Команчи

Ведущий раздел этой статьи , возможно , придется переписать . Используйте руководство по макету, чтобы убедиться, что раздел соответствует нормам Википедии и включает все важные детали. ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Команчи
Nmʉnʉʉ

Флаг нации команчей [1]
Регионы со значительной численностью населения
США ( Оклахома , Техас , Нью-Мексико )
Языки
Английский , команчи
Религия
Церковь американских индейцев , христианство , традиционная племенная религия
Родственные этнические группы
Шошоны и другие нумические народы

Comanche / к ə м æ п tʃ я / или Nʉmʉnʉʉ ( Comanche : Nʉmʉnʉʉ ; «народ» ^[2] ) является коренным американцем нацией из Великих равнин , чьи исторической территория состоял из большинства современного северо - западного Техаса и прилегающие районы в восточной части штата Нью-Мексико , юго-востоке Колорадо , юго-западе Канзаса , западной части Оклахомы и северной части Чиуауа. В Соединенных Штатах правительство на федеральном уровне признает народ команчей нацией команчей со штаб-квартирой в Лоутоне, штат Оклахома . ^[1] Команче язык является Numic языком юто-Aztecan семьи. Первоначально это был диалект шошони, но со временем он изменился и стал отдельным языком. ^[3]

Команчи стали доминирующим племенем на юге Великих равнин в 18-19 веках. Их часто называют «лордами равнин», и они руководили большой территорией под названием Команчерия , которая включала в себя большие части современного Техаса, Колорадо, Нью-Мексико, Оклахомы и Канзаса. Сила команчей зависела от бизонов , лошадей, торговли и набегов. Команчи охотились на бизонов Великих Равнин в поисках пищи и шкур; заимствование лошади у испанских колонистов в Нью-Мексико сделало их более мобильными; они торговали с испанцами , французами, Американцы и соседние индейские народы; и (самое известное) они вели войну и совершали набеги на европейские поселения, а также на других коренных американцев. ^[4] Они брали пленников из более слабых племен во время войны, используя их в качестве рабов или продавая их испанским, а позже и мексиканским поселенцам. Они также взяли тысячи пленников у испанских, мексиканских и американских поселенцев и включили их в общество команчей. ^[5]

Истребленные европейскими болезнями, войнами и вторжением американцев на Команчерию, большинство Команчей были вынуждены к жизни в резервации ; Однако некоторые искали убежища у апачей Мескалеро в Нью-Мексико или у кикапу в Мексике. Некоторые из них вернулись в 1890-х - начале 1900-х годов. В 21 веке нация команчей насчитывает 17 000 членов, около 7 000 из которых проживают в районах юрисдикции племен вокруг Лотона, Форта Силл и прилегающих районов на юго-западе Оклахомы. ^[6] Ежегодный танец возвращения на родину команчей проводится ежегодно в Уолтерсе, штат Оклахома , в середине июля. ^[7]

Команчей в автоним является nʉmʉnʉʉ , что означает «человеческие существа» или «народ». ^[8] Самое раннее известное использование термина «команчи» относится к 1706 году, когда сообщалось, что команчи готовились атаковать отдаленные поселения пуэбло на юге Колорадо. ^[9] Испанцы приняли Ute имя для людей: kɨmantsi (враг). ^[10] Название Падука , которое применялось примерно до 1740 года ^{[ кем? ]} к равнинным апачам, иногда применялся к команче французскими писателями с востока.

Правительство [ править ]

Нация команчей находится в Лоутоне, штат Оклахома. Их племенная юрисдикция расположена в графствах Каддо , Команч , Коттон , Грейди , Джефферсон , Кайова , Стивенс и Тиллман . Принадлежность к племени требует 1/4 кванта крови (что эквивалентно одному прадеду). ^[1]

Экономическое развитие [ править ]

Племя имеет собственное жилищное управление и выдает племенные жетоны для транспортных средств . У них есть собственный Департамент высшего образования, который в первую очередь присуждает стипендии и финансовую помощь участникам, получающим образование в колледжах. Кроме того, они управляют Национальным колледжем команчей в Лоутоне. Они владеют 10 магазинами по производству дыма и четырьмя казино. ^[1] Казино: Казино Comanche Nation в Лоутоне; Казино Comanche Red River в Деволе ; Казино Comanche Spur в Элгине ; и казино Comanche Star в Уолтерсе, Оклахома . ^[11]

Культурные учреждения [ править ]

В 2002 году племя основало Колледж Нации Команчей , двухгодичный колледж племен в Лоутоне. ^[12] С тех пор он закрыт.

Каждый июль команчи со всех концов Соединенных Штатов собираются, чтобы отпраздновать свое наследие и культуру в Уолтерсе на ежегодной пау- вау Comanche Homecoming . Ярмарка народа команчей проводится каждый сентябрь. Маленькие пони-команчи устраивают два ежегодных танца - один на Новый год и один в мае. ^[13]

История [ править ]

Формирование [ править ]

Движение протокоманчей на равнины было частью более крупного явления, известного как «шошонская экспансия», когда эта языковая семья распространилась по Большому бассейну и через горы в Вайоминг. Коцотека («Едоки бизонов»), вероятно, были одними из первых. За ними последовали и другие группы. Контакты с шошонами Вайоминга поддерживались до 1830-х годов, когда они были прерваны наступлением шайенов и арапахов.

После восстания пуэбло 1680 года различные народы равнин приобрели лошадей, но, вероятно, в течение некоторого времени их не было так много. Еще в 1725 году команчи использовали больших собак, а не лошадей, чтобы нести свои «походные палатки» из бизоньей шкуры. ^[14]

Лошадь была ключевым элементом в возникновении самобытной культуры команчей. Это имело такое стратегическое значение, что некоторые ученые предположили, что команчи отделились от шошонов и двинулись на юг, чтобы искать дополнительные источники лошадей среди поселенцев Новой Испании на юге (а не искать новые стада буйволов). имеют самое долгое задокументированное существование как верховые народы равнин; у них были лошади, когда шайены еще жили в землянках. ^[15]

Команчи снабжали всех желающих лошадей и мулов. Еще в 1795 году команчи продавали лошадей англо-американским торговцам ^[16], а к середине 19 века лошади, поставляемые команчами, попадали в Сент-Луис через других индийских посредников (семинолов, осейджей, шауни). ^[17]

Первоначальная миграция привела их на юг Великих равнин , на территорию, простирающуюся от реки Арканзас до центрального Техаса. Самые ранние упоминания о них в испанских записях относятся к 1706 году, когда до Санта-Фе дошли сообщения о том, что Утес и Команчи собирались атаковать. ^[16]Во время наступления команчей апачи были вытеснены с равнин. К концу восемнадцатого века борьба между команчами и апачами приняла легендарные масштабы: в 1784 году, рассказывая историю южных равнин, губернатор Техаса Доминго Кабелло записал, что примерно шестьюдесятью годами ранее (т. Е. Около 1724 года) апачи имели был побежден с южных равнин в девятидневной битве у Ла-Гран-Сьерра-дель-Фиерро, «Великая железная гора», где-то к северо-западу от Техаса. Однако нет никаких других документальных или легендарных записей о такой битве. ^[14]

