Брахманы-маратхи - коренные жители индийского штата Махараштра . Они делятся на пять подразделов в зависимости от места их происхождения: « Деш », « Карад » и « Конкан ». Вместе эти подразделения состоят из представителей различных готр : Дешастха , Коканастха , Сарасват , Кархаде и Деврукхе . Коканастха также известны под альтернативным названием Читпаван . Брахманы Дешастха считаются изначальными браминами Махараштры, а общины, такие как Читпаван, считаются переселенцами из других областей.[1]
Географическое распределение
Брахманы Махараштры являются коренными жителями индийского штата Махараштра . Однако их образование в качестве священников, знание индуистских законов и священных писаний и административные навыки исторически помогли им найти работу во всех уголках Индии. Например, в 1700-х годах суд Джайпура нанял махараштрийских браминов из Бенареса . Эта община, в свою очередь, мигрировала в Бенарес после падения империи Виджаянагар на юге Индии. [2] Наибольшее движение сообщества произошло, когда Империя маратхов распространилась по Индии. Лидеры династий пешва, холкарс , шиндия и гэквад взяли с собой значительное количество священников, клерков и военнослужащих, когда они установили новые центры власти. Большинство этих мигрантов были из образованных классов, таких как различные подкасты браминов и CKP . Эти группы составили основу администрации в новых штатах Империи маратхов во многих местах, таких как Барода , Индор , Гвалиор , Бунделькханд и Танджор . [3] Сообщество в Танджуре в современном штате Тамил Наду на юге Индии восходит к началу 1700-х годов. [4] В наше время общины махараштрийских браминов и CKP Индора доминировали над RSS и Bharatiya Janasangh (предшественник BJP). [5]
В современной Махараштре община сейчас в основном основана в городах. [6] Брамины были землевладельцами во многих регионах Махараштры, однако меры земельной реформы, предпринятые после обретения Индией независимости, изгнали их из деревень. [7]
Занятие
Исторический
В отличие от браминов повсюду в Индии, которые традиционно были в основном священниками и учеными, в Махараштре была более широкая профессиональная база, в том числе в качестве администраторов, воинов, придворных, в бизнесе и политике. [8] [9] В эпоху султанатов Декана , когда мало кто в регионе разделял мусульманскую веру его правителей, махараштрийские брамины были значительными новобранцами на административные должности и в качестве сборщиков налогов. [10] [11] [12] [13] [14] Они также были администраторами в период Империи маратхов , охватывающей 17 и 18 века, когда некоторые читпаваны также выступили как пешвы и, таким образом, стали фактическими правителями. [15] [16] Во время правления пешвы Пуна стала де-факто финансовой столицей империи, а банкиры (савакар на маратхи) были в основном махараштрийскими браминами. [17] В течение шестнадцатого и семнадцатого веков многие брамины маратхи мигрировали на север, в индуистский священный город Бенарас на реке Ганга . В этот период Бенарас стал важным центром обучения. Семь кланов браминов маратхи стали интеллектуальной элитой города под покровительством богатых благотворителей в раннюю эпоху Великих Моголов или даже в более ранний период. В кланы входили Шеша, Бхат, Дхармадхикари, Бхарадваджа, Паягунде, Пунтамбекар и Чоудхури. Этих браминов все вместе называли браминами дакшинатья. Кланы доминировали в изучении санскритских писаний и индуистских законов в городе на протяжении многих веков. Большинство из них также упомянули, что поддерживали тесные связи со своими первоначальными домами в учебных центрах на реке Годавари, таких как Пайтан , Пунтамба и Тримбакешвар . [18] Все эти кланы имели опыт в определенной области санскритской литературы. [19] В эту эпоху