .

Лошади [ править ]

Черноногий воин, нарисованный между 1840 и 1843 годами Карлом Бодмером.

Индейцы равнин, найденные Коронадо, еще не получили лошадей; Появление лошади произвело революцию в культуре равнин. Когда были получены лошади, племена равнин быстро интегрировали их в свою повседневную жизнь. Люди на юго-западе начали приобретать лошадей в 16 веке, продавая или крадя их у испанских колонистов в Нью-Мексико. По мере того как конная культура продвигалась на север, команчи были одними из первых, кто полностью перешел на кочевой образ жизни верхом. Это произошло к 1730-м годам, когда они приобрели достаточно лошадей, чтобы посадить всех своих людей на лошадей. [3]

Лошадь позволяла индейцам равнин относительно легко добывать себе пропитание за счет, казалось бы, безграничных стад бизонов. Всадники могли путешествовать быстрее и дальше в поисках стад бизонов и перевозить больше товаров, что давало возможность наслаждаться более богатой материальной средой, чем их предки-пешеходы. Для равнинных народов лошадь стала предметом престижа, а не только полезностью. Они безмерно любили своих лошадей и разрешенный ими образ жизни.

Первым испанским завоевателем, который привез лошадей в новый мир, был Эрнан Кортес в 1519 году. Однако Кортес привез с собой только шестнадцать лошадей. Коронадо взял с собой 558 лошадей в свою экспедицию 1539–1542 годов. В то время индейцы этих регионов никогда не видели лошадей, хотя, вероятно, [ по чьему? ] слышал о них из контактов с индейцами в Мексике . Только две лошади Коронадо были кобылами, поэтому маловероятно, что он был источником лошадей, которых индейцы Равнин позже приняли в качестве краеугольного камня своей культуры. [4] : 429 Однако в 1592 году Хуан де Онате привел с собой 7000 голов скота, когда приехал на север, чтобы основать колонию вНью-Мексико . Его табун лошадей состоял из жеребцов и кобыл.

Пень Рог Шайенна и его семьи с лошадью и травуа , c. 1871–1907 гг.

Индейцы пуэбло узнали о лошадях, работая на испанских колонистов. Испанцы пытались сохранить знания о верховой езде подальше от коренных жителей, но, тем не менее, они научились, и некоторые из них сбежали из рабства к своим испанским работодателям - и взяли с собой лошадей. Некоторые лошади были приобретены через торговлю, несмотря на запреты на это. Другие лошади сбежали из плена, чтобы вести дикую природу и были захвачены коренными жителями. Во всех случаях лошадь была принята в их культуру, и стада увеличились. К 1659 году навахос северо-запада Нью-Мексико совершали набеги на испанские колонии, чтобы украсть лошадей. К 1664 году апачи продавали испанцам пленников из других племен на лошадей. Настоящее начало конной культуры равнин началось с изгнания испанцев из Нью-Мексико в 1680 году, когда победившие народы пуэбло захватили тысячи лошадей и другой домашний скот. Они обменяли много лошадей на север индейцам равнин. [4] : 429–431 В 1683 году испанская экспедиция в Техас нашла лошадей среди коренных жителей. В 1690 году испанцы нашли несколько лошадей среди индейцев, живших в устье реки Колорадо в Техасе, и у Каддо в восточном Техасе было довольно много лошадей . [5] [4] :432

Французский исследователь Клод Чарльз Дю Тисне нашли 300 лошадей среди Вичита на Вердигриз в 1719 году, но они еще не были в изобилии. Другой француз, Бургмонт , в 1724 году смог купить у Кау только семь по высокой цене , что указывает на то, что среди племен Канзаса лошадей по-прежнему было мало . В то время как распространение лошадей шло медленно на север на Великих равнинах, оно продвигалось быстрее через Скалистые горы и Большой бассейн . Около 1700 года у шошонов в Вайоминге были лошади, а у племени черноногих., самые северные из крупных равнинных племен, приобрели лошадей в 1730-х годах. [4] : 429–437 К 1770 году культура равнинных индейцев достигла зрелости и состояла из конных кочевников, охотящихся на буйволов из Саскачевана и Альберты к югу, почти до Рио-Гранде . Вскоре после этого давление европейцев со всех сторон и европейские болезни привели к его упадку.

Эта картина Альфреда Джейкоба Миллера преувеличивает изображение равнинных индейцев, преследующих буйволов с небольшого утеса. [6] Художественный музей Уолтерса.