Они были грозными противниками, разработавшими стратегии использования традиционного оружия для верховой езды. Война была важной частью жизни команчей. Набеги команчей в Мексику традиционно происходили в полнолуние, когда команчи могли ездить верхом ночью. Это привело к термину «Луна команчей», во время которого команчи совершали набеги в поисках лошадей, пленных и оружия. ^[18] Большинство набегов команчей в Мексику происходило в штате Чиуауа и соседних северных штатах. ^[19]

Подразделения [ править ]

Кавана определил четыре уровня социально-политической интеграции в традиционном обществе команчей до резервации: ^[20]

• Патрилинейная и патрилокальная нуклеарная семья
• Расширенная семейная группа (nʉmʉnahkahni - «люди, которые живут вместе в домашнем хозяйстве», без ограничений по размеру, но признание родства было ограничено родственниками двумя поколениями выше или тремя ниже)
• Жилая местная группа или «банда» состояла из одного или нескольких nʉmʉnahkahni, одна из которых составляла ее ядро. группабыла основной социальной единицей команчей. Типичная группа может насчитывать несколько сотен человек. Это была семейная группа, сосредоточенная вокруг группы мужчин, все из которых были родственниками, сыновьями, братьями или двоюродными братьями. Поскольку брак с известным родственником был запрещен, жены пришли из другой группы, а сестры ушли, чтобы присоединиться к своим мужьям. Центральным человеком в этой группе был их дед, отец или дядя. Его называли «параиво», «вождь». После его смерти его место занял один из других мужчин; если такового не было, участники группы могли разойтись в другие группы, где у них могли быть родственники, и / или установить новые отношения, женившись на существующем участнике. Не существовало отдельного термина или статуса «вождь мира» или «военный вождь»; любой человек, возглавлявший военный отряд, был «военачальником».
• Разделение (иногда называемое племенем, по-испански nación , rama - «ветвь», состоящее из нескольких местных групп, связанных родством, социальными отношениями (политическими, медицинскими и военными) и общими интересами к охоте, собирательству, войне, миру, торговле).

В отличие от соседних шайеннов и арапахо на севере, не существовало ни одной политической единицы команчей или «нации», признанной всеми команчами. Скорее всего, подразделения, наиболее «племенные» единицы, действовали независимо, преследуя свои экономические и политические цели.

До 1750-х годов испанцы выделили три Comanche Naciónes (подразделения): Hʉpenʉʉ (Юп, Хойпи), Yaparʉhka (Ямпарика) и Kʉhtsʉthka (Kotsoteka).

После того, как в 1780-х годах команчи и их союзные племена в значительной степени вытеснили с южных равнин мескалеро-апачи, хикарилла-апачи и липан-апачи с южных равнин, испанцы начали разделять ныне господствующие команчи на две географические группы, которые лишь частично соответствовали трем первым Naciónes. Khtsʉtʉhka (Kotsoteka) («Пожиратели буйволов»), которые переместились на юго-восток в 1750-х и 1760-х годах на Южные равнины в Техасе, назывались Cuchanec Orientales («Восточный Кучанец / Kotsoteka») или восточные команчи , а те Kʉhtsʉthka (Kotsoteka) которые остались на северо-западе и западе вместе с Hʉpenʉʉ (Юп, Хойпи - «Лесной народ») (а иногда и Япарока (Ямпарика)), которые двинулись на юг, к Северной Канадской реке, называлисьCuchanec Occidentales («Западный Куханец / Коцотека») или западные команчи . «Западные команчи» жили в районе верхнего Арканзаса , Канадской и Красной рек, а также Льяно-Эстакадо . «Восточные команчи» жили на плато Эдвардс и техасских равнинах в верховьях рек Бразос и Колорадо , а также на востоке до Кросс-Тимберс . Вероятно, они были предками Penatʉka N (Penateka - «Едоки меда»). ^[21]

Со временем эти подразделения менялись по-разному, в первую очередь из-за изменений в политических ресурсах. ^[22] Как отмечалось выше, Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) были, вероятно, первой группой прото-команчей, отделившейся от восточных шошонов.

Имя Хопено (Юп, Хойпи) исчезло из истории в начале 19 века, вероятно, слилось с другими подразделениями; они, вероятно, являются предшественниками Нокони Но (Нокони), Кваару Но (Квахади, Куохада) и Хопено (Хойс ) местная группа Penatʉka Nʉʉ (Пенатека). Из-за давления со стороны движущихся на юг рейдеров кайова и равнинных апачей (Найшан) многие япарока (япарика) двинулись на юго-восток, присоединившись к «восточным команче» и получив известность как танахва (Тенава, Тенахвит). Многие кайова и равнинные апачи переселились в северную Команчерию и позже стали тесно связаны с япаркой (Ямпарика).

В середине 19 века возникли другие могущественные подразделения, такие как Нокони Но (Nokoni) («странники», буквально «идите куда-нибудь и возвращайтесь») и Квааро Но (Квахади, Куохада) («Пожиратели антилоп»). Последние первоначально были некоторыми местными группами Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) из долины реки Cimarron, а также потомками некоторых Hʉpen (Jupe, Hoipi), которые потянули их на юг.

Самым северным подразделением команчей была япаранка (Япаи Но или Ямпарика - «(яп) пожиратели корней»). Как последняя группа, переехавшая на равнины, они сохранили большую часть своих традиций восточных шошонов.

Сила и успех команчей привлекли группы соседних народов, которые присоединились к ним и стали частью общества команчей; группа арапахо стала известна как группа Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - «Пожиратели собак»), группа восточных шошонов - группа Pohoi (Pohoee - «дикий мудрец»), а группа равнинных апачей - группа Tasipenanʉʉ.

Техасцы и американцы разделили команчей на пять крупных доминирующих групп - Япарка (Ямпарика) , Кʉхтсʉтхка (Котсотека) , Нокони Но (Нокони) , Пенатука Н (Пенатека) и Квааро Но (Квахади, Куохада) , которые, в свою очередь, были разделены географические термины в первые три (позже четыре) региональные группировки: северные команчи, средние команчи, южные команчи, восточные команчи и позже западные команчи. Однако эти термины обычно не соответствуют терминам на родном языке.

«Северный Comanche» ярлык охватила Yaparʉhka (Yamparika) между рекой Арканзас и реки канадской и видного и мощного Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) , которые бродили высокие равнины Оклахомы и Техасский выступ между красным и реки канадской, известный Palo Duro Canyon предложил они и их стада лошадей защищали их от сильных зимних штормов, а также от врагов, потому что эти две группы доминировали и располагались в северной Команчерии.

«Средний Comanche» этикетка охватывает агрессивный Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ( «странники», «те , кто обращается обратно») между верховьях Красной реки и реки Колорадо на юге и Западной Тимберс Креста на востоке, их предпочтительный диапазон находился в верховьях реки Бразос и ее притоках, река Пиз обеспечивала защиту от штормов и врагов. С ними жили две небольшие группы, принадлежащие к одним и тем же племенным территориям: Tahnahwah (Тенава, Тенахвит) («Живущие ниже по течению») и Tanimʉʉ (Танима, Дахати, Тевавиш) («Пожиратели печени»). Все три группы вместе были известны как «Средние команчи», потому что они жили «в центре» Команчерии.

