| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Коренные американцы |
|---|
Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах включает рабство и рабство коренных американцев примерно на территории нынешних Соединенных Штатов Америки.
Территории племен и работорговля выходили за пределы современных границ. Некоторые индейские племена держали военнопленных в качестве рабов до и во время европейской колонизации . Некоторые коренные американцы были схвачены и проданы другими в рабство европейцам, в то время как другие были захвачены и проданы самими европейцами. В конце 18-го и 19-го веков небольшое количество племен взяли на вооружение практику держать рабов в качестве движимого имущества , удерживая все большее количество рабов -афроамериканцев . [1]
Европейское влияние сильно изменило рабство, используемое коренными американцами, поскольку доконтактные формы рабства в целом отличались от формы движимого рабства, развитого европейцами в Северной Америке в колониальный период. [2] [3] Когда они совершали набеги на другие племена с целью захвата рабов для продажи европейцам, они впали в разрушительные войны между собой и против европейцев. [2] [3] [4]
Традиции рабства коренных американцев [ править ]
Многие индейские племена практиковали ту или иную форму рабства до того, как европейцы установили африканское рабство в Северной Америке. [2] [3]
Разница в рабстве до и после контакта [ править ]
Существовали различия между рабством, которое практиковалось в доколониальную эпоху среди коренных американцев, и рабством, которое практиковалось европейцами после колонизации. В то время как многие европейцы в конечном итоге стали рассматривать рабов африканского происхождения как расово неполноценных , коренные американцы брали рабов у других групп коренных американцев и поэтому считали их неполноценными в этническом отношении . [2] [3]
Другое отличие заключалось в том, что коренные американцы не покупали и не продавали пленных в доколониальную эпоху (но см. Ниже), хотя иногда они обменивались порабощенными людьми с другими племенами в обмен на выкуп своих собственных членов. [4] [5] В некоторых случаях индейским рабам разрешалось жить на периферии индейского общества, пока они не интегрировались в племя. [3] Слово «раб» не может точно относиться к таким пленным людям. [2] [3]
Когда европейцы вступили в контакт с коренными американцами, они стали участвовать в работорговле. [6] Коренные американцы в своих первых столкновениях с европейцами пытались использовать своих пленников из вражеских племен как «метод игры одного племени против другого» в безуспешной игре «разделяй и властвуй». [6]
Обращение и функции рабов [ править ]
Группы коренных американцев часто порабощали военнопленных , которых они в основном использовали для мелких работ. [2] [3] Другие, однако, поставили бы себя на карту в азартных играх, когда у них не было ничего другого, что поставило бы их в рабство на короткое время, а в некоторых случаях и на всю жизнь; пленников также иногда пытали в рамках религиозных обрядов, которые иногда включали ритуальный каннибализм . [2] [7] Во время голода некоторые коренные американцы также временно продавали своих детей, чтобы получить еду. [2]
Способы обращения с пленными сильно различались среди групп коренных американцев. Пленников можно было поработить на всю жизнь, убить или усыновить. В некоторых случаях пленников усыновляли только после периода рабства. Например, ирокезские народы (не только племена ирокезов) часто брали пленников, но по религиозным причинам существовал процесс, процедуры и многие времена года, когда такое усыновление откладывалось до надлежащих духовных времен.
Во многих случаях новые племена брали пленных взамен воинов, убитых во время набега. [2] [3] Пленников-воинов иногда заставляли подвергать ритуальным увечьям или пыткам, которые могли закончиться смертью, как часть ритуала духовной скорби для родственников, убитых в битве. [2] [3] Приемники должны были выполнять экономические, военные и семейные роли умерших близких, соответствовать социальным условиям умершего родственника и поддерживать духовную силу племени.
Захваченным людям иногда позволяли ассимилироваться в племя, и позже они производили семью внутри племени. [2] [3] Крик , который занимается этой практикой и имел матрилинейную систему, лечение дети , рожденных рабы и женщин - Крика в качестве полноправных членов кланов их матерей и племени, как собственность и наследственного руководство прошло через материнский линия. В культурных традициях ирокезских народов, также основанных на матрилинейной системе, где мужчины и женщины имеют равную ценность, любой ребенок будет иметь статус, определяемый женским кланом. Чаще племена брали в плен женщин и детей для усыновления, поскольку они имели тенденцию легче адаптироваться к новым образам жизни.
Некоторые племена за плату держали пленников в качестве заложников. [2] [3] Различные племена также практиковали долговое рабство или навязывали рабство членам племени, совершившим преступления; полный статус племени будет восстановлен по мере того, как порабощенные отработают свои обязательства перед племенным обществом. [2] [3] Получение пленных также было большим интересом для воинов коренных американцев, поскольку с точки зрения квалификации храбрости это особенно интересовало воинов-мужчин в различных племенах. [2] Среди других рабовладельческих племен Северной Америки были команчи Техаса; ручей Джорджии; рыболовные общества, такие как юрок , живший в Северной Калифорнии; Pawnee; и Кламат . [8] Когда в 1565 году был основан Сент-Огастин, штат Флорида , на этом месте уже были порабощены коренные американцы, чьи предки мигрировали с Кубы. [2]
Хайда и тлинкитов , которые жили вдоль юго - восточного побережья Аляски, были традиционно известны как свирепые воины и работорговцев, набег до Калифорнии. [9] [10] В их обществе рабство передавалось по наследству после того, как рабы были взяты в плен [9] [10] - детям рабов суждено было самим стать рабами. [11] Среди нескольких тихоокеанских северо-западных племен до четверти населения были рабами. [9] [10] Обычно их захватывали в ходе набегов на вражеские племена или покупали на межплеменных невольничьих рынках. Рабов иногда убивали в потлатах, чтобы обозначить неуважение владельцев к собственности.
Европейское порабощение коренных американцев [ править ]
Когда европейцы прибыли в качестве колонистов в Северную Америку, коренные американцы резко изменили свою практику рабства . [4] Коренные американцы начали продавать военнопленных европейцам вместо того, чтобы интегрировать их в свое собственное общество, как некоторые делали раньше.