Команчи, привлекшие внимание испанцев в Нью-Мексико в 1706 году, первыми осознали потенциал лошади. Как чистые кочевники, охотники и скотоводы, хорошо обеспеченные лошадьми, они вытеснили большинство апачей смешанного хозяйства с равнин и к 1730-м годам стали доминировать на Великих равнинах к югу от реки Арканзас . [7] : 3–4 (835–836)Успех команчей побудил другие индейские племена вести подобный образ жизни. Индейцы южных равнин приобрели огромное количество лошадей. К 19 веку семьи команчей и кайова владели в среднем по 35 лошадей и мулов каждая - и только шесть или семь были необходимы для транспорта и войны. Лошади наносили ущерб окружающей среде, а также требовали труда для ухода за стадом. Раньше эгалитарные общества стали более разделенными по богатству, что отрицательно сказалось на роли женщин. У самых богатых мужчин будет несколько жен и пленников, которые помогут управлять их имуществом, особенно лошадьми. [8]

Более мягкие зимы на южных равнинах способствовали тому, что индейцы вели скотоводческое хозяйство. [9] На северо-восточных равнинах Канады индейцы пользовались меньшим уважением, семьи имели меньше лошадей, оставались более зависимыми от собак при транспортировке товаров и охотились на бизонов пешком. Нехватка лошадей на севере способствовала совершению набегов и войн в борьбе за относительно небольшое количество лошадей, переживших суровые зимы. [10]

Лакота или Тетон Сиу пользовались золотой серединой между Севером и Югом и к середине 19 века стали доминирующим племенем равнин. У них были относительно небольшие стада лошадей, что оказывало меньшее влияние на их экосистему. В то же время они занимали центральное место ареала первоклассных зубров, который также был отличным регионом для производства меха, который можно было продать французским и американским торговцам за такие товары, как ружья. Лакота стали самым могущественным из племен равнин. [11]

Убийство зубров [ править ]

Эта карта истребления бизонов до 1889 года основана на исследовании Уильяма Темпла Хорнадея в конце девятнадцатого века.

К 19 веку типичным годом для лакота и других северных кочевников была общинная охота на буйволов уже ранней весной, когда их лошади оправились от суровых зимних суждений. В июне и июле разрозненные группы племен собирались в большие лагеря, где проводились такие церемонии, как Танец Солнца.. Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования перемещений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдов или боевых отрядов. Осенью люди разбивались на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту за мясом на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и войны. С приходом зимних снегов лакота поселились в зимних лагерях, где проводили сезонные церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. [12]На южных равнинах с их более мягкой зимой осень и зима часто были сезоном набегов. Начиная с 1830-х годов, команчи и их союзники часто совершали набеги в поисках лошадей и других товаров в глубь Мексики, иногда отваживаясь на 1000 миль (1600 км) к югу от своих домов возле Ред-Ривер в Техасе и Оклахоме. [13]

Правительство США выдвигало инициативы на федеральном и местном уровнях по морить голодом население равнинных индейцев, убивая их главный источник пищи - бизонов. [14] [15] Их забили ради шкуры, а остальное животное оставили разлагаться на земле. [16] После того, как животные сгнили, их кости были собраны и отправлены на восток в больших количествах. [16]

Правительство поощряло охоту на бизонов по разным причинам: чтобы позволить фермерам разводить свой скот без конкуренции с другими коровами, ослабить индейскую популяцию равнин и заставить их оставаться в резервациях. [14] Стада составляли основу экономики равнинных племен. Без зубров люди были вынуждены перебраться в резервации или умереть с голоду.

Куча черепов зубров 1870-х годов.

Железнодорожная промышленность также хотела, чтобы стада зубров были уничтожены или уничтожены. Стада зубров на путях могли повредить локомотивы, если поезда не останавливались вовремя. В суровых зимних условиях стада часто укрывались в искусственных вырубах, образованных уклоном дороги, петляющей через холмы и горы. В результате стада зубров могли задерживать поезд на несколько дней. [ необходима цитата ]

Когда большие стада начали убывать, обсуждались предложения по защите зубров. Буффало Билл Коди , среди прочих, высказался за защиту бизонов, потому что он видел, что давление на этот вид слишком велико. Но это не приветствовалось, поскольку было признано, что равнинные индейцы, часто находившиеся в состоянии войны с Соединенными Штатами, зависели от бизонов в своем образе жизни. В 1874 году президент Улисс С. Грант " карманный" наложил вето на федеральный законопроект о защите сокращающихся стад бизонов, а в 1875 году генерал Филип Шеридан призвал совместную сессию Конгресса зарезать стада, чтобы лишить равнинных индейцев их источника пищи. . [17]Это означало, что в 19 веке на бизонов охотились почти до полного исчезновения, а к началу 1900-х годов их число сократилось до нескольких сотен.