«Южный Comanche» ярлык охватила Penatʉka Nʉʉ (Penateka) ( «Мед едоков»), самый южный, самый большой и самый известный группу среди белых , как они жили вблизи первого испанского и техасский поселений; их племенные районы простирались от верховьев рек в центральном Техасе и реки Колорадо на юг, включая большую часть плато Эдвардс, и на восток до Западного Креста Тимберс; поскольку они доминировали в южных команчерах, их называли «южными команчами».

«Western Comanche» ярлык охватила Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ( «Антилопа рот»), который является последним развиваться как независимая группа в 19 - м века. Они жили на жарких, пологих пустынных плато Льяно-Эстакадо в восточной части штата Нью-Мексико и нашли убежище в каньоне Туле и каньоне Пало-Дуро на северо-востоке Техаса. Они были единственной группой, которая никогда не подписывала контракт с техасцами или американцами, и они были последними, кто отказался от сопротивления. Из-за их относительной изоляции от других групп на самом западном краю Команчерии их называли «западными команчами».

Было и остается много путаницы в представлении названий групп команчей. Группам на всех уровнях организации, семьям, nʉmʉnahkahni, бандам и подразделениям были даны имена, но во многих «списках групп» эти уровни не различаются. Кроме того, могут быть альтернативные имена и псевдонимы. Различия в написании испанского и английского добавляют путаницы.

Некоторые названия групп команчей [ править ]

• Yaparhka или Yamparika (также Yapai Nʉʉ - ' (Яп) пожиратели корней '; одна из его местных групп могла быть названа Widyʉ Nʉʉ / Widyʉ / Widyʉ Yapa - "Совиный народ"; после смерти человека по имени "Сов" они изменили свое название на Tʉtsahknanʉʉ или Ditsahkanah - «Люди шитья». [Titchahkaynah]

Другие местные группы япай включали:

• • Ketahtoh или Ketatore («Не носить обувь», также называемый Napwat Tʉ - «Не носить обувь»)
  • Мотсо ('Бородатые', производное от motso - 'Борода')
  • Пибианигвай («Громко говорящие», «Громкие спрашивающие»)
  • Sʉhmʉhtʉhka ("Ешьте все")
  • Wahkoh ("Орнамент из ракушек")
  • Waw'ai или Wohoi (также Waaih - «Множество личинок на пенисе», также называемое Nahmahe'enah - «Каким-то образом быть (сексуальными) вместе», «заниматься сексом»), называемое другими группами, потому что они предпочитали жениться на эндогамии. и выбирали своих партнеров из своей местной группы, это было критически оценено другими людьми команчей)
• Хопено или Юп («Лесные люди», потому что они жили в более лесных районах на Центральных равнинах к северу от реки Арканзас. Также пишется Хойс.
• Kʉhtsʉtʉʉka или Kotsoteka (' Пожиратели буйволов ', по-испански пишется как Куханек )
• Квааруно или Квахади / Куохада ( Квахара - «Пожиратели антилоп»; прозвали Квахихоки - « зонтики на спине», потому что они жили на пустынных равнинах Льяно Эстакадо в восточной части Нью-Мексико, самой западной группе команчей). Одна из их местных групп получила прозвище Parʉhʉya («Лось», буквально « водяная лошадь»).
• Ноконино или Нокони (« грузчики », «возвращающиеся»); якобы после смерти вождя Петы Нокона они назвали себя Нойʉкану - «Не оставаться в одном месте» и / или Тоо Нойокано / Детсанайенка - «Плохие туристы», «Бедный странник».
  • Tahnahwah или Tenawa (также Tenahwit - «Те, кто живет ниже по течению»,
  • Танимо или Танима (также называемые Дахати или Тевавиш - «Пожиратели печени»,
• Penatka Nʉʉ или Penateka (другие варианты: Pihnaatʉka , Penanʉʉ - «Едоки меда»;

Некоторые имена, данные другими, включают:

• ВахаТоя (буквально «Две горы»); (дано как Предгорья в Облачных людях - те, кто живет недалеко от Вальзенбурга, Колорадо) <Whatley: Репатриация Jemez-Comanche-Kiowa, 1993-1999>
• Toyanʉmʉnʉ ('Люди Предгорья' - те, кто жил недалеко от Лас-Вегаса, Нью-Мексико) <Ватли: репатриация Джемес-Команч-Кайова, 1993-1999>

Неназначаемые имена включают:

• Тайювит / Teywit ('Гостеприимные')
• Kʉvahrahtpaht ("Крутые альпинисты")
• Тайкахпвай / Текапвай («Без мяса»)
• Пагацу ( Pa'káh'tsa - «Глава потока», также называемый Pahnaixte - «Те, кто живет вверх по течению»)
• Mʉtsahne или Motsai ('Подрезанный берег')

Старые имена шошонов

• Пекви Тохка ("Рыбоеды")
• Pohoi / Pohoee ('Дикий мудрец')

Другие имена, которые могут относиться или не относиться к группам команчей, включают:

• Хани Нмо ( Hai'ne'na'ʉne - «Люди, поедающие кукурузу») Wichitas.
• It'chit'a'bʉd'ah ( Utsu'itʉ - «холодные люди», то есть «северные люди», вероятно, другое название япарука или одной из их местных групп - потому что они жили на севере)
• Итехтах'о («Сгоревшее мясо», прозванное другими команчами, потому что весной они выбрасывали излишки мяса, где оно высыхало и становилось черным, похожим на обгоревшее мясо)
• Naʉ'niem ( No'na'ʉm - 'Люди Хребта'

Современные локальные группы

• Ohnonʉʉ (также Ohnʉnʉnʉʉ или Onahʉnʉn , «люди соли» или «люди соленого ручья»] живут в округе Каддо в окрестностях Сирила, штат Оклахома ; в основном это потомки Нокони Пианавовит.
• Виану ( Wianʉ , Wia'ne - « Утомляющийся холм»), живут к востоку от Уолтерса, Оклахома , потомки Уэйси.

Войны команчей [ править ]

Команчи вели ряд конфликтов против испанской, а затем мексиканской и американской армий. Они были как экспедиционными, как в случае с набегами в Мексику , так и оборонительными по своему характеру. Команчи были известны как жестокие воины, которые отчаянно сражались, чтобы защитить свою родину Команчерию . Однако массовое население поселенцев с востока и болезни, которые они принесли с собой, привели к нарастающему давлению и последующему упадку власти команчей и прекращению их основного присутствия на юге Великих равнин .

Отношения с поселенцами [ править ]

Команчи поддерживали неоднозначные отношения с европейцами и более поздними поселенцами, пытающимися колонизировать их территорию. Команчи ценились как торговые партнеры с 1786 года через команчеро из Нью-Мексико, но их опасались набеги на поселенцев в Техасе. ^{[23] [24] [25] [26]} Точно так же они, в то или иное время, находились в состоянии войны практически со всеми другими индейскими группами, живущими на Южных равнинах, ^{[27] [28]} оставляя возможности для политического маневра путем Европейские колониальные державы и США. В какой-то момент Сэму Хьюстону , президенту только что созданной Республики Техас , почти удалось заключить мирный договор.с команчами в соглашении 1844 года в районе залива Теуакана . Его усилия были сорваны в 1845 году, когда законодательный орган Техаса отказался создать официальную границу между Техасом и Команчерией.