Коренные американцы были порабощены испанцами во Флориде и на Юго-Западе с помощью различных юридических инструментов. [12] Одним из инструментов была система энкомьенды ; [13] [14] [15] новые энкомьенды были объявлены вне закона Новыми законами 1542 года, но старые продолжали действовать, а ограничение 1542 года было отменено в 1545 году. [16] [17]
Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос с выращиванием сахарного тростника , европейцы экспортировали порабощенных коренных американцев на «сахарные острова». По оценкам историка Алана Галлая , между 1670 и 1715 годами через порты Каролины было экспортировано от 24 000 до 51 000 заключенных коренных американцев , из которых более половины, 15 000–30 000, были доставлены из испанской Флориды. [18] Эти цифры были больше, чем количество африканцев, импортированных в Каролину за тот же период. [18]
Галлай также говорит, что «торговля индийскими рабами была в центре развития английской империи на юге Америки. Торговля индийскими рабами была наиболее важным фактором, влияющим на юг в период с 1670 по 1715 год»; межплеменные войны по захвату рабов дестабилизировали английские колонии, Флориду и Луизиану. [18] Дополнительные порабощенные коренные американцы были экспортированы из Южной Каролины в Вирджинию, Пенсильванию, Нью-Йорк, Род-Айленд и Массачусетс. [18]
Начиная с 1698 года, парламент разрешил конкуренцию среди импортеров порабощенных африканцев, повысив закупочные цены на рабов в Африке, так что они стоили больше, чем порабощенные коренные американцы. [18]
Британские поселенцы, особенно в южных колониях, покупали или захватывали коренных американцев, чтобы использовать их в качестве принудительного труда при выращивании табака, риса и индиго. Точных записей о количестве порабощенных не существует. Рабы стали кастой людей, чуждых англичанам (коренным американцам, африканцам и их потомкам) и нехристианам. Генеральная Ассамблея Вирджинии определили некоторые условия рабства в 1705 году: [19]
Все слуги, ввезенные и привезенные в Страну ... которые не были христианами в своей родной Стране ... должны считаться рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в пределах этого владения ... считаются недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему господину ... исправляя такого раба, и должен быть убит в таком исправлении ... господин должен быть освобожден от всех наказаний ... как если бы такой несчастный случай никогда не случался.
Работорговля коренных американцев продолжалась только примерно до 1730 года. Она вызвала серию разрушительных войн между племенами, в том числе войну Ямаси . В индийских войн начала 18 века, в сочетании с увеличением ввоза африканских рабов, фактически закончилась индейская работорговля по 1750 Колонисты обнаружили , что Индейские рабы могли легко избежать, так как они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные индейские группы объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои свободные коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как чокто., Крик и Катоба для защиты.
Индейские женщины подвергались риску изнасилования независимо от того, были они в рабстве или нет; в первые колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обратились к коренным женщинам за сексуальными отношениями. [20] И индейские, и африканские порабощенные женщины подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны мужчин-рабовладельцев и других белых мужчин.
Точное число порабощенных коренных американцев неизвестно, потому что статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае нечастыми. [21] Андрес Ресендес считает, что от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики. [22] По оценкам Линфорда Фишера, от 2,5 до 5,5 миллионов коренных жителей были порабощены во всей Америке. [23] Несмотря на то, что записи стали более надежными в более поздний колониальный период, рабы коренных американцев почти не упоминались или вообще не упоминались, или они без различия были причислены к африканским рабам. [21]Например, в случае с «Сарой Чокум из Род-Айленда» ее хозяин указал ее как мулатку в купчей Эдварду Робинсону, но она получила свободу, заявив о своей наррагансетской идентичности. [24]
Мало что известно о коренных американцах, которых заставляли работать. [24] Два мифа усложнили историю рабства коренных американцев: коренные американцы были нежелательны в качестве слуг и что коренные американцы были истреблены или вытеснены после войны короля Филиппа . [24] Точный правовой статус некоторых коренных американцев иногда трудно установить, поскольку принудительное рабство и рабство были плохо определены в Британской Америке 17-го века. [24] Некоторые хозяева утверждали свою собственность над детьми слуг коренных американцев, стремясь превратить их в рабов. [24]Историческая уникальность рабства в Америке заключается в том, что европейские поселенцы проводили жесткую границу между инсайдерами, «такими же, как они сами, которые никогда не могли быть порабощены», и небелыми посторонними, «в основном африканцами и коренными американцами, которых можно было поработить». [24] Уникальной чертой между коренными жителями и колонистами было то, что колонисты постепенно утвердили суверенитет над коренными жителями в течение семнадцатого века, по иронии судьбы превратив их в подданных с коллективными правами и привилегиями, которыми африканцы не могли пользоваться. [24] Вест - Индия развивалась как плантации обществ до начала области Chesapeake Bay и имела спрос на рабочую силу.
В испанских колониях церковь присваивала коренным американцам испанские фамилии и записывала их как слуг, а не рабов. [25] Многие представители индейских племен на западе США были пожизненно взяты в рабство. [25] В некоторых случаях суды служили проводниками для порабощения индейцев, о чем свидетельствует порабощение человека хопи Хуана Суньи в 1659 году судом в Санта-Фе за кражу еды и безделушек из особняка губернатора. [26] На Востоке коренные американцы были записаны как рабы. [27]
Рабы на индийских территориях в Соединенных Штатах использовались для многих целей, от работы на плантациях Востока до проводников по пустыне, для работы в пустынях Запада или в качестве солдат в войнах. Индейские рабы страдали от европейских болезней и бесчеловечного обращения, и многие из них умерли в неволе. [27]
Индийская работорговля [ править ]
Европейские колонисты вызвали изменения в рабстве коренных американцев, поскольку они создали новый рынок спроса для пленников набегов. [3] [21] Особенно в южных колониях, изначально созданных для эксплуатации ресурсов, а не для поселения, колонисты покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительного труда при выращивании табака, а к восемнадцатому веку - риса и индиго. [3] Чтобы приобрести товары для торговли, коренные американцы начали продавать военнопленных белым, вместо того, чтобы интегрировать их в свое собственное общество. [29] Торговые товары, такие как топоры, бронзовые котлы, карибский ром, европейские украшения, иглы и ножницы, варьировались между племенами, но наиболее ценились винтовки. [29]Англичане копировали испанский и португальский: они рассматривали порабощение африканцев и коренных американцев как моральный, правовой и социально приемлемый институт; Обоснованием порабощения была «справедливая война» с захватом пленных и использованием рабства в качестве альтернативы смертному приговору. [30] Побег коренных американских рабов был частым, потому что они лучше понимали землю, а африканские рабы не знали. Следовательно, туземцев, которые были захвачены и проданы в рабство, часто отправляли в Вест-Индию или подальше от их дома. [3]