Индийские войны [ править ]

Основная статья: Войны американских индейцев
Дух танец ритуал, который Лакота верила бы воссоединить жизнь с духами умерших, потому что белые завоеватели исчезнуть, и принести мир, процветание и единство народов Индии по всему региону

Вооруженные конфликты усилились в конце 19 века между индейскими народами на равнинах и правительством США в результате того, что обычно называли индейскими войнами. [18] Известные конфликты в этот период включают Dakota войну , Великий Сиу войну , Snake войну и Колорадо войну . Выражая пограничные антииндийские настроения, Теодор Рузвельт считал, что индейцам суждено исчезнуть под натиском белой цивилизации, в своей лекции 1886 года он заявил:

Я не заходил так далеко, чтобы думать, что единственные хорошие индейцы - это мертвые индейцы, но я считаю, что девять из десяти - таковы, и мне не хотелось бы слишком подробно разбираться в случае с десятым. [19]

Среди наиболее заметных событий во время войн была резня в Раненом Колене в 1890 году. [20] В годы, предшествовавшие ей, правительство США продолжало захватывать земли Лакота . Призрачный танец ритуал в резервации Северной Лакоты в Вундед, Южная Дакота , привел к попытке армии США , чтобы покорить Лакоту. Танец был частью религиозного движения, основанного духовным лидером северных пайютов Вовокой.в котором говорилось о возвращении Мессии, чтобы облегчить страдания коренных американцев, и обещалось, что, если они будут жить праведной жизнью и правильно исполнять Танец призраков, европейские американские колонисты исчезнут, бизоны вернутся, а живые и мертвые будут воссоединиться в Эдемском мире. [20] 29 декабря в Вундед-Ни началась стрельба, и солдаты США убили до 300 индейцев, в основном стариков, женщин и детей. [20]

Материальная культура [ править ]

Сельское хозяйство и растительные продукты [ править ]

Уичито были аграрным племенем Южных равнин, которые традиционно жили в домах в форме ульев, покрытых соломой, в окружении обширных кукурузных полей. Это были опытные фермеры, которые торговали сельскохозяйственной продукцией с кочевыми племенами в обмен на мясо и шкуры.
Дополнительная информация: Сельское хозяйство на доисторических Великих равнинах

Полуоседлые индейцы Равнин, живущие в деревнях, зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию, особенно для тех, кто жил в восточных частях Великих Равнин, где выпадало больше осадков, чем на западе. Доминирующей культурой была кукуруза , за ней следовали кабачки и фасоль . Табак , подсолнечник , сливы и другие дикорастущие растения также выращивались или собирались в дикой природе. [21] [22] Среди собранных дикорастущих культур наиболее важными, вероятно, были ягоды для придания вкуса пеммикану и прерийской репе .

Первое неоспоримое свидетельство выращивания кукурузы на Великих равнинах относится к 900 году нашей эры. [23] Первые фермеры, жители деревень Южных равнин, вероятно, были спикерами каддоанцев, предками современных уичито , пауни и арикара . Фермеры на равнинах вывели короткосезонные и засухоустойчивые сорта пищевых растений. Они не использовали орошение, но умели собирать воду и располагать свои поля так, чтобы получить максимальную пользу от ограниченного количества осадков. Племена хидатс и Mandan из Северной Дакоты культивируются кукурузами на северном пределе своего ареала. [24]

Фермерские племена также охотились на буйволов, оленей, лосей и другую дичь. Обычно на южных равнинах они сажали урожай весной, покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на буйволов летом, возвращались для сбора урожая осенью и снова уходили, чтобы охотиться на буйволов зимой. Индейцы-земледельцы также продавали кукурузу кочевым племенам на сушеное мясо буйвола.

С появлением лошади некоторые племена, такие как лакота и шайенны, отказались от сельского хозяйства и стали постоянными кочевниками, охотящимися на буйволов.

Охота [ править ]

«Ассинибойн, охотящийся на буйвола», картина Пола Кейна.