В то время как команчи сумели сохранить свою независимость и увеличить свою территорию, к середине 19 века они столкнулись с угрозой уничтожения из-за волны эпидемий из-за евразийских болезней, к которым у них не было иммунитета, таких как оспа и корь . Вспышки оспы (1817, 1848) и холеры (1849) ^[29] нанесли серьезный ущерб команчи, численность которых упала с примерно 20 000 человек в середине века до нескольких тысяч к 1870-м годам.

В конце 1860-х годов США начали усилия по переселению команчей в резервации с помощью Договора о Медицинской Ложе (1867 г.), который предлагал церкви, школы и ренты в обмен на обширный участок земли общей площадью более 60000 квадратных миль (160000 км ^2). ). Правительство обещало остановить охотников на буйволов, истреблявших огромные стада равнин, при условии, что команчи вместе с апачами , кайова , шайеннами и арапахосами переедут в резервацию площадью менее 5000 квадратных миль (13000 км ^2). ) земли. Однако правительство не предотвратило забой стад. Команчи под Кенатосавитом Белого Орла (позже называвшиесяИса-тай "Влагалище Койота") в ответ напал на группу охотников в Техасской Панхандле во Второй битве при Адобенских стенах (1874 г.). Атака была катастрофой для команчей, и во время войны на Красной реке была вызвана армия США, чтобы загнать оставшихся в этом районе команчей в резервацию, кульминацией которой стала битва при каньоне Пало-Дуро . Всего за 10 лет буйволы оказались на грани исчезновения, фактически положив конец охотничьему образу жизни команчей. В мае 1875 года последний свободный отряд команчей во главе с воином квахада Куаной Паркером сдался и перебрался в резервацию Форт Силл в Оклахоме. Последние независимые кайова и кайова апачи также сдались.

Перепись 1890 года показала 1598 команчей в резервации Форт Силл, которую они разделили с 1140 кайова и 326 кайова апачей. ^[30]

Комиссия Чероки [ править ]

Соглашение с команчей, Кайова и Apache подписал с Комиссией Чероки октября 6-21, 1892, ^[31] дополнительно уменьшить свою оговорку к 480000 акров (1900 км ² ) по цене $ 1,25 за акр ($ 308,88 / км ² ), с наделом в 160 акров (0,65 км ² ) на человека на каждое племя, которое будет находиться в доверительном управлении. В 1906 году всем детям, родившимся после соглашения, были выделены новые наделы, а оставшаяся земля была открыта для поселения белых. С этим новым порядком эпоха резервации команчей внезапно подошла к концу.

Договор между Мёзебахом и команчами [ править ]

Группа Peneteka подписала мирный договор с Немецкой иммиграционной компанией при Джоне О. Мёзебахе . Этот договор не был связан ни с каким уровнем правительства. Мёзебах выступил посредником в соглашении о заселении земель на Гранте Фишера-Миллера, из которого были образованы 10 округов Кончо , Кимбл , Ллано , Мейсон , Маккалох , Менард , Шлейхер , Сан-Саба , Саттон и Том Грин . ^[32]

В отличие от многих договоров того времени, этот договор был очень кратким и простым: все стороны соглашались на взаимное сотрудничество и раздел земли. Договор был согласован на встрече в округе Сан-Саба ^[33] и подписан всеми сторонами 9 мая 1847 года в Фредериксбурге, штат Техас . Договор был очень конкретным между бандой Пентека и Немецкой иммиграционной компанией. Никакая другая группа или племя не участвовала. Немецкая иммиграционная компания была распущена самим Мёзебахом вскоре после того, как она выполнила свою задачу. К 1875 году команчи были переселены в резервации. ^[34]

Пять лет спустя художник Фридрих Рихард Петри с семьей переехал в поселок Педерналес , недалеко от Фредериксбурга. Эскизы и акварели Петри свидетельствовали о дружеских отношениях между немцами и различными местными индейскими племенами. ^[35]

Договор Форт-Мартин Скотт [ править ]

В 1850 году в Сан-Сабе был подписан еще один договор между правительством Соединенных Штатов и рядом местных племен, среди которых были команчи. Этот договор был назван в честь ближайшего военного форта, которым был форт Мартин Скотт . Договор никогда не был официально ратифицирован властями любого уровня и имел обязательную силу только для коренных американцев. ^{[36] [37]}

Пленный Герман Леманн [ править ]

Одним из самых известных пленников в Техасе был немецкий мальчик по имени Герман Леманн . Апачи похитили его , но команчи спасли его. Леманн стал приемным сыном Куаны Паркера . 26 августа 1901 года Куана Паркер представил юридические показания, подтверждающие, что Леман был его приемным сыном 1877–1878 годов. 29 мая 1908 года Конгресс Соединенных Штатов уполномочил министра внутренних дел Соединенных Штатов выделить Леманну в качестве приемного члена нации команчей 160 акров земли в Оклахоме, недалеко от Грандфилда . ^[38]

Недавняя история [ править ]

Вхождение в западную экономику было проблемой для команчей в конце 19-го и начале 20-го веков. Многие члены племен были ограблены тем, что осталось от их земли и имущества. Назначенный правительством США верховным вождем, вождь Куана Паркер энергично выступал за лучшие сделки для своего народа, часто встречаясь с вашингтонскими политиками; и помогал племени управлять землей.

Паркер разбогател как скотовод. Он также выступал за разрешение команчей практиковать религиозные обряды индейской церкви , такие как использование пейота , что было осуждено американцами европейского происхождения. ^[39]

Перед первым законодательным собранием Оклахомы Куана засвидетельствовал:

Я не думаю, что этот законодательный орган должен вмешиваться в мужскую религию, также этим людям должно быть позволено оставить себе этого реставратора здоровья. Эти здоровые джентльмены до употребления пейота и те, кто его не употребляет, уже не так здоровы. ^[40]

Во время Второй мировой войны многие команчи покинули традиционные племенные земли в Оклахоме в поисках работы и новых возможностей в городах Калифорнии и Юго-Запада . Около половины населения команчей по-прежнему живет в Оклахоме, в центре города Лоутон.

Недавно был «заново открыт» 80-минутный немой фильм 1920 года под названием «Дочь рассвета» . В нем задействовано более 300 команчей и кайова. ^[41]

Культура [ править ]

Роды [ править ]

Если у женщины начинались схватки, когда группа находилась в лагере, ее переводили в типи или домик для кустарников , если было лето. Одна или несколько пожилых женщин работали акушерками . Мужчинам не разрешалось входить в типи во время родов или сразу после них. ^[42]

Сначала акушерки размягчали земляной пол типи и вырыли две ямы. Одно отверстие предназначалось для нагрева воды, а другое - для последа . Один или два колья были вбиты в землю рядом с постельным бельем будущей матери, чтобы она держалась за них во время схваток. После родов акушерки повесили пуповину на каркас . Люди верили, что если не потревожить пуповину до того, как она сгниет, ребенок проживет долгую и благополучную жизнь. ^[43]

