Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение Манопелло

Manoppello изображение является изображением лица Иисуса Христа на ткани (шириной 17,5 см и см в высоту 24) , который хранится в церкви в селе Manoppello, Италия . Церковь, известная как Сантуарио дель Вольто Санто, является частью монастыря, принадлежащего монахам- капуцинам . Были утверждения, что ткань - Покров Вероники .

Фон [ править ]

Согласно местной традиции, анонимный паломник прибыл в Манопелло в 1508 году с тканью, завернутой в сверток. Паломник передал посылку доктору Джакомо Антонио Леонелли, который сидел на скамейке перед церковью. Доктор вошел в церковь и, развернув сверток, обнаружил вуаль. Он немедленно покинул церковь, чтобы найти паломника, но не смог его выследить. Фата принадлежала семье Леонелли на протяжении столетия. В 1608 году Панкрацио Петруччи, солдат, женатый на Марции, члене семьи Леонелли, украл вуаль из дома своего тестя. Несколько лет спустя Марция продала его за 400 скуди доктору Донато Антонио де Фабритиису, чтобы заплатить выкуп за своего мужа, который был узником в Кьети. Покров был подарен де Фабрити капуцинам.которые сейчас держат его. Эта история была документально Отца Донато да Bomba в его Relatione Historica и основана на исследованиях , которые были начаты в 1640 году [ править ]

В 1999 году немецкий иезуит Heinnrich Pfeiffer , профессор истории искусств в Папский Григорианский университет , [1] было объявлено на пресс - конференции в Риме его открытие завесы в церкви монастыря капуцинов, где она находилась с 1660 Пфейффер фактически продвигал этот образ много лет назад. [2]

Пфайффер утверждает, что изображение - Покров Вероники . Он предполагает, что он был украден из Ватикана во время восстановления, которое произошло в 1506 году, до разграбления Рима . Он также предполагает, что ткань была помещена на лицо Иисуса в гробнице, и что изображение было побочным продуктом сил, высвободившихся во время воскресения Иисуса - сил, которые, по его мнению, также сформировали изображение на Туринской плащанице . Кроме того, он предложил историю завесы, восходящую к первому веку. Однако его рассказ не подтверждается доказательствами. Нет никаких подтвержденных свидетельств, связывающих ткань с Римом или распятием.. Однако некоторые наблюдали осколки стекла, вкрапленные в ткань, что указывает на связь между ней и бывшим стеклянным сосудом в соборе Святого Петра, который, как считается, был разбит, когда ткань была украдена. Тем не менее, ткань получила широкую огласку в последние годы , и Папа Бенедикт XVI посетил завесу на 1 сентября 2006 года [ править ]

Точно так же претензии Пфайффера относительно предполагаемой невозможности рисования на ткани из виссона были окончательно опровергнуты. Фактически, историк искусства XVI века Джорджо Вазари написал в своей книге, что немецкий художник Альберт Дюрер писал акварелью на шелке виссус и послал свой портрет в подарок Рафаэлю в честь его работы из второго издания произведений Джорджо. Вазари Ла Джунтина. [ необходима цитата ]

Истоки [ править ]

Церковь Вольто-Санто-ди- Манопелло , в которой находится изображение Святого Лика.

Утверждается, что ткань сделана из редкого волокна, называемого биссусом , которое представляет собой натуральное волокно двустворчатого моллюска Pinna nobilis , вплетенное в морской шелк и использовавшееся древними людьми в основном на побережье Средиземного моря. [3] Пол Бадде, ватиканский корреспондент Die Welt , утверждает, что это вид ткани, который обычно можно найти только в могилах египетских фараонов , [4] но ткань виссус (или морской шелк) никогда не была эксклюзивной для древних Египтяне и считались высококачественной тканью, изготовленной финикийцами, греками, римлянами, [5] а также в средние века французами, [6] итальянцами,[7] и даже сегодня сардинцами. [8] Однако образец для лабораторных испытаний, который мог бы подтвердить этот материал, никогда не был разрешен к взятию, и в недавней статье делается вывод, что полотно следует рассматривать как наиболее вероятный материал. [9]