Хотя люди равнин охотились на других животных, таких как лоси или антилопы , буйволы были основным источником пищи для дичи. До появления лошадей охота была более сложным процессом. Охотники окружали бизонов, а затем пытались загнать их со скал или в ограниченные места, где их было бы легче убить. Индейцы равнин построили V-образную воронку длиной около мили, сделанную из упавших деревьев или камней. Иногда зубров можно было заманить в ловушку, закрывшись шкурой зубров и имитируя зов животных. [25]

До того, как они приняли оружие, индейцы равнин охотились с копьями , луками и различными формами дубинок . Использование лошадей индейцами равнин значительно облегчило охоту (и войну). С лошадьми у равнинных индейцев были средства и скорость, чтобы бежать или настигать бизонов. Равнинные индейцы уменьшили длину своих луков до трех футов, чтобы приспособиться к их использованию на лошадях. Они продолжали использовать луки и стрелы после появления огнестрельного оружия, потому что оружие требовало слишком много времени для перезарядки и было слишком тяжелым. Летом в одном месте собиралось множество племен на охоту. Основными сезонами охоты были осень, лето и весна. Зимой из-за неблагоприятных погодных условий, таких как снег и метели, было сложнее найти зубров и охотиться на них.

Одежда [ править ]

Шкуры с мехом или без него служили материалом для большей части одежды. Большая часть одежды состояла из шкур буйволов и оленей, а также многих видов птиц и другой мелкой дичи. [26] Равнинные мокасины, как правило, изготавливались из мягкой обожженной мозгом кожи на вампирах и жесткой сыромятной кожи на подошвах. Мужские мокасины, как правило, имели откидные створки вокруг щиколоток, в то время как женские имели высокие голенища, которые можно было подтягивать зимой и опускать летом. Заслуженные воины и вожди заслуживают право носить военные шляпы , головные уборы с перьями, часто с изображением золотых или белоголовых орлов.

Общество и культура [ править ]

Религия [ править ]

Танец призраков оглала лакота в Пайн-Ридж. Иллюстрация Фредерика Ремингтона

Хотя между языковыми и региональными группами есть некоторое сходство, разные племена имеют свои собственные космологии и мировоззрения. Некоторые из них по своей природе анимистичны , с аспектами политеизма , в то время как другие больше склоняются к монотеизму или панентеизму . Молитва - обычная часть повседневной жизни, как для обычных людей, так и для духовных лидеров, в одиночку и в рамках групповых церемоний. Одним из самых важных собраний для многих равнинных племен является ежегодный Танец Солнца , тщательно продуманная духовная церемония, которая включает в себя личное жертвоприношение, многодневный пост и молитву на благо близких и на благо всего сообщества. [27]

Некоторые люди считаются ваканами ( лакота : «святые») и проходят многолетнюю подготовку, чтобы стать знахарями или женщинами , которым доверяют роль духовного лидера в сообществе. Буйвол и орел особенно священны для многих равнинных народов и могут быть представлены в иконографии или частями, используемыми в регалиях . В космологии Равнин некоторые предметы могут обладать духовной силой, в частности, наборы с лекарствами, которые вручаются только выдающимся религиозным деятелям племени и передаются от хранителя к хранителю в каждом последующем поколении.

Гендерные роли [ править ]

Исторически сложилось так, что индийские женщины равнин имели четко определенные гендерные роли, которые отличались от мужских ролей, но дополняли их. Обычно они владели семейным домом и большей частью его имущества. [28] В традиционной культуре женщины дубили шкуры, ухаживали за посевами, собирали дикие продукты, готовили еду, шили одежду, а также разбирали и устанавливали семейные вигвамы. В наши дни эти обычаи все еще соблюдаются, когда ложи создаются для церемониального использования, например, во время пау-вау . Исторически женщины равнин не были так вовлечены в общественно-политическую жизнь, как женщины прибрежных племен. Однако они по-прежнему участвовали в качестве консультантов и через женские общества. [29]

В современных культурах равнин традиционалисты работают над сохранением знаний об этих традициях повседневной жизни и связанных с ними ценностях. [30]

Равнинные женщины в целом исторически имели право развестись и сохранить опеку над своими детьми. [28] Поскольку дом принадлежит женщинам, недобрый муж может оказаться бездомным. [28] Исторический пример развода женщины Плейнс - это Лизинг Роуд, шайеннка, которая в 1841 году вышла замуж за иностранца, приграничного жителя Кита Карсона . Брак был бурным и формально распался, когда Making Out Road выбросила Карсона и его вещи из ее вигвама (традиционным способом объявления о разводе). Позже она вышла замуж и развелась с еще несколькими мужчинами, как американцами европейского происхождения, так и индейцами. [31]

Война [ править ]

На этой картине изображена скорость и жестокость столкновения между американской кавалерией и индейцами равнин.