Первый зарегистрированный африканский раб был обнаружен в Джеймстауне . До 1630-х годов подневольное состояние по контракту было доминирующей формой кабалы в колониях, но к 1636 году только кавказцы могли на законных основаниях получать контракты в качестве наемных слуг . [31] Самая старая известная запись о постоянном рабе из числа коренных американцев относится к уроженцу Массачусетса в 1636 году. [31] К 1661 году рабство стало законным во всех 13 колониях. [31] Позже Вирджиния объявила, что «индейцы, мулаты и негры являются недвижимостью», а в 1682 году Нью-Йорк запретил африканским или индейским рабам покидать дом или плантацию своего хозяина без разрешения. [31]
Европейцы также в некоторых случаях рассматривали порабощение коренных американцев иначе, чем порабощение африканцев; преобладала вера в то, что африканцы были «жестокими людьми». В то время как коренные американцы и африканцы считались дикарями, коренных американцев романтизировали как благородных людей, которые можно было возвысить до христианской цивилизации. [30]
Новая Англия [ править ]
Война пекотов 1636 года привела к порабощению военнопленных и других членов пекотов европейцами почти сразу после основания Коннектикута как колонии. Таким образом, Pequot стали важной частью культуры рабства Новой Англии. [21] [24] Война пекотов была разрушительной: Ниантик , Наррагансетт и Мохеганплемена были убеждены помочь колонистам Массачусетса, Коннектикута и Плимута в резне пекотов, в результате чего было убито по меньшей мере 700 пекотов. Большинство порабощенных пекот составляли женщины и дети, не участвовавшие в боевых действиях, и судебные записи свидетельствуют о том, что большинство из них служили рабами на всю жизнь. В некоторых судебных протоколах указаны награды за беглых рабов-аборигенов более чем через 10 лет после войны. [24] Что еще больше способствовало индийской работорговле в Новой Англии и на Юге, так это то, что разные племена не признавали себя членами одной и той же расы, деля племена между собой. [29] Чикасо и Вестос, например, продавали пленников других племен без разбора, чтобы увеличить их политическую и экономическую власть. [29]
Кроме того, Род-Айленд также участвовал в порабощении коренных американцев, но записи неполны или отсутствуют, поэтому точное количество рабов неизвестно. [21] Правительства Новой Англии обещали грабеж как часть своей оплаты, и такие командиры, как Исраэль Стоутон, считали право требовать, чтобы женщины и дети коренных американцев были причитающимися. [24] Из-за отсутствия записей можно только предполагать, требовали ли солдаты этих пленников в качестве сексуальных рабов или исключительно в качестве слуг. [24] Немногие колониальные лидеры подвергли сомнению политику колоний по обращению с рабами, но Роджер Уильямс, который пытался поддерживать положительные связи с Наррагансеттом, находился в противоречии. Как христианин, он чувствовал, что идентифицируемые индейские убийцы «заслуживают смерти», но он осуждал убийство индейских женщин и детей, хотя большая часть его критики оставалась конфиденциальной. [24] Массачусетс изначально поддерживал мир с индейскими племенами в регионе, но это изменилось, и порабощение коренных американцев стало неизбежным. Бостонские газеты упоминают беглых рабов только в 1750 году. [21] В 1790 году в отчете переписи населения Соединенных Штатов указывалось, что количество рабов в штате составляло 6001, причем неизвестная доля коренных американцев, но по крайней мере 200 из них были названы половинными. порода индейцев (имеется в виду наполовину африканец). [21]Поскольку Массачусетс продвинулся вперед в боевых действиях Войны короля Филиппа и Войны пекотов; скорее всего, колония Массачусетса значительно превзошла колонию Коннектикута или Род-Айленда по количеству принадлежащих коренным американцам рабов. [21] Нью-Гэмпшир был уникален: в нем было очень мало рабов, и он поддерживал несколько мирную позицию с различными племенами во время войны пекотов и войны короля Филиппа . [21] Колонисты на юге начали захватывать и порабощать коренных американцев для продажи и экспорта на «сахарные острова», такие как Ямайка , а также в северные колонии. [3] [21] [29]В результате работорговля коренных американцев опустошила индейское население юго-востока и изменила племенные отношения на юго-востоке. [2] В семнадцатом и восемнадцатом веках англичане в Чарльз-Тауне (в современной Южной Каролине), испанцы во Флориде и французы в Луизиане искали торговых партнеров и союзников среди коренных американцев, предлагая такие товары, как металлические ножи, топоры. , огнестрельное оружие и боеприпасы, спиртные напитки, бусы, ткань и головные уборы в обмен на меха (оленьи шкуры) и рабов коренных американцев. [3] [29]
Торговцы, приграничные поселенцы и правительственные чиновники поощряли коренных американцев воевать друг с другом, чтобы получить прибыль от рабов, захваченных в таких набегах, или ослабить враждующие племена. [2] Начиная с 1610 года, голландские торговцы развили прибыльную торговлю с ирокезами. [29] Ирокезы дали голландские бобровые шкуры; взамен голландцы давали им одежду, инструменты и огнестрельное оружие, что давало им больше власти, чем у соседних племен. [29] Торговля позволила ирокезам вести военные кампании против других племен, таких как эри , гуроны , петун , шауни и саскуэханнок . [29]Ирокезы также начали брать пленных и продавать их. [29] Возросшая мощь ирокезов в сочетании с болезнями, которые европейцы неосознанно принесли, опустошили многие восточные племена. [29]
Американский юго-восток [ править ]
Каролина, которая первоначально включала сегодняшние Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию, была уникальной среди североамериканских английских колоний, потому что колонисты считали рабство необходимым для своего успеха. [30] [32] В 1680 году владельцы приказали правительству Каролины гарантировать, что порабощенные коренные американцы имеют равную справедливость [ требуется дальнейшее объяснение ] и обращаться с ними лучше, чем с африканскими рабами; эти правила получили широкую огласку, так что никто не мог утверждать, что их незнание. [30] Изменение политики в Каролине было основано на страхе, что сбежавшие рабы сообщат своим племенам, что приведет к еще более разрушительным нападениям на плантации. [30]Новая политика оказалась практически невозможной, поскольку и колонисты, и местные власти рассматривали коренных американцев и африканцев как одно и то же, а эксплуатацию обоих как самый легкий путь к богатству, хотя владельцы продолжали попытки добиться изменений из соображений прибыли. [ требуется дальнейшее объяснение ] [30]