Новорожденного пеленали, и он оставался с матерью в типи в течение нескольких дней. Младенца поместили в люльку , и мать вернулась к работе. Она могла легко носить люльку на спине или прислонить ее к дереву, чтобы ребенок мог наблюдать за ней, пока она собирает семена или корни. Люльки состояли из плоской доски, к которой прикреплялась корзина. Последние были сделаны из ремешков из сыромятной кожи или кожаных ножен, которые шнуровались спереди. С мягким сухим мхом в качестве подгузника молоденькая надежно заправлялась в кожаный карман. В холодную погоду ребенка укутывали одеялом, а затем клали в люльку. Младенец оставался в люльке около десяти месяцев; потом разрешили ползать. ^[44]

В группу приветствовали как девочек, так и мальчиков, но предпочитали мальчиков. Если ребенок был мальчиком, одна из акушерок сообщала отцу или дедушке: «Это твой близкий друг». Семьи могли нарисовать лоскут на типи, чтобы рассказать остальному племени, что их укрепил другой воин. Иногда мужчина давал имя своему ребенку, но чаще всего отец просил знахаря(или другой выдающийся человек), чтобы сделать это. Он сделал это в надежде, что его ребенок проживет долгую и продуктивную жизнь. Во время публичной церемонии наречения знахарь зажег трубку и предложил дым небу, земле и каждому из четырех направлений. Он молился, чтобы ребенок оставался счастливым и здоровым. Затем он поднял ребенка, чтобы символизировать его взросление, и четыре раза произнес имя ребенка. Он поднимал ребенка немного выше каждый раз, когда произносил имя. Считалось, что имя ребенка предсказывает его будущее; даже слабый или больной ребенок мог вырасти великим воином, охотником и рейдером, если бы ему дали имя, предполагающее отвагу и силу. ^[44]Мальчиков часто называли в честь их деда, дяди или другого родственника. Девочек обычно называли в честь родственников отца, но имя выбирала мать. По мере того, как дети росли, они также получали прозвища в разные моменты своей жизни, чтобы выразить некоторые аспекты своей жизни. ^[45]

Дети [ править ]

Команчи считали своих детей самым ценным подарком. Детей наказывали редко. ^[46] Иногда, тем не менее, старшую сестру или другую родственницу призывали наказать ребенка, или родители устраивали так, чтобы бугай напугал ребенка. Иногда старики надевали простыни и пугали непослушных мальчиков и девочек. Детям также рассказали о сове- людоеде ( Пиа Мупици ), которая жила в пещере на южной стороне гор Уичито и по ночам ела плохих детей. ^[47]

Дети учились на собственном примере, наблюдая за своими родителями и другими участниками группы и слушая их. Как только она стала достаточно взрослой, чтобы ходить, девочка последовала за своей матерью по лагерю и играла в повседневные задачи - готовить и шить одежду. Она также была очень близка с сестрами своей матери, которых звали не тетей, а Пиа , то есть матерью. Ей подарили маленькую куклу из оленьей шкуры, которую она везде брала с собой. Она научилась шить всю одежду для куклы. ^[48]

Мальчик отождествлял себя не только со своим отцом, но и с семьей отца, а также с самыми храбрыми воинами в отряде. Он научился ездить на лошади раньше, чем научился ходить. К четырем или пяти годам он должен был научиться умело обращаться с лошадью. Когда ему было пять или шесть лет, ему подарили небольшой лук и стрелы . Часто мальчика учил ездить и стрелять его дед, так как его отец и другие воины были на набегах и охоте. Его дед также рассказал ему о своем детстве, истории и легендах команчей. ^[49]

Когда мальчик подрос, он присоединился к другим мальчикам, чтобы охотиться на птиц. В конце концов он удалился от лагеря в поисках лучшей дичи. Воодушевленные на то, чтобы быть умелыми охотниками, мальчики выучили признаки прерий, когда научились терпеливо и спокойно выслеживать дичь. Они стали более самостоятельными, но, играя вместе как группа, также сформировали прочные связи и дух сотрудничества, которые им понадобились, когда они охотились и совершали набеги. ^[49]

Мальчиков очень уважали, потому что они становились воинами и могли погибнуть молодыми в битве. Когда он приблизился к зрелому возрасту, мальчик отправился на свою первую охоту на бизонов. Если он убивал, отец устраивал ему пир. Только после того, как он зарекомендовал себя на охоте на бизонов, молодого человека разрешили пойти на войну. ^[49]

Когда он был готов стать воином, примерно в возрасте пятнадцати или шестнадцати лет, молодой человек сначала «сделал свое лекарство», отправившись на поиски видений ( обряд посвящения).). После этого квеста его отец дал молодому человеку хорошего коня, которого он скачет в битве, и другого скакуна для тропы. Если бы он проявил себя как воин, в его честь можно было бы устроить «Танец на прощание». Когда барабанщики смотрели на восток, заслуженный мальчик и другие молодые люди танцевали. Его родители, а также другие его родственники и люди из группы бросали ему в ноги подарки - особенно одеяла и лошадей, символизируемых палками. Кто угодно мог вырвать себе один из подарков, хотя те, у кого было много имущества, воздержались; они не хотели показаться жадными. Во время танцев люди часто отдавали все свое имущество, обеспечивая других в оркестре, но оставляя себя ни с чем. ^[49]

Девочки научились собирать полезные ягоды, орехи и коренья. Они носили воду и собирали дрова, а когда им было около двенадцати лет, они научились готовить еду, делать типи, шить одежду, готовить шкуры и выполнять другие задачи, необходимые для того, чтобы стать женой и матерью. Тогда их считали готовыми к свадьбе. ^[48]

Смерть [ править ]

В 19 веке традиционный обычай захоронения команчей заключался в том, чтобы обернуть тело умершего в одеяло и положить его на лошадь позади всадника, который затем скакал в поисках подходящего места для захоронения, например, безопасной пещеры. После погребения всадник накрыл тело камнями и вернулся в лагерь, где скорбящие сожгли все имущество покойного. Главный скорбящий порезал руки, чтобы выразить свое горе. Группа Quahada следовала этому обычаю дольше, чем другие группы, и хоронила своих родственников в горах Уичито . Христианские миссионеры убедили людей команчей хоронить своих мертвецов в гробах на кладбищах ^[50], что является практикой сегодня.

Транспорт и жилье [ править ]

Когда они жили с шошонами, команчи в основном использовали запряженные собаками травуа для передвижения. Позже они приобрели лошадей у ​​других племен, таких как пуэбло, и у испанцев. Поскольку лошади быстрее, их легче контролировать и они могут нести больше, это помогло им в охоте и войне и облегчило перемещение лагеря. Жилища большего размера были сделаны из-за возможности тащить и переносить больше вещей. Лошадей, являющихся травоядными, было легче накормить, чем собак, поскольку мясо было ценным ресурсом. ^[51]Лошадь представляла для команчей огромную ценность. Богатство человека-команча измерялось размером его стада лошадей. Лошади были главной целью украсть во время набегов; часто рейды проводились специально для поимки лошадей. Часто стада лошадей, исчисляемые сотнями, были украдены команчами во время набегов на другие индейские народы, испанцев, мексиканцев, а затем и с ранчо техасцев. Лошади использовались для ведения войны, а команчи считались одними из лучших в истории легкой кавалерии и конных воинов. ^[52]