Первые испанские исследователи XVI века не считали равнинных индейцев особенно воинственными. Жители Уичито в Канзасе и Оклахоме жили в рассредоточенных поселениях без каких-либо оборонительных сооружений. Испанцы изначально поддерживали дружеские контакты с апачем ( керечо ) в Техасском районе Панхандл. [2]

Три фактора привели к растущему значению войны в культуре равнинных индейцев. Во-первых, это была испанская колонизация Нью-Мексико, которая стимулировала набеги и контрнаступления испанцев и индейцев за товарами и рабами. Во-вторых, контакты индейцев с французскими торговцами мехом усилили соперничество между индейскими племенами за контроль над торговлей и торговыми путями. В-третьих, было приобретение лошади и большая мобильность, которую она предоставила индейцам равнин. [32] То, что развивались среди индейцев равнин с 17 по конец 19 века, было войной как средством к существованию и спортом. Молодые люди завоевали как престиж, так и награбленное, сражаясь как воины, и этот индивидуалистический стиль ведения войны гарантировал, что успех в индивидуальном бою и завоевание боевых трофеев высоко ценились [33].: 20

Равнинные индейцы совершали набеги друг на друга, на испанские колонии и, все чаще, на вторгающуюся границу англов в поисках лошадей и другого имущества. Они приобретали ружья и другие европейские товары в основном торговлей. Их основными товарами для торговли были буйволиные и бобровые шкуры. [ необходима цитата ] Самыми известными воинами из всех равнинных индейцев были команчи, которых The Economist отметил в 2010 году: «Они могли выпустить стаю стрел, свешиваясь сбоку с скачущей лошади, используя животное в качестве защиты от ответного огня. Это зрелище поразило и испугало их белых (и индийских) противников ». [34] Американский историк С.К. Гвинн.в 19 ​​веке называл команчей «величайшей легкой кавалерией на земле», набеги которой на Техас наводили ужас на американских поселенцев. [34]

Хотя они могли быть стойкими в защите, воины равнинных индейцев переходили в наступление в основном ради материальной выгоды и личного престижа. Высшие воинские почести были за « подсчет переворота » - за прикосновение к живому противнику. Сражения между индейцами часто состояли из противостоящих воинов, которые демонстрировали свою храбрость, а не пытались достичь конкретных военных целей. Акцент делался на засаду и действиях «бей и беги», а не на закрытие врага. Успех часто засчитывался по количеству лошадей или собственности, полученной в рейде. Потери обычно были небольшими. «Индейцы считают безрассудством нападение, в котором наверняка некоторые из них будут убиты». [35]Учитывая их меньшую численность, потеря даже нескольких человек в битве могла быть катастрофической для отряда, и особенно в битвах при Адобен-Уоллс в Техасе в 1874 году и Роузбад в Монтане в 1876 году, индейцы прервали битву, несмотря на то, что они побеждали, поскольку потери не считались достойными победы. [33] : 20 Самая известная победа, когда-либо одержанная индейцами равнин над Соединенными Штатами, битва при Литтл-Бигхорне в 1876 году, была одержана лакота (сиу) и шайеннами, сражавшимися в обороне. [33] : 20Решения о том, бороться или нет, основывались на соотношении затрат и выгод; даже потеря одного воина не считалась достойной снятия нескольких скальпов, но если удавалось добыть табун лошадей, потеря одного или двух воинов считалась приемлемой. [33] : 20 Вообще говоря, учитывая небольшие размеры отрядов и огромное население Соединенных Штатов, индейцы Равнин старались избегать потерь в битвах и избегали сражений, если бы это означало потери. [33] : 20

Руководители южных шайеннов Лоуренс Харт, Дэррил Флайман и Харви Пратт в Оклахома-Сити , 2008 г.

Благодаря своей мобильности, выносливости, мастерству верховой езды и знанию обширных равнин, которые были их владениями, индейцы равнин часто побеждали в своих битвах с армией США в американскую эпоху с 1803 по 1890 год. Однако, хотя индейцы выиграли много сражений. , они не могли предпринимать длительных походов. Индийские армии можно было собрать только на короткие периоды времени, так как воинам также приходилось охотиться за пропитанием для своих семей. [36] Исключением были набеги команчей и их союзников в Мексику, в ходе которых налетчики часто месяцами существовали за счет богатств мексиканских гасиенд и поселений. Основным оружием индийского воина был короткий толстый лук., предназначен для использования верхом и смертельно опасен, но только на близком расстоянии. Обычно не хватало ружей и боеприпасов для туземных воинов. [37] Правительство США через Агентство Индии продавало индейцев равнин для охоты, но нелицензированные торговцы обменивали ружья на шкуры буйволов. [33] : 23 Нехватка боеприпасов вместе с отсутствием обучения обращению с огнестрельным оружием означала, что предпочтительным оружием были лук и стрелы. [33] : 23

Исследование [ править ]

На основании анализа данных 21 века (первоначально), собранных Францем Боасом для Всемирной колумбийской выставки, жители Великих равнин были признаны самыми высокими людьми в мире в конце 19 века . Эта информация важна для историков антропометрии , которые обычно приравнивают рост населения к их общему состоянию здоровья и уровню жизни . [38]

Коренные народы Великих равнин и канадских прерий [ править ]

Дополнительная информация: Классификация коренных народов Америки

Коренные народы Великих равнин часто делятся на племена северных и южных равнин.