В других колониях рабство со временем превратилось в преобладающую форму труда. [32] Подсчитано, что торговцы Каролины, действовавшие из Чарльз-Тауна, экспортировали от 30 000 до 51 000 пленников из числа коренных американцев в период с 1670 по 1715 год в рамках прибыльной работорговли с Карибскими странами, Испанской Испанией и северными колониями. [33] Было выгоднее иметь рабов коренных американцев, потому что африканских рабов нужно было отправлять и покупать, в то время как местных рабов можно было схватить и немедленно доставить на плантации; белые в северных колониях иногда предпочитали рабов-индейцев, особенно женщин и детей из числа коренных жителей, африканцам, потому что индейские женщины занимались земледелием, и детям было легче обучать. [25]Тем не менее, каролинцы больше отдавали предпочтение африканским рабам, но также извлекали выгоду из индийской работорговли, сочетающей и то и другое. [32] В декабре 1675 года великий совет Каролины создал письменное обоснование порабощения и продажи коренных американцев, утверждая, что те, кто были врагами племен, с которыми подружились англичане, были целями, заявив, что порабощенные не были «невинными индейцами». [30] Совет также утверждал, что их «индийские союзники» желали брать своих пленных и что они были готовы работать в стране или перевезти в другое место. [30] Совет использовал это, чтобы угодить владельцам и выполнить практику никого не порабощать против их воли или быть вывезенным без его согласия из Каролины, хотя именно это и сделали колонисты. [30]
В книге Джона Норриса «Прибыльные советы богатым и бедным» (1712 г.) он рекомендует покупать 18 местных женщин, 15 африканских мужчин и 3 африканских женщины. [32] Работорговцы предпочитали пленных коренных американцев моложе 18 лет, поскольку считалось, что их легче обучить новой работе. [25] В стране Иллинойс французские колонисты крестили индейских рабов, которых они покупали для работы. [25] Они считали важным обратить коренных американцев в католицизм. [25] В церковных записях о крещении есть тысячи записей об индийских рабах. [25]В восточных колониях стало обычной практикой порабощать индейских женщин и африканских мужчин с параллельным ростом порабощения как африканцев, так и коренных американцев. [32] Эта практика также приводит к большому количеству союзов между африканцами и коренными американцами. [34] Эта практика объединения африканских рабов и коренных американок была особенно распространена в Южной Каролине. [32] Индейских женщин было дешевле покупать, чем индейских мужчин или африканцев. Более того, было более эффективно иметь местных женщин, потому что они были квалифицированными рабочими, основными земледельцами в своих общинах. [32]В ту эпоху в объявлениях о наградах в колониальных газетах нередко упоминалось беглых рабов, говорящих об африканцах, коренных американцах и тех, кто частично их смешал. [31]
Многие первые чернорабочие, в том числе африканцы, вошли в колонии в качестве наемных слуг и могли освободиться после оплаты проезда. Рабство было связано с людьми, которые не были христианами и неевропейцами. В декларации Генеральной Ассамблеи Вирджинии 1705 года были определены некоторые термины: [35] [необходим неосновной источник ]
И также быть в [sic.] Постановленном вышеупомянутой властью, и настоящим постановлено, что все слуги, ввезенные и привезенные в Страну ... которые не были христианамив их родной стране (за исключением ... турок и мавров, дружелюбных с ее величеством, и других, которые могут должным образом доказать, что они были свободны в Англии или любой другой христианской стране, прежде чем они были отправлены ...) должны учитываться и будьте рабами, и такие будут здесь куплены и проданы, несмотря на то, что впоследствии они обратились в христианство. [Раздел IV.] И если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину, или владельцу, или другому лицу, по его или ее приказу, исправляя такого раба, и будет убит в результате такого исправления, это не будет считаться уголовным преступлением; но хозяин, владелец и любое другое лицо, вносящее исправления, освобождаются от всех наказаний и обвинений, как если бы такого инцидента никогда не было ... [Раздел XXXIV.] [35] [36]
В середине 18 века колониальный губернатор Южной Каролины Джеймс Глен начал продвигать официальную политику, направленную на создание у коренных американцев «отвращения» к афроамериканцам в попытке сорвать возможные союзы между ними. [37] [38] В 1758 году Джеймс Глен писал: «Политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызывать у них, индейцев, отвращение к неграм». [39]
Доминирование работорговли коренных американцев продолжалось только примерно до 1730 года, когда это привело к серии разрушительных войн между племенами. [3] Работорговля вызвала напряженность, которой не было между различными племенами, и даже крупномасштабный отказ от первоначальной родины, чтобы избежать войн и работорговли. [32] Большинство индийских войн произошло на юге. [40] Весто первоначально жили недалеко от озера Эри в 1640-х годах, но переехали, чтобы избежать индийской работорговли и ирокезских траурных войн, направленных на заселение Конфедерации ирокезов из-за европейского порабощения и большого количества смертей из-за войн и болезней. [32]В конце концов Весто перебрались в Вирджинию, а затем в Южную Каролину, чтобы воспользоваться торговыми маршрутами. [ какой? ] [32] Весто сильно способствовали растущему участию юго-восточных индейских общин в индийской работорговле, особенно с расширением Вестоса. [32] Рост торговли оружием и рабами вынудил другие племена участвовать, или их отказ участвовать в порабощении означал, что они станут объектами рабовладельцев. [32] До 1700 года Весто в Каролине доминировали над большей частью работорговли коренных американцев, без разбора порабощая аборигенов южных племен. [29]Весто быстро набирали силу, но британцы и владельцы плантаций начали бояться их, так как они были хорошо вооружены большой стрелковой силой через торговлю; без сожаления с 1680 по 1682 год англичане в союзе с саванной , возмущавшейся контролем Весто над торговлей, уничтожили их, убив большинство мужчин и продав большинство женщин и детей, которые могли быть схвачены. [29] В результате племенная группа Весто была полностью уничтожена культурно; его выжившие были рассеяны или проданы в рабство на Антигуа . [3] Те коренные американцы, которые находились ближе к европейским поселениям, совершали набеги на племена дальше в глубь страны в поисках рабов для продажи, особенно британцам. [32]