Большинство исследователей заявляют, что, несмотря на некоторые утверждения о божественном происхождении, лицо на вуали в Манопелло явно соответствует характеристикам искусственно созданного изображения и что стилистически оно похоже на изображения, относящиеся к позднему средневековью или раннему Возрождению. [10] Во время международного семинара по научному подходу к изображениям Acheiropoietos , проведенного в Исследовательском центре ENEA во Фраскати.в 2010 году сторонники теории рисованного изображения заявили, что изображение (и другие связанные копии) типично для представлений человеческой формы определенного периода и выполнено несовершенно, с многочисленными стилизованными чертами, что свидетельствует о том, что художник либо не понял, или не желали соответствовать основным принципам пропорции, применимым к реалистичным изображениям человеческой формы, за исключением некоторых особенностей, таких как кривой нос, который мог бы показывать избитого, ушибленного и человеческого Христа, которого люди ожидали бы увидеть в актуальный божественный образ. [11] [ требуется полная ссылка ] [12]

Еще одно возражение, выдвинутое Яном Уилсоном , состоит в том, что, поскольку изображение не имеет семейного сходства с известными копиями (см. Выше), оно не может быть версией Вероники, почитаемой в средние века. [2] Пол Бадде, журналист немецкой газеты Die Welt , в своей книге 2010 года «Лицо Бога» расходится с утверждениями Уилсона, сравнивая изображения, которые, по его утверждению, были сделаны до 1608 года, когда человек с открытыми глазами и открытым ртом, как и Manoppello изображение. [13]

Теории городских легенд [ править ]

Наложение вуали Манопелло на негатив Туринской плащаницы

Фанти и Яворски утверждают в статье [14], что лицо на изображении Манопелло имеет множество «интересных аналогий» (стр. 1) с лицом, представленным на Туринской плащанице, хотя «их формы и размеры не идентичны» (стр. 5) . Они утверждают, что были обнаружены трехмерные свойства изображения Манопелло (аналогичные свойствам Плащаницы, но более слабые). Они также пришли к выводу, что характеристики «говорят в пользу изображения Acheropita » (на странице 1). Другими словами, теория о том, что изображение создается не руками человека, противоречит исследованиям Р. Фальчинелли [15]. который является экспертом в фотографии и вместо этого утверждает, что изображение Манопелло - это, скорее, рукотворный окрашенный артефакт, напоминающий существующую иконографию.

Джан Марко Ринальди из Итальянского комитета по расследованию утверждений о паранормальных явлениях (CICAP) заходит так далеко, что утверждает, что теория, согласно которой на изображении Манопелло не должно быть никаких следов пигмента, является не чем иным, как «городской легендой». , который берет свое начало из интернет-сайтов и блогов, а также из публичных заявлений религиозных авторитетов в Италии и многих статей Поля Бадде в Die Welt , все из которых сомнительно экстраполировали работы Донато Витторе и Джулио Фанти.

Fanti, хотя и выступала за аутентичность, никогда не заявляла об отсутствии каких-либо следов графических пигментов; он только заявил в своих документах, что способ создания изображения ему неизвестен и что изображение не было создано путем плетения «цветной нити». [16]Фанти и его сотрудники утверждали, что некоторые части действительно содержали пигменты, но при увеличении до определенной степени между волокнами пигменты не были обнаружены между ними, а только на поверхности ткани из-за внутренних характеристик чрезвычайно тонкой ткани виссуса. Ринальди настаивает на том факте, что Фанти и его соратники никогда не говорили ни в одной газете, что изображение Манопелло «точно» соответствует Туринской плащанице, и что такое экстраполированное заявление было обнародовано только сестрой Бландин Шлёмер, монахиней-трапписткой из Манопелло. отвечает за связь со СМИ. Ринальди показывает, что Фанти много раз менял свою теорию, утверждая, что пигменты отсутствовали, тогда они были видны только в определенных зонах, таких как глаза, и, наконец, что да,он содержит пигменты, но ему неизвестен только способ их нанесения на бисс. По словам Ринальди, эти бесконечные корректировки аргументов в пользу аутентичности, возможно, привели некоторых к такой экстраполяции.[17]