  • Анишинабе (Anishinape, Anicinape, Neshnabé, Nishnaabe) (см. Также Коренные народы Северо-восточных лесов )
    • Saulteaux (Nakawē), Манитоба, Миннесота и Онтарио; позже Альберта, Британская Колумбия, Монтана, Саскачеван
  • Апачи (см. Также Юго-запад )
    • Липан Апач , Нью-Мексико, Техас
    • Равнины Апачи ( Kiowa Apache ), Оклахома
    • Querecho Apache , Техас
  • Арапахо (Арапахо), ранее Колорадо, в настоящее время Оклахома и Вайоминг
    • Бесавунена
    • Nawathinehena
  • Арикара (Арикари, Арикари, Ри), Северная Дакота
  • Ацина ( Большой Вентр), Монтана
  • Черноногий
    • Kainai Nation (Káínaa, Blood), Альберта
    • Северный пейган ( Aapátohsipikáni ), Альберта
    • Черноногие , Южный Пиган (Aamsskáápipikani), Монтана
    • Siksika (Siksikáwa), Альберта
  • Шайенн , Монтана, Оклахома
    • Сухтай , Монтана, Оклахома
  • Команч , Оклахома, Техас
  • Равнины Кри , Монтана, Саскачеван, Альберта, Манитоба
  • Ворона (Абсарока, Апсаалук), Монтана
  • Эсканджакес , Оклахома
  • Хидаца , Северная Дакота
  • Айова (Айова), Канзас, Небраска, Оклахома
  • Кау (Канса, Канза), Канзас, Оклахома
  • Кайова , Оклахома
  • Мандан , Северная Дакота
  • Метисы (Канада) , Северная Дакота, Манитоба, Саскачеван, Альберта
  • Миссури (штат Миссурия), Оклахома
  • Омаха , Небраска
  • Осейдж , Оклахома, ранее Арканзас, Миссури
  • Отоэ (Ото), Оклахома, ранее штат Миссури
  • Пауни , Оклахома
    • Чауи , Оклахома [39]
    • Киткехаки , Оклахома [39]
    • Питахавирата , Оклахома [39]
    • Скиди , Оклахома [39]
  • Понка , Небраска, Оклахома
  • Куапо , ранее Арканзас, Оклахома
  • Сиу (Очети Шакувич, Семь огней Совета)
    • Дакота , Миннесота, Монтана, Небраска, Северная Дакота, Южная Дакота, Манитоба, Саскачеван
      • Bdewékhaŋthuŋwaŋ (Деревня Призрачного озера)
      • Sisíthuwaŋ (Болото / озеро / рыбацкая деревня)
      • Waȟpékhute (Листовые лучники)
      • Waȟpéthuŋwaŋ (Деревня Листа)
      • Ihákthuŋwaŋ (Конец деревни)
      • Иханктухвауна (деревня Литл-Энд)
    • Лакота (Thítȟuŋwaŋ, Жители прерий), Монтана, Северная Дакота, Южная Дакота, Саскачеван
      • Сичхань (Брюле, Обожженные бедра)
      • Оглала (разбрасывает свои собственные)
      • Itázipčho (Без арки , без луков)
      • Húŋkpap Ha ( Хункпапа )
      • Mnikówožu (Miniconjou)
      • Сихасапа (черноногие сиу)
      • Oóhenuŋpa (Два чайника )
    • Накода (Стоуни), Альберта
    • Накота , Ассинибойн (Assiniboin), Монтана, Саскачеван
  • Тейас , Техас
  • Тонкава , Оклахома
  • Цу Тина (Сарси, Сарси, Цуутина), Альберта
  • Уичито и дочерние племена ( Китикити ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
    • Кичаи (также связанный с Каддо ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
    • Taovayas ( Tawehash ), Оклахома, ранее Техас и Канзас
    • Тавакони , Оклахома, ранее Техас и Канзас
    • Уэйко ( Искани , Искани ), Оклахома, бывший Техас
    • Собственно Уичито , Гичита , Райадос , Оклахома, ранее Техас и Канзас

См. Также [ править ]