В ответ на это юго-восточные племена усилили свою войну и охоту, что все больше и больше бросало вызов их традиционным мотивам для охоты или войны. [29] [32] Традиционным аргументом в пользу войны была месть не ради прибыли. [32] Военные отряды чикасо оттеснили племя хумас дальше на юг, где племя изо всех сил пыталось обрести стабильность. [29] В 1704 году союз чикасо с французами ослаб, и британцы использовали возможность заключить союз с чикасо, доставив им 12 рабов таенса. [29] В Миссисипи и Теннесси Чикасонастраивали французов и британцев друг против друга и охотились на чокто, которые были традиционными союзниками французов, а также на арканзас, тунику и таэнса , создавая рабские склады на своих территориях. [18] В 1705 году чикасо снова активировали свои военные отряды, нацелившись на неожиданного чокто, поскольку между двумя племенами установилась дружба; несколько семей чокто были взяты в плен, что возобновило войну между двумя племенами и положило конец их верности. [29] В результате единственного налета чикасо в 1706 году на чокто было захвачено 300 американских пленников для англичан. [18]Вражда между ними продолжалась в начале 18 века, и самый худший инцидент с чокто произошел в 1711 году, когда британцы также напали на чокто, одновременно опасаясь их еще больше, потому что они были союзниками французов. [29] Считается, что эта война, смешанная с порабощением и эпидемиями, опустошила Чикасо. По оценкам, в 1685 году их население составляло более 7000 человек, но к 1715 году оно снизилось до 4000. [29] По мере того, как южные племена продолжали заниматься работорговлей, они становились все более экономически вовлеченными и начали накапливать значительные долги. [32]В 1711 году ямаси накопили большой долг за ром, но Генеральная Ассамблея проголосовала за прощение их долгов, но племя ответило, заявив, что они готовятся к войне, чтобы выплатить свои долги. [32] Индийская работорговля начала негативно влиять на социальную организацию многих южных племен, особенно на гендерные роли в их общинах. [32] По мере того, как мужчины-воины начали больше взаимодействовать с колониальными мужчинами и обществами, которые были в значительной степени патриархальными, они начали все больше искать контроль над пленными, чтобы торговать с европейскими мужчинами. [32] У чероки подрыв женской власти начал создавать напряженность в их общинах, например, воины начали подрывать власть женщин, чтобы определить, когда вести войну. [32]В обществах чероки и других племен «воинственными женщинами» и «любимыми женщинами» были те, кто проявил себя в бою и пользовался привилегиями решать, что делать с пленными. [32] [41] Эти инциденты вынудили воюющих женщин переодеться в торговцев, чтобы получить пленников раньше воинов. [32] Похожая модель дружеских, а затем враждебных отношений между англичанами и коренными американцами прослеживалась в юго-восточных колониях. [3]
Например, Крик , свободная конфедерация множества различных групп, объединившихся для защиты от набегов рабов, объединились с англичанами и двинулись на Апалачи в испанской Флориде, уничтожив их как группу людей в поисках рабов. . [3] Эти набеги также уничтожили несколько других племен Флориды, в том числе тимукуа . [18] [40] В 1685 году шотландские работорговцы убедили ямаси напасть на тимукуанцев, атака была разрушительной. [29] Большинство коренных американцев колониальной эпохи Флориды были убиты, порабощены или рассеяны. [18]Подсчитано, что рейды Инглиш-Крик на Флориду привели к обнаружению 4000 рабов коренных американцев между 1700 и 1705 годами. [18] Несколько лет спустя шауни совершили набег на чероки аналогичным образом. [18] В Северной Каролине тускарора , опасаясь, среди прочего, того, что англичане планируют поработить их, а также захватить их землю, напали на англичан в войне, которая длилась с 1711 по 1713 год. [18] В этой войне Каролина белые белые. с помощью Ямаси полностью победили Тускарора, взяв в рабство тысячи пленников. [18] [40] Через несколько лет аналогичная участь постигла ючи.и Ямаси, попавший в немилость англичан. [18] Французы вооружили племя натчезов, живших на берегах Миссисипи, и Иллинойс против чикасо. [18] К 1729 году натчезы вместе с рядом порабощенных и беглых африканцев, которые жили среди них, восстали против французов. Армия, состоящая из французских солдат, воинов чокто и порабощенных африканцев, победила их. [18] Торговое поведение некоторых племен также начало меняться, возвращаясь к более традиционным способам усыновления военнопленных вместо того, чтобы немедленно продавать их белым работорговцам или удерживать их в течение трех дней, прежде чем решить продать их или нет. [29]Это было связано с тяжелыми потерями, которые многие племена понесли в многочисленных войнах, которые продолжались на протяжении 18 века. [29]
Смертельная комбинация рабства, болезней и войн резко сократила количество свободных южных индейцев; По оценкам, южные племена насчитывали около 199 400 человек в 1685 году, но сократились до 90 100 в 1715 году. [29] [32] Войны с индейцами в начале 18 века, в сочетании с растущим количеством африканских рабов, по существу положили конец работорговле коренных американцев. к 1750 году. [3] [18] Многочисленные колониальные работорговцы были убиты в боях, а оставшиеся группы коренных американцев объединились, более решительно настроенные противостоять европейцам с позиции силы, а не быть порабощенными. [32] [18]Записи за это время также показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, неизвестно европейским продавцам, женщины освободили мужчин и выдвинули их замуж за мужчин своего племени. [42] Хотя работорговля в Индии положила конец практике порабощения коренных американцев, записи от 28 июня 1771 года показывают, что дети коренных американцев содержались в рабстве на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк . [21] Коренные американцы также женились, будучи порабощенными, создавая семьи как коренных, так и частично африканского происхождения. [31] Редкие упоминания в газетах о побегах, покупке или продаже коренных американских рабов вместе с африканцами встречаются на протяжении более позднего колониального периода. [21] [32] Многие из оставшихся индейских племен присоединились к конфедерациям, таким как чокто, крик и катавба, для защиты, что сделало их менее легкими жертвами европейских работорговцев. [32] Есть также много сообщений о бывших рабах, упоминающих, что у них есть родитель или дедушка или бабушка, которые были коренными американцами или имели частичное происхождение. [34]
Записи и рассказы рабов, полученные WPA (Администрация прогресса работ), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах, в основном посредством похищений. [34] Одним из примеров является задокументированное интервью WPA с бывшим рабом Деннисом Грантом, мать которого была чистокровной коренной американкой. [34] Она была похищена в детстве недалеко от Бомонта, штат Техас , в 1850-х годах и сделана рабыней, позже став вынужденной женой другого порабощенного человека. [34] Похищения показали, что даже в 1800-х годах мало различий между афроамериканцами и коренными американцами. [34]Порабощенные индейцы и афроамериканцы подвергались риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и других белых властителей. [43] [44] Давление рабства также уступило место созданию колоний беглых рабов и коренных американцев, живущих во Флориде , называемых марунами . [45]
Рабство на юго-западе [ править ]
Местные колониальные власти в колониальный и мексиканской Калифорнии организовали рабство систему для коренных американцев через францисканские миссии, теоретически имеющие право на десять года Native труда, но на практике поддержании своих рабов в вечном рабстве , пока мексиканское правительство не секуляризировало миссии в 1833 году [ править ] Испанские колонисты и коренные американцы продавали рабов или торговали ими на многих торговых ярмарках вдоль реки Рио-Гранде. [ необходимая цитата ] После вторжения войск США в 1847–1848 гг. коренные народы Калифорнии были порабощены в новом штате с 1850 по 1867 г. [46].Индийское рабство требовало внесения рабовладельцем залога. [47] Порабощение происходило через набеги [ необходима цитата ] и через четырехмесячное рабство, введенное в 1846 году в качестве наказания за индийское «бродяжничество» . [48]
Индейское порабощение африканцев [ править ]