Команчи покрывали свои типи покрывалом из сшитых вместе бизоньих шкур. Чтобы приготовить буйволиные шкуры, женщины сначала раскладывали их на земле, затем соскребали жир и плоть лезвиями, сделанными из костей или рогов, и оставляли их на солнце. Когда шкуры высохли, они соскребали густые волосы, а затем замачивали их в воде. Через несколько дней они энергично натерли шкуры смесью животного жира, мозга и печени, чтобы смягчить шкуры. Шкуры стали еще более эластичными за счет дальнейшего полоскания и обработки ремешков из сыромятной кожи взад и вперед. Наконец, их коптили на костре, что придавало шкурам светло-коричневый цвет. Чтобы закончить покрытие типи, женщины укладывали дубленые шкуры рядом и сшивали их вместе. Можно было использовать до 22 шкур, но в среднем 14. Когда закончите,Покрытие из шкуры было привязано к столбу и поднято, обернуто вокруг конусообразной рамы и скреплено деревянными шпажками размером с карандаш. Два крылышкообразных створки наверху типи были повернуты назад, чтобы образовалось отверстие, которое можно было регулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.обернуты вокруг конической рамы и скреплены деревянными шпажками размером с карандаш. Два крылышкообразных створки наверху типи были повернуты назад, чтобы образовалось отверстие, которое можно было регулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.обернуты вокруг конической рамы и скреплены деревянными шпажками размером с карандаш. Две крылышки в верхней части типи были повернуты назад, чтобы образовалось отверстие, которое можно было отрегулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.и соединены деревянными шпажками размером с карандаш. Два крылышкообразных створки наверху типи были повернуты назад, чтобы образовалось отверстие, которое можно было регулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.и соединены деревянными шпажками размером с карандаш. Два крылышкообразных створки наверху типи были повернуты назад, чтобы образовалось отверстие, которое можно было регулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.который можно было отрегулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.который можно было отрегулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный ветерок. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчи были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.^[53]

Еда [ править ]

Команчи изначально были охотниками-собирателями . Когда они жили в Скалистых горах , во время миграции на Великие равнины, и мужчины, и женщины несли ответственность за сбор и обеспечение еды. Когда команчи достигли равнин, охота стала преобладать. Охота считалась мужским занятием и была главным источником престижа. Ради мяса команчи охотились на буйволов , лосей , черного медведя , вилорогих и оленей.. Когда дичи было мало, мужчины охотились на диких мустангов, иногда поедая собственных пони. Позже команчи совершили набег на ранчо Техаса и украли длиннорогий скот. Они не ели ни рыбу, ни птицу, если только не голодали, хотя ели практически любое существо, которое могли поймать, включая броненосцев , скунсов , крыс , ящериц , лягушек и кузнечиков . Женщины готовили и готовили мясо буйвола и другую дичь. Женщины также собирали дикие фрукты, семена, орехи, ягоды, корнеплоды и клубни, в том числе сливы , виноград , ягоды можжевельника , хурму , шелковицу ,желуди , орехи пекан , дикий лук , редис и плоды кактуса опунции . Команчи также приобретали кукурузу , сушеную тыкву и табак через торговлю и набеги. Большинство мяса жарили на огне или варили. Чтобы сварить свежее или сушеное мясо и овощи, женщины вырыли в земле яму, которую выстилали шкурами животных или желудком буйвола и наполнили водой, чтобы сделать своего рода котелок. Они помещали нагретые камни в воду, пока она не закипела, и приготовили тушеное мясо. После того, как они вошли в контакт с испанцами, команчи обменяли на медные горшки и железные котлы, что облегчило приготовление пищи.

Женщины использовали ягоды и орехи, а также мед и жир для придания вкуса мясу буйвола. Они хранили жир в кишечных оболочках или в мешочках из сыромятной кожи, которые назывались ойото . Особенно им нравилось делать сладкую кашу из кабачка буйвола, смешанную с измельченными бобами мескитового дерева.

Команчи иногда ели сырое мясо, особенно сырую печень, приправленную желчью . Они также пили молоко из порезанного вымени буйвола, оленя и лося. ^[54] Среди их деликатесов была простокваша из желудков молочных телят. Еще они наслаждались рубцом буйвола или желудками.

Люди команчи обычно ели легкую пищу утром и обильную ужин. Днем они ели, когда были голодны или когда было удобно. Как и другие равнинные индейцы , команчи были очень гостеприимным народом. Они готовили еду всякий раз, когда в лагерь приезжал посетитель, из-за чего посторонние считали, что команчи едят в любое время дня и ночи. Прежде чем созвать публичное мероприятие, вождь взял кусок еды, поднес его к небу и закопал как мирное приношение Великому Духу. Многие семьи благодарили, садясь есть в своих типи.

Дети команчей ели пеммикан , но в первую очередь это была вкусная и высокоэнергетическая пища, предназначенная для военных партий. Пеммикан, который носили в мешочке с парфлешем, ели только тогда, когда у мужчин не было времени на охоту. Точно так же в лагере люди ели пеммикан только тогда, когда другой еды было мало. Торговцы ели нарезанный медом пеммикан, который они называли индийским хлебом.

Одежда [ править ]

Одежда команчей была простой и удобной. Мужчины носили кожаный пояс с набедренной тканью - длинный кусок оленьей кожи, который поднимался между ног и закрывался петлей на поясе спереди и сзади, а также свободные леггинсы из оленьей кожи. Подошва мокасинов была сделана из толстой жесткой шкуры буйвола с мягким верхом из оленьей шкуры. Мужчины команчи не носили ничего на верхней части тела, кроме зимы, когда они носили теплые тяжелые одежды из шкур буйвола (или иногда медведя , волка или койота).шкуры) с сапогами длиной до колен из буйволиной кожи. Мальчики обычно ходили без одежды, кроме как в холодную погоду. Когда им исполнилось восемь или девять лет, они стали носить одежду взрослых команчей. В 19 веке мужчины использовали тканую ткань вместо набедренников из оленьей кожи, и мужчины стали носить рубашки свободного покроя из оленьей кожи. Женщины украшали свои рубашки, леггинсы и мокасины бахромой из оленьей кожи, меха животных и человеческого волоса. Они также украшали свои рубашки и леггинсы узорами и фигурами из бусинок и обрывков материала. Женщины команчей носили длинные платья из оленьей кожи. Платья имели расклешенную юбку и широкие длинные рукава и были оторочены бахромой из оленьей кожи по рукавам и подолу. Бусины и кусочки металла были прикреплены в виде геометрических узоров. Женщины команчей носили мокасины из оленьей кожи на подошвах буйвола.Зимой они тоже носили теплые буйволиные мантии и высокие сапоги из буйволовой кожи на меховой подкладке. В отличие от мальчиков, молодые девушки не ходили без одежды. Как только они научились ходить, они были одеты в набедренные повязки. К двенадцати-тринадцати годам они перенимали одежду женщин команчей.^[55]

Волосы и головной убор [ править ]