  • Команчи-Мексиканские войны
  • Стандартный язык жестов Plains
  • Равнины скрывают картину
  • Капля для волос , мужское украшение равнины
  • Индейские племена в Небраске
  • Буйвол прыжок
  • Powwow
  • Жители южных равнин

Заметки [ править ]

  1. ^ Кришна, KR (2015). Сельскохозяйственные прерии: природные ресурсы и урожайность . Apple Academic Press. п. 50. ISBN 978-1771880503.
  2. ^ а б Педро де Кастаньеда де Нахера (1904). Путешествие Коронадо, 1540–1542 гг., Из города Мехико к Большому каньону Колорадо и равнинам Буффало в Техасе . Перевод Уиншипа, Джорджа Паркера . Нью-Йорк: AS Barnes & Company. п. 112 . Проверено 8 сентября 2020 .
  3. Перейти ↑ Hämäläinen, Pekka (2008). Империя команчей . Издательство Йельского университета. С. 37–38. ISBN 978-0-300-12654-9.
  4. ^ a b c d Хейнс, Фрэнсис. "Распространение лошадей на север среди равнинных индейцев. Американский антрополог , том 40, № 3 (1988).
  5. ^ Болтон, Герберт Юджин. Испанские исследования на юго-западе , 1542–1706 гг. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2007 (перепечатка), стр. 296, 315
  6. ^ "Охота на буйвола" . Художественный музей Уолтерса .
  7. Перейти ↑ Hämäläinen, Pekka (2003). «Взлет и падение равнинной индийской конной культуры» . Журнал американской истории . 90 (3): 833–862. DOI : 10.2307 / 3660878 . JSTOR 3660878 . Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года . Проверено 8 сентября 2020 . 
  8. ↑ Hämäläinen (2008), 7–8
  9. ^ Осборн, Алан Дж. «Экологические аспекты адаптации к верховой езде у аборигенов Северной Америки». Американский антрополог , Nol. 85, No. 3 (сентябрь 1983 г.), 566
  10. ↑ Hämäläinen (2008), 10–15
  11. ↑ Hämäläinen (2008), 20–21.
  12. ^ Хайд, Люди Джорджа Э. Красного Облака: История Оглала Сиу Норман: Университет Оклахомы Press, 1937, стр. 160; Прайс, Кэтрин, Люди оглала, 1841-1879 годы Линкольн: University of Nebraska Press, стр. 13-16
  13. ^ Дилэй, Брайан, Война тысячи пустынь . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008, стр. 116, 317-319, 327
  14. ^ a b Moulton, M (1995). Проблемы дикой природы в меняющемся мире, 2-е издание . CRC Press.
  15. ^ Смитс, Дэвид Д. (1994). «Пограничная армия и уничтожение бизонов: 1865–1883». The Western Historical Quarterly . Western Historical Quarterly, Университет штата Юта, от имени Ассоциации западной истории. 25 (3): 112–338. DOI : 10.2307 / 971110 . JSTOR 971110 . PDF: history.msu.edu
  16. ^ a b Records, Лабан (март 1995 г.). Cherokee Outlet Cowboy: Воспоминания о Laban S. Records . Норман, Оклахома : Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-2694-4.
  17. ↑ Бергман, Брайан (16 февраля 2004 г.). «Бизон вернулся с грани исчезновения» . Маклина . Канадская энциклопедия . Проверено 19 августа 2019 года . Ради прочного мира позвольте им убивать, снимать шкуру и продавать, пока буйволы не будут истреблены.
  18. ^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост и выживание американских индейцев: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Press. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5. 
  19. ↑ Кэри Майкл Карни (1999). «Высшее образование коренных американцев в Соединенных Штатах». С. 65-66. Публикации транзакций
  20. ^ a b c "Гуманитарные науки Равнины: Резня Раненого Колена" . Проверено 9 августа 2016 года .
  21. ^ Drass, Ричард Р. (февраль 2008). «Кукуруза, бобы и бизон: культивируемые растения и меняющаяся экономика жителей поздних доисторических деревень на равнинах Оклахомы и Северо-Западного Техаса» . Равнинный антрополог . 53 (205): 12. DOI : 10,1179 / pan.2008.003 . JSTOR 25670974 . S2CID 162889821 . Проверено 8 сентября 2020 .  
  22. ^ Фрайер, Джанет Л. (2010). "Prunus americana" . Информационная система по пожарным эффектам, онлайн . Лесная служба США . Дата обращения 12 декабря 2012 .
  23. ^ Drass, стр. 12
  24. ^ Шнайдер, Фред «Доисторическое садоводство на северо-восточных равнинах». Антрополог равнин , 47 (180), 2002, стр. 33-50.