Самая ранняя запись о контактах африканцев и коренных американцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские исследователи принесли с собой африканского раба и столкнулись с группой коренных американцев. [50] После этого, в ранние колониальные времена, коренные американцы всячески взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами; Коренные американцы были порабощены вместе с африканцами, и оба часто работали с европейскими наемными рабочими. [31] [21] [51] «Они работали вместе, жили вместе в общих кварталах, создавали коллективные рецепты еды, делились лечебными травами, мифами и легендами, и в конце концов они вступили в брак». [31] [52]
Поскольку обе расы не были христианами, а также из-за разного цвета кожи и физических особенностей, европейцы считали их другими и уступающими европейцам. Таким образом, европейцы пытались нажить себе врагов этих двух группировок. В некоторых областях коренные американцы начали медленно впитывать белую культуру, и со временем некоторые индейские племена стали владеть африканскими рабами. [3] [4]
Индейское рабство на юго-востоке [ править ]
Чероки, чокто, чикасо, крик и семинолы приложили самые большие усилия среди всех коренных народов Америки, чтобы ассимилироваться в белое общество, применяя некоторые из практик, которые они считали полезными; усыновление рабства было одним из них. [53] [54] [55] Они были наиболее восприимчивы к давлению белых принять европейские культуры. Давление со стороны американцев европейского происхождения с целью ассимиляции, экономическая перемена в мехах и оленьих шкурах и продолжающиеся попытки правительства «цивилизовать» местные племена на юге привели к тому, что они приняли экономику, основанную на сельском хозяйстве. [56]
Само по себе рабство не было новой концепцией для коренных народов Америки, поскольку в конфликтах между индейцами племена часто держали военнопленных, но эти захваты часто заменяли убитых членов племени. [4] [57] Индейские «версии» рабства до контакта с европейцами даже близко не подходили к европейскому определению рабства, поскольку коренные американцы изначально не различали группы людей по цвету кожи, а скорее по традициям. [58] Существуют противоречивые теории относительно того, что вызвало переход от традиционного рабства коренных американцев к порабощению пяти цивилизованных племен.усыновленный. Одна из теорий состоит в том, что «цивилизованные» племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что оно поможет им сохранить свои южные земли. [55] Другой нарратив постулирует, что коренные американцы начали подпитывать европейское убеждение в том, что африканцы уступают белым и самим себе. [59] Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали придерживаться концепции, согласно которой африканские тела являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности. [60] В любом случае «Система расовой классификации и иерархии сформировалась, когда европейцы и евроамериканцы стремились подчинить себе и эксплуатировать землю, тела и труд коренных американцев и африканцев. [58]Независимо от того, руководствовалась ли она стратегически или расово, работорговля продвигала африканских рабов, принадлежащих коренным американцам, что приводило к новым властным отношениям между коренными народами, поднимало такие группы, как Пять цивилизованных племен, к власти и служило, как ни странно, сохранению местного порядка. [61] [1]
Рабство на индийской территории [ править ]
В 1830-х годах все пять цивилизованных племен были переселены, многие из них были насильно переселены на территорию Индии (позже в штат Оклахома). Инцидент известен как « След слез» , и вместе с ними появился институт владения порабощенными африканцами. Из примерно 4500-5000 чернокожих, которые к 1839 году составляли класс рабов на территории Индии, подавляющее большинство принадлежало к смешанной крови. [55]
Реакция других коренных американцев на африканское рабство [ править ]
Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была разной, поскольку каждая нация по-разному относилась к идеологии порабощения африканцев. [56] В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские народы предоставили убежище беглым рабам, в то время как другие с большей вероятностью захватили их и вернули своим белым хозяевам или даже снова поработили. [59] Третьи включали беглых рабов в свои общества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди таких племен, как крик и семинолы. [62] [58] Хотя некоторые коренные американцы, возможно, испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что они тоже рассматривались как люди подчиненной расы, чем белые люди европейского происхождения, им не хватало политической власти, чтобы влиять на расистскую культуру, которая пронизывала неиндийский Юг. . [58] Неясно, сочувствовали ли некоторые индейские рабовладельцы афроамериканским рабам по расовому признаку. [55] Миссионерская работа была эффективным методом, который использовали Соединенные Штаты, чтобы убедить коренных американцев принять европейский образ жизни. Миссионеры громогласно осуждали переселение индейцев как жестокое и угнетающее действие и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения. [63]Эти же миссионеры сообщали, что рабовладельцы из числа коренных американцев были жестокими хозяевами, хотя в рассказах об индийских вольноотпущенниках приводятся разные мнения об относительно хорошем обращении без тиранического обращения. [62]
Гражданская война в США [ править ]
Традиционалистские группы, такие как индейцы племени пин и межплеменное Общество четырех матерей , были откровенными противниками рабства во время Гражданской войны. [64]
См. Также [ править ]
- Абрахам Линкольн
- Закон об оказании помощи индийским рабам и заключенным
- американская гражданская война
- Закон о беглых рабах
- Миссия индейцев
- Коренные американцы в американской гражданской войне
- Коренные американцы в Соединенных Штатах
- Рабство среди коренных народов Америки
- Рабство в Соединенных Штатах
- История несвободного труда в США
- Трудовое право США
Заметки [ править ]
- ^ a b Смит, Райан П. 6 марта 2018 г. « Как индейские рабовладельцы усложняют рассказ о следах слез ». Смитсоновский журнал .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Лаубер, 1913 , стр. 25-47.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Галлай, Алан , изд. (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: Университет Небраски Press. С. 1–32.
- ^ a b c d e Perdue, Theda (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540–1866 . Университет Теннесси Пресс. С. 207 стр. ISBN 9780870495304.
- ^ Драйвер, Гарольд Э. (30 ноября 2011 г.). Индейцы Северной Америки Глава 19: Ранги и социальные классы . Издательство Чикагского университета. С. 330–344. ISBN 9780226221304. Проверено 1 марта 2019 года .
- ^ a b Бейли, Линн Р. (1966). Индийская работорговля на юго-западе . Нью-Йорк: Публикации Башни. OCLC 716572278 .
- ^ «Пикник с каннибалами: Государственный парк Ацталан в Висконсине был домом для таинственного древнего города, жители которого съели своих врагов» . Шарлотта Обсервер . Проверено 4 июля 2017 года .
- ^ «Рабство в Америке» . Энциклопедия Британской энциклопедии по истории чернокожих . Архивировано из оригинального 14 октября 2007 года . Проверено 24 октября 2007 года .