Команчи гордились своими волосами, которые носили длинными и редко стриженными. Они уложили волосы кисточками из игл дикобраза , смазали их и разделили по центру ото лба до задней части шеи. Они окрашивали кожу головы по пробору желтой, красной или белой глиной (или другими цветами). Волосы они заплетали в две длинные косы, перевязанные кожаными ремнями или цветной тканью, а иногда и бобровым мехом. Они также заплели прядь волос на макушке. Эта тонкая коса, называемая замком скальпа, была украшена цветными лоскутками ткани, бусинами и единственным пером. Мужчины-команчи редко носили что-либо на голове. Только после того, как они переехали в резервацию в конце 19 века, мужчины команчи начали носить типичные равнины.головной убор . Если зима была очень холодной, они могли надеть без полей шляпу из шерстяной буйволиной шкуры. Когда они шли на войну, некоторые воины носили головные уборы, сделанные из шкуры буйвола. Воины срезают большую часть шкуры и плоти с головы буйвола, оставляя только часть шерсти и рогов. Этот тип шерстяной рогатой шляпы буйвола носили только команчи. У женщин команчей волосы не росли так долго, как у мужчин. Молодые женщины могли носить длинные волосы и заплетать их в косу, но женщины разделяли волосы на пробор и оставляли их короткими. Как и мужчины, они закрасили кожу головы по пробору яркой краской. ^[56]

Украшение тела [ править ]

Мужчины команчи обычно протыкали уши висячими серьгами, сделанными из кусочков раковины или петель из латунной или серебряной проволоки. Родственница-женщина протыкала внешний край уха шестью или восемью отверстиями. Мужчины тоже татуировалиих лицо, руки и грудь были украшены геометрическими узорами, а их лицо и тело раскрашены. Традиционно они использовали краски из ягодного сока и цветных глин Команчерии. Позже торговцы поставляли им киноварь (красный пигмент) и яркие жирные краски. Мужчины команчи также носили кожаные ремни и металлические полосы на руках. За исключением черного, который был цветом войны, не существовало стандартного цвета или рисунка для раскраски лица и тела: это было вопросом индивидуальных предпочтений. Например, один команч может покрасить одну сторону своего лица в белый цвет, а другую - в красный; другой может нарисовать одну сторону своего тела в зеленый цвет, а другую - в зеленые и черные полосы. Один команч всегда мог раскрасить себя определенным образом, в то время как другой мог менять цвета и рисунки, когда был так склонен.Некоторые рисунки имели особое значение для человека, а особые цвета и рисунки могли быть явлены во сне. Женщины команчей также могут татуировать свое лицо или руки. Они любили красить свое тело и могли рисовать себя так, как им заблагорассудится. Популярным среди женщин было покрасить внутреннюю часть ушей в ярко-красный цвет и нарисовать большие оранжевые и красные круги на щеках. Обычно они рисовали вокруг губ красным и желтым.Обычно они рисовали вокруг губ красным и желтым.Обычно они рисовали вокруг губ красным и желтым.^[57]

Искусство и ремесла [ править ]

Из-за своих частых путешествий индейцы команчи должны были следить за тем, чтобы их домашнее имущество и другое имущество было нерушимым. Они не использовали глиняную посуду, которую легко сломать в долгих путешествиях. Плетение, ткачество, резьба по дереву и обработка металла также были неизвестны команче. Вместо этого они полагались на буйволов в большинстве своих инструментов, предметов домашнего обихода и оружия. Из рогов, шкуры и костей буйвола сделали около 200 различных изделий.

Удалив внутреннюю оболочку живота, женщины превратили брюшко в мешок для воды. Подкладку натянули на четыре палки, а затем наполнили водой, чтобы сделать кастрюлю для приготовления супов и рагу. Из-за нехватки древесины на равнинах женщины полагались на стружку буйвола (сушеный навоз), чтобы разжигать огонь, готовить еду и согревать людей в течение долгих зим. ^[58]

Из жесткой сыромятной кожи делали седла, стремена и ремни, футляры для ножей, ведра и подошвы мокасин. Из сыромятной кожи также делали погремушки и барабаны. Полоски сыромятной кожи были скручены в прочные веревки. Кожа из сыромятной кожи, соскобленная так, чтобы напоминать белый пергамент, складывалась в парфлеш, в котором хранились еда, одежда и другие личные вещи. Женщины также дубили шкуры для изготовления мягкой и эластичной оленьей кожи, из которой делали покрывала для типи, теплые халаты, одеяла, ткани и мокасины. Они также полагались на оленьую шкуру для изготовления постельных принадлежностей, колыбелей, кукол, сумок, сумок, колчанов и ящиков для оружия.

Сухожилия использовались для тетивы и швейных ниток. Копыта превратились в клей и погремушки. Из рогов делали чашки, ложки и черпаки, а из хвоста можно было использовать хлыст, мухобойку или украшение для типи. Мужчины делали из костей инструменты, скребки и иглы, а также что-то вроде трубки и лепили игрушки для своих детей. Однако, будучи воинами, люди концентрировались на изготовлении луков и стрел, копий и щитов. Толстая шкура старого быка идеально подходила для изготовления боевых щитов, отражающих стрелы и пули. Поскольку большую часть дня они проводили верхом на лошадях, они также делали из кожи седла, стремена и другое снаряжение для своих верховых лошадей. Шерсть буйвола использовалась для наполнения подкладок седел, а также использовалась для изготовления веревок и недоуздок. ^[59]

Язык [ править ]

Язык , на котором говорят люди команчей , Команче ( Н у м у tekwap у ), является Numic язык из языковой группы юто-Aztecan . Он тесно связан с языком шошонов , от которого примерно в 1700 году произошли расхождения команчей. Эти два языка остаются близкими родственниками, но несколько низкоуровневых звуковых изменений препятствуют взаимной разборчивости. Самые ранние записи команчей от 1786 года ясно показывают диалект шошонов, но к началу 20 века эти звуковые изменения изменили звучание команчей тонкими, но глубокими способами. ^{[60] [61]} Хотя сейчас прилагаются усилия для сохранения языка, большинство его носителей - пожилые люди, и менее одного процента команчей могут говорить на нем.

В конце 19 века многие дети команчей были помещены в школы-интернаты с детьми из разных племен. Детей учили английскому языку и отговаривали говорить на родном языке. Как ни странно, принуждение к разговору по-английски было суровым.

Куана Паркер выучил и говорил по-английски и был непреклонен в том, что его собственные дети поступают так же. Второе поколение выросло на английском, потому что считалось ^{[ кто? ],} что им лучше не знать команчей. ^[62]

Во время Второй мировой войны группа из 17 молодых людей, которых называли «говорящими с кодом команчей », была обучена и использовалась армией США для отправки сообщений, содержащих конфиденциальную информацию, которую немцы не могли расшифровать. ^{[63] [64]}

Известные команчи [ править ]