  25. ^ «Бизон Беллоуз: методы охоты коренных народов» . Служба национальных парков . 6 ноября 2016 . Проверено 8 сентября 2020 .
  26. ^ Strutin Михал (1999). Путеводитель по индейцам современных равнин . Тусон: Юго-западная ассоциация парков и памятников. С. 9–11. ISBN 9781877856808. Проверено 27 апреля 2016 года .
  27. ^ Браун, 1996: стр. 34-5; 1994 Mandelbaum, 1975, стр. 14-15; И Петтипас, 1994, стр. 210. «Описание и анализ жертвенных танцев в стойле: практика равнинных кри и солто из заповедника Паскуа, Саскачеван, в их современных церемониях танца дождя» Рэндалла Дж. Брауна, магистерская диссертация, Университет Манитобы, Виннипег, 1996 Мандельбаум, Дэвид Г. (1979). Равнины Кри: этнографическое, историческое и сравнительное исследование. Исследования Канадских равнин № 9. Регина: Исследовательский центр Канадских равнин. Петтипас, Кэтрин. (1994). «Служение связывающим узам: подавление правительством религиозных церемоний коренных народов в прериях». Виннипег: Университет Манитобы Press.
  28. ^ a b c Уишарт, Дэвид Дж. «Гендерные роли коренных американцев». Энциклопедия Великих равнин. Дата обращения 15 октября 2013.
  29. ^ Цена 19
  30. ^ «Традиционный против прогрессивного« Говори без перерыва » . Speakwithoutinterruption.com . Архивировано из оригинального 22 сентября 2015 года . Проверено 10 сентября 2015 года .
  31. ^ Стороны, Хэмптон. Кровь и гром: эпос американского Запада Нью-Йорк: Doubleday, 2006, стр. 34
  32. ^ Джон, Элизабет А. Х. Штормы, приготовленные в других мужских мирах Линкольн: Университет Небраски, 1975, стр. 154
  33. ^ a b c d e f g Робинсон, Чарльз Равнинные войны 1757-1900 , Лондон: Оспри, 2003
  34. ^ а б «Битва за Техас» . Экономист . 17 июня 2010 . Проверено 30 ноября 2016 .
  35. ↑ Амвросий, Стивен Безумная Лошадь и Кастер Нью-Йорк: Якорные Книги, 1975, стр. 12.
  36. ^ Амвросий, стр. 66
  37. ^ Амвросий, стр. 243
  38. ^ "Стоять высоко: индейцы равнин наслаждались ростом, преимуществами для здоровья". Архивировано 3 марта 2007 г.в Wayback Machine , Джефф Грабмайер, штат Огайо.
  39. ^ a b c d "Преамбула". Конституция нации пауни в Оклахоме. Архивировано 7 октября 2013 года на Wayback Machine. Проверено 5 декабря 2012 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берло, Джанет Кэтрин; и другие. (1998).Родные пути: искусство американских индейцев из коллекции Чарльза и Валери Дайкер. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9780870998560.
  • Карлсон, Пол Х. (1998) Индейцы равнин . Колледж-Стейшн: издательство Техасского университета A&M. ISBN 0-89096-828-4 
  • Кейзер, Джеймс Д. Майкл Классен (2001), индейское наскальное искусство равнин , Вашингтонский университет, ISBN 029598094X
  • Лоуи, Роберт Гарри; Раймонд Дж. ДеМалли (1982), Индейцы равнин , Университет Небраски, ISBN 0-8032-2858-9
  • Маркер, Шерри (2003), Равнинные индийские войны , Факты в файле, ISBN 0-8160-4931-9
  • Рональд Питер, Кох (1988), Одежда индейцев равнин , University of Oklahoma Press, ISBN 0-8061-2137-8
  • Schuon, Frithjof (1990), Пернатое солнце: равнинные индейцы в искусстве и философии , World Wisdom Books, ISBN 0-941532-10-0
  • Стертевант, Уильям К., главный редактор, и Брюс Г. Триггер, редактор тома. Справочник североамериканских индейцев: Северо-восток . Том 15. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1978. ASIN B000NOYRRA.
  • Тейлор, Колин Э. (1994) Индейцы равнин: культурный и исторический взгляд на племена равнин Северной Америки в период предварительной резервации . Полумесяц. ISBN 0-517-14250-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Музыкальные инструменты индейцев Великих равнин на временной шкале истории искусств Хайльбрунна, Музей искусств Метрополитен
  • «Вклад американских индейцев в науку и технологию» , Крис Р. Лэндон, Государственные школы Портленда, 1993 г.
  • "Буффало и равнинные индейцы" , учебный комплект Исторического общества штата Южная Дакота