См. Также [ править ]

  • Acheiropoieta : изображения «не руками»
  • Изображение Иисуса
  • Реликвии, связанные с Иисусом
  • Туринская плащаница
  • Судариум Овьедо
  • Покров Вероники

Заметки [ править ]

  1. ↑ Отрывок из Il Volto Santo di Manoppello (The Holy Face of Manoppello) , опубликованный Carsa Edizioni в Пескара (страница 13), доступ осуществлен в марте 2013 г.
  2. ^ a b Ян Уилсон, Святые Лики, Тайные места , стр. 161
  3. ↑ Филлис Тортора и Роберт Меркель (редакторы), 1996, Словарь текстиля Fairchild, стр. 82
  4. ↑ Внутри Ватикана , октябрь 2004 г.
  5. ^ Тр. Лауфер 1915: 109
  6. ^ ссылка министерства культуры Франции, демонстрирующая шапку 14 века в биссусе http://www.culture.gouv.fr/fr/arcnat/saint-denis/fr/vignet_fich1.htm
  7. ^ Тр. Бретшнайдер 1871, стр. 24
  8. ^ Maeder, Hänggi и Wunderlin 2004, стр. 68-71.
  9. ^ Jaborski, JS, «Свойство byssal нитей, химическая природа их цветов и завеса Manoppello», 2010, конец «Выводы» в ди Лаццаро
  10. ^ "Il Volto Santo di Manoppello", статья из обзора Hera , no. 68, сентябрь 2005 г.
  11. ^ « Лицо Манопелло и вуаль Вероники: новые исследования »
  12. ^ Международный семинар по научному подходу к изображениям Acheiropoietos Архивировано 2 декабря 2013 г. в Wayback Machine (IWSAI), полный отчет о мероприятии, проведенном в Исследовательском центре ENEA во Фраскати, Италия, с 4 по 6 мая 2010 г.
  13. ^ Пол Бадде (2010). Лицо Бога: новое открытие истинного лица Иисуса . Игантиус Пресс.
  14. ^ Статья Фанти и Яворски
  15. ↑ Третья Далласская международная конференция по Туринской плащанице, Даллас, 8–11 сентября 2005 г.
  16. ^ http://www.shroud.com/pdfs/jaworski.pdf
  17. ^ "La legenda del colore che non c'era" (легенда о несуществующей краске) ​​GM Ринальди, член CICAP, http://www.cicap.org/new/stampa.php?id=273382

Ссылки [ править ]

  • ди Лаццаро ​​П. (ред.), Материалы международного семинара по научному подходу к изображениям Acheiropoietos , ENEA, 2010, ISBN  978-88-8286-232-9

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Das Christusbild. Zu Herkunft und Entwicklung в Ost und West. Akten der Kongresse в Вюрцбурге, 16-18. Октябрь 2014, Вена, 17-18. Мэрц 2015, изд. Карлхайнц Диц и др. (Das Östliche Christentum, Neue Folge, Band 62), Вюрцбург, 2016.
  • Онлайн-аудиовизуальный материал Sudarium Christi «Лик Христа» с текстами эксперта по судариуму старшего Бландины Пашалис Шлёмер и др.
  • "Святой лик Иисуса, завеса Манопелло" на YouTube
  • Святой лик Манопелло, Франческо Барбесино, первоначально опубликованный на итальянском языке ( Cristianità n. 311, 2002), перевод Раймонда Фроста, Университет Сан-Франциско
  • Вольто Санто ди Манопелло, Святой лик Юлиуша Маслоха.
  • Либерато де Каро; Эмилио Матриччиани; Джулио Фанти (2019). «Сравнение Лика Завесы Манопелло и Лика Туринской Плащаницы» . Наследие . MDPI AG . 2 (1): 339–355. DOI : 10,3390 / наследие2010023 . ISSN  2571-9408 . OCLC  7986007982 . Архивировано 15 февраля 2020 года - через archive.is .(CC-BY-SA под лицензией DOAJ )