• Дух Говорун ( Mukwooru ) (с. 1780-1840), Penateka главный и знахарь
• Старая сова ( Mupitsukupʉ ) (конец 1780–1849 гг.), Вождь Пенатек.
• Влюбленный мужчина (Пахайоко) (конец 1780-х – 1860 гг.), Вождь пенатеков.
• Десять медведей (Pawʉʉrasʉmʉnunʉ) (ок. 1790–1872), глава группы Кетахто, а затем и всего подразделения Ямпарика
• Санта-Анна (ок. 1800 - ок. 1849), военный вождь отряда Пенатека.
• Буффало Хэмп (Potsʉnakwahipʉ) (ок. 1800 - ок. 1865/1870), военный вождь, а позже главный начальник подразделения Пенатека
• Желтый Волк (Иса-виа) (ок. 1800/1805 - 1854), военный начальник дивизии Пенатека.
• Железный Жакет (Puhihwikwasu'u) (ок. 1790–1858), военный вождь, а позже главный вождь отряда Квахади; отец Петы Нокона
• Езда (Tʉhʉyakwahipʉ) (ок. 1805/1810-с. 1888), глава группы Nokoni
• Тосави (Белый нож) (ок. 1805/1810 - ок. 1878/1880), руководитель группы Penateka
• Пета Нокона (Одинокий странник) (ок. 1820 - ок. 1864), начальник отряда Кахади; отец Куаны Паркер
• Пиару-экарухкапу (Большое красное мясо) (ок. 1820 / 1825-1875), вождь нокони
• Косо-путь (трясущаяся рука, толкание посередине) (ок. 1825-1886), вождь Коцотеки
• Исатай (ок. 1840 - ок. 1890), воин и знахарь квахадцев.
• Куана Паркер (ок. 1845–1911), вождь квахади, основатель церкви коренных американцев и успешный владелец ранчо

• Уайт Паркер (1887–1956), сын Куаны Паркер и методистский миссионер
• Гил Бирмингем (1953 г.р.), актер, На Запад
• Черный медведь Босин (1921–1980), скульптор и художник кайова-команчей.
• Чарльз Чибитти (1921–2005), шифровальщик команчей времен Второй мировой войны
• Мари К. Кокс (1920-2005), основательница Североамериканской ассоциации женщин-индейцев и сторонница реформы патронатного воспитания.
• ЛаДонна Харрис (1931 г.р.), политический деятель и основатель организации "Американцы за возможность индейцев"
• Лотси Паттерсон (1931 г.р.), библиотекарь, педагог и основатель Библиотечной ассоциации американских индейцев.
• Дайан О'Лири (1939–2013), художница, медсестра
• Том Mauchahty-Ware (1949-2015), музыкант кайова-команчей
• Сонни Неваквайя (d. 2019), Индеец флейта -плеер
• Санапия (1895–1984), знахарка
• Пол Чаат Смит , автор, куратор
• Джордж "Comanche Boy" Тахдуахниппах (1978 г.р.), профессиональный боксер и чемпион NABC в суперсреднем весе.
• Руди Янгблад (1982 г.р.), актер, снялся в Апокалипто
• Джесси Эд Дэвис (1944-1988), гитарист и записывающийся исполнитель

См. Также [ править ]

• Quanah Parker Star House

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Кавана, Томас В. (1996). Команчи: история 1706–1875 . Линкольн, Небраска: Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8032-7792-2.
• Крукер, Марвин Э. (1997). Команчи и меннониты на равнинах Оклахомы: AJ и Магдалена Беккер и миссия Post Oak . Фресно, Калифорния: Центры изучения братьев меннонитов. ISBN 0-921788-42-8.
• Маклафлин, Джон Э. (1992). «Противоинтуитивное решение в центральной нумической фонологии». Международный журнал американской лингвистики . 58 (2): 158–181. DOI : 10.1086 / ijal.58.2.3519754 . JSTOR  3519754 . S2CID  148250257 .
• Маклафлин, Джон Э. (2000). Касад, Джин; Уиллетт, Томас (ред.). «Языковые границы и фонологические заимствования в центральных нумических языках». Уто-ацтекский язык: структурные, временные и географические перспективы . Сонора, Мексика: Друзья Уто-Ацтекского Университета Сонора, División de Humanidades y Bellas Artes, Эрмосильо. ISBN 970-689-030-0.
• Медоуз, Уильям C (2003). Военные общества кайова, апачей и команчей: стойкие ветераны с 1800 г. по настоящее время . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70518-0.
• Роллингс, Уильям Х .; Олень, Ада Э (2004). Команчи . Издательство Chelsea House. ISBN 978-0-7910-8349-9.
• Свон, Дэниел С. (1999). Пейот Религиозное искусство: символы веры и убеждений . Джексон, Миссисипи: Университет Миссисипи Press. ISBN 1-57806-096-6.
• Уоллес, Эрнест ; Хобель, Э. Адамсон (1952). Команчи: лорды южных равнин . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. OCLC  1175397 .
• Най, Уилбур Стертевант. Карабин и копье: история старого форта Силл , Университет Оклахомы, Норман, 1983
• Леки, Уильям Х .. Солдаты Буффало: Рассказ о негритянской кавалерии на Западе , University of Oklahoma Press, Norman, 1967
• Фаулер, Арлен Л. Черная пехота на Западе, 1869–1891 , University of Oklahoma Press, Norman, 1996

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ференбах, Теодор Рид (1974). Команчи: Уничтожение народа . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 0-394-48856-3.Переиздано как Fehrenbach, Theodore Reed (2003). Команчи: история народа . Нью-Йорк: якорные книги. ISBN 1-4000-3049-8.
• Фостер, Моррис В. (1991). Быть команчами: социальная история сообщества американских индейцев . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-1367-8.
• Джон, Элизабет AH (1975). Штормы, начавшиеся в других мужских мирах: противостояние индейцев, испанцев и французов на юго-западе, 1540–1795 гг . Колледж-Стейшн: Texas A&M Press. ISBN 0-89096-000-3.
• Кавана, Томас В. (2001). ДеМалли, Раймонд Дж. (Ред.). "Высокие равнины: Команчи". Справочник североамериканских индейцев . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. 13 : 886–906.
• Кавана, Томас В. (2007). «Команч» . Энциклопедия истории и культуры Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 29 октября 2013 года . Проверено 27 ноября 2013 года .
• Кавана, Томас В. (2008). Команчская этнография . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8032-2764-4.
• Кеннер, Чарльз (1969). История отношений между индейцами на новых мексиканских равнинах . Университет Оклахомы Пресс . Норман. OCLC  2141 .
• Нойес, Стэнли (1993). Лос Команчес, конный народ, 1751–1845 гг . Альбукерке: Университет Нью-Мексико. ISBN 0-585-27380-4.
• Спеди, Джеймс О'Нил (2009). «Пересмотр Империи: Текущие интерпретации американских индейцев агентства во время колонизации (обзор)» . Журнал колониализма и колониальной истории . 10 (2).
• Томас, Альфред Барнаби (1940). Равнинные индейцы и Нью-Мексико, 1751–1778: собрание документов, иллюстрирующих историю восточной границы Нью-Мексико . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. OCLC  3626655 .
• Вольф, Джеральд В .; Кэш, Джозеф В. (1976). Команчи . Феникс, Аризона: Индийская племенная серия.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме команчей .

• Comanche Nation , официальный сайт
• Комитет по сохранению языка и культуры команчей
• Команчи Лодж
• «Команч» . Исторический канал . Архивировано из оригинала 8 марта 2010 года . Проверено 26 августа 2005 года .
• «Команч» . Историческое общество Оклахомы . Архивировано из оригинала на 2013-10-29.
• «Индейцы команчей» из Справочника Техаса в Интернете
• «Фотографии индейцев команчи» . Портал в историю Техаса . Архивировано из оригинала на 2007-03-11.
• «Техасские команчи» . Индейцы Техаса .