- ^ a b c Минц, С. (2007) [2003]. «Афроамериканские голоса: рабство в исторической перспективе» . Цифровая история . Архивировано из оригинального 21 августа 2003 года . Проверено 8 марта 2017 г. - через digitalhistory.uh.edu.[ нужен лучший источник ]
- ^ a b c Макдональд, Джордж Ф. (2017) [1996]. «Война» . Хайда: Дети Орла . Гатино, Квебек, Канада: Правительство Канады, Канадский исторический музей . Проверено 8 марта 2017 г. - через historymuseum.ca.По материалам MacDonald, George F. (1996). Haida Art . Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: Дуглас и Макинтайр. ISBN 0-295-97561-X.
- ^ "Хайда - Деревни Хайда - Хайда Варфарре" . Канадский музей цивилизации . Проверено 3 июня 2016 года .
- ^ Тревер, Дэвид. «Новая книга« Другое рабство »заставит вас переосмыслить американскую историю» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала на 20 июня 2019 года.
- ^ Lauber 1913 , стр. 48-62.
- ↑ Guitar, Lynne, No More Negotiation: Slavery and the Destabilization of Colonial Hispaniola's Encomienda System, автор Lynne Guitar , получено 6 декабря 2019 г.
- ↑ Индийское рабство в Северной и Южной Америке - Руководство по изучению истории США из Института американской истории Гилдера Лермана , 22 марта 2012 г. , получено 6 декабря 2019 г.
- ^ «Законы Индии: Испания и коренные народы Нового Света» . Билль о правах в действии . 1999 15: 4. Осень 1999 г. - через ФДН по конституционным правам.
- ↑ Король Испании Карл I (16 августа 1545 г.). «Письмо президенту и оидорам Совета Индии» . Библиотека Конгресса . Проверено 20 апреля 2020 года .
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Gallay 2008 , pp. 7, 299-320.
- ^ «Ужасная трансформация: от порученного рабства к расовому рабству» . PBS. 2009 . Проверено 7 января 2010 года .
- ^ Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). « » Реалии порабощенных женщин - африканцев в Америке «взята из Будучи не наш черный Дети: Уставной Изнасилование Законы, моральная реформа и лицемерия Опровержения » . Университет Дейтоны . Проверено 20 июня 2009 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Lauber 1913 , стр. 105-117.
- ^ Reséndez 2016 , стр. 324.
- ^ «Колониальное порабощение коренных американцев включало и тех, кто сдался тоже» (пресс-релиз). Брауновский университет . 15 февраля 2017 года . Проверено 12 сентября 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Newell, Маргарет Эллен (2009). «Индийское рабство в колониальной Новой Англии». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: Университет Небраски Press. С. 33–66.
- ^ Б с д е е г Экберг, Carl J. (2007). Кража индийских женщин: исконное рабство в стране Иллинойс . Урбана и Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета.
- ↑ Дочери, Антон. «« Грубые проступки, достойные великого наказания »: порабощение Хуана Суньи, 1659». Вестник Юго-Запада 54: 3 с. 437–452 (осень 2012 г.)
- ^ a b Шнайдер, Дороти; Шнайдер, Карл Дж. (2007). «Порабощение американских индейцев белыми». Рабство в Америке, американский опыт . Нью-Йорк: факты в файле.
- ^ "Sacajawea". Индейцы шошоны. (Получено 1 ноября 2011 г.) Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Snyder 2010 , стр. 46-79.
- ^ a b c d e f g h i Галлай 2009a , стр. 109-146.
- ^ a b c d e f g h Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешение необходимо предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие . Книги Атенеум для юных читателей. С. 109–125.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г Босси, Дэнис И. (2009). «Индийское рабство в юго-восточных индийских и британских обществах, 1670–1730». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: Университет Небраски Press. С. 207–250.
- ^ Krauthamer 2013 , стр. 17-45.
- ^ Б с д е е Ярбро, Fay А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Press. С. 112–123.
- ^ a b Генеральная ассамблея Вирджинии (2012) [1705]. «Закон о слугах и рабах (1705 г.) [Разделы IV. И XXXIV., Транскрипция с оригинала]». В Гибсоне, Мэтью (ред.). Энциклопедия Вирджиния . Шарлоттсвилл, Вирджиния: Фонд гуманитарных наук Вирджинии . Проверено 8 марта 2017 года .Цитируется цифровая версия книги Уильяма Уоллера Хенинга, изд. (1823 г.). Устав в целом; Собрание всех законов Вирджинии с первой сессии Законодательного собрания 1619 года . Vol. 3. Филадельфия, Пенсильвания: R. & W. & G. Bartow. стр. 447–463, особенно. 447f, 459. Основной источник.
- ^ Информацию о популярной работе, в которой используется этот процитированный раздел, но неверно цитируется этот первоисточник и включается дальнейший неотслеживаемый материал, см. В Crotty, Patty; Вудс, Мередит; Гаффни, Деннис (2017) [1999]. Sicker, Тед (прод.) (Ред.). «Часть 1, 1450–1750 годы: повествование, от порученного рабства к расовому рабству» . Африканцы в Америке . Бостон, Массачусетс: WGBH и PBS . Проверено 8 марта 2017 г. - через PBS.org/WGBH/AIA. Полные производственные кредиты доступны для серий и сопроводительных материалов.
- ^ Патрик Мингес (2003), Рабство в чероки: в Keetoowah общества и определение народа, 1855-1867 , Психология Press, стр. 27, ISBN 978-0-415-94586-8
- ^ Kimberley Толли (2007), Трансформации в Обучении: Исторические и сравнительные перспективы , Macmillan, стр. 228, ISBN 978-1-4039-7404-4
- ^ Тийа Miles (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и на свободе . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520250024. Проверено 27 октября 2009 года .
- ^ a b c Lauber 1913 , стр. 118-153.
- ^ Пердь, Тед (1998). «Определяющее сообщество». Женщины чероки . Университет Небраски, Линкольн и Лондон. стр. 41 -59.
- Перейти ↑ Dorothy A. Mays (2004). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире . ABC-CLIO. п. 214. ISBN 9781851094295.
- ^ Браун-Маршалл, Глория Дж. (2011) [2002]. «Реалии порабощенных африканских женщин в Америке» . Раса, расизм и закон: говорить правду власти !! . Дейтон, Огайо: Юридический факультет Дейтонского университета. Архивировано из оригинала на 11 декабря 2011 года . Проверено 8 марта 2017 года .
- ^ Линвуд Custalow & Angela L. Daniel (2009). Подлинная история Покахонтас . Издательство Fulcrum. ISBN 9781555916329.
- ^ Уильям Лорен Кац (1996). Черные индейцы: скрытое наследие, глава. 4 самых красивых человека, которых я когда-либо видел . Книги Атенеум для юных читателей. С. 53–68. ISBN 9781442446373. Проверено 2 апреля 2017 года .
- ↑ Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998 г. Проверено 24 октября 2007 г.
- ^ Бисли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал негритянской истории . 3 (1): 33–44. DOI : 10.2307 / 2713792 . JSTOR 2713792 . S2CID 149542384 .
Тема рабства в Калифорнии была официально привлечена к вниманию жителей в связи с объявлением главнокомандующего округом о незаконном порабощении индейцев. Он пытался защитить их, но, несмотря на его усилия, они были порабощены. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственное условие для хозяина - залог небольшой суммы, что он не будет оскорблять рабов или жестоко обращаться с ними.
- ↑ Сравните: Бизли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал негритянской истории . 3 (1): 33–44. DOI : 10.2307 / 2713792 . JSTOR 2713792 . S2CID 149542384 .
Тема рабства в Калифорнии была официально привлечена к вниманию жителей после того, как главнокомандующий округом опубликовал прокламацию о незаконном порабощении индейцев. Он пытался защитить их, но, несмотря на его усилия, они были порабощены. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственное условие для хозяина - залог небольшой суммы, что он не будет оскорблять или жестоко обращаться с рабами. Согласно положениям того же закона, индейцы могли быть арестованы как бродяги и проданы тому, кто предложит самую высокую цену, в течение 24 часов после ареста, а покупатель имел право на труд на срок, не превышающий четырех месяцев.
- ^ "Коллекция Царицы Конлан: Фотографии" . Звездные архивы Исторического общества Оклахомы. Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года . Проверено 23 августа 2010 года .
- ^ Диркс, Джеральд Ф. (2006). Мусульмане в американской истории: забытое наследие . Белтсвилл, Мэриленд: Публикации Амана. п. 204. ISBN 1590080440. Проверено 8 марта 2017 года .[ нужен лучший источник ]
- Перейти ↑ Dorothy A. Mays (2008). Женщины в ранней Америке . ABC-CLIO. ISBN 9781851094295. Проверено 29 мая 2008 года .
- ^ Браун, Одри; Кнапп, Энтони; и другие. (2008). «Работа, брак, христианство» . Афроамериканское наследие и этнография . Архивировано из оригинала 21 января 2008 года . Проверено 8 марта 2017 г. - через nps.gov. Для этих материалов доступны кредиты на создание контента .
- ^ Goins, Чарльз Роберт, Danney Гобл, и Джеймс Х. Андерсон. 2006. Исторический атлас Оклахомы . Университет Оклахомы Пресс. п. 52: «Концепция« пяти цивилизованных племен »была важным инструментом интерпретации для изучающих историю территории Индии и Оклахомы. Но это этноцентрическая идея, которая больше не имеет смысла».
- ^ Рэй, Майкл. [2017] 2019. « Пять цивилизованных племен ». Британская энциклопедия : «Пять цивилизованных племен - термин, который официально и неофициально использовался по крайней мере с 1866 года для обозначения индейцев чероки, чокто, чикасо, крик и семинолов в Оклахоме (бывшая территория Индии)… никогда не было никакого объединения или всеобщей организации этих племен под этим именем ».
- ^ a b c d Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов . Тейлор и Фрэнсис, Лтд. 68 (3): 335–350. DOI : 10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x . JSTOR 2561972 .
- ^ a b Сильная, Полин Тернер . 2002. «Преобразование аутсайдеров: пересмотр пленения, усыновления и рабства». Стр. 339–56 в «Сопровождении истории американских индейцев» под редакцией П. Дж. Делориа и Н. Солсбери. ISBN 9781405121316 . DOI : 10.1002 / 9780470996461.ch20 .
- ↑ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие . Саймон и Шустер. п. 254. ISBN 9781442446373. Проверено 1 марта 2019 года .
- ^ a b c d Майлз, Тийя и Барбара Краутхамер. 2004. «Африканцы и коренные американцы». Стр. 121–39 Сопровождение афроамериканской истории , под редакцией А. Хорнсби младшего ISBN 9780631230663 . DOI : 10.1002 / 9780470996720.ch8 .
- ^ a b Krauthamer 2013 , гл. 4.
- ^ Krauthamer 2013 , стр. 17-19.
- ^ Брэгдон, Кэтлин (2010). «Рабство в индийской стране: меняющееся лицо плена в ранней Америке (обзор)» . Журнал междисциплинарной истории . Издательство Гарвардского университета. 42 : 301–302. DOI : 10,1162 / jinh_r_00232 . S2CID 141954638 .
- ^ a b Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов . Taylor & Francis, Ltd. 68 (3): 342. DOI : 10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x . JSTOR 2561972 .
- ^ Krauthamer 2013 , стр. 46-76.
- ^ Слэгл, Аллоган. 1993. «Горящий Феникс». Первоначальное общество Китоуа . Проверено 14 июня 2011 года.
Ссылки [ править ]
- Галлай, Алан (2008) [2002]. Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки, 1670-1717 гг . Нью-Хейвен: Йельский университет. Нажмите. ISBN 978-0300087543.
- Галлай, Алан (2009). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 978-0803222007.
- Краутхамер, Барбара (2013). Черные рабы, индийские мастера: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-1469607108.
- Лаубер, Олмон Уиллер (1913). Индийское рабство в колониальные времена в современных пределах Соединенных Штатов . Исследования в области истории, экономики и публичного права. т. 54, нет. 3, выпуск 134. Нью-Йорк: Колумбийский университет. ISBN 978-0231915649.
- Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-544-94710-8.
- Снайдер, Кристина (2010). Рабство в индийской стране: меняющееся лицо плена в ранней Америке . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674048904.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Аблавский Григорий (3 мая 2011 г.). «Делая индейцев« белыми »: судебная отмена рабства коренных народов в революционной Вирджинии и его расовое наследие». Обзор права Пенсильванского университета . 159 : 1457. SSRN 1830592 .
- Блэкхок, Нед. Насилие над землей: индейцы и империи на раннем американском Западе . Кембридж: Издательство Гарвардского университета 2006.
- Брукс, Джеймс Ф. . Пленники и кузены: рабство, родство и община на юго-западных приграничных территориях . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press 2002.
- Этридж, Робби и Шери М. Шак-Холл, ред. Составление карты зоны раскола Миссисипи: работорговля в колониях Индии и региональная нестабильность на юге Америки . Линкольн: Университет Небраски, 2009.
- Хямяляйнен, Пекка. Империя команчей . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2008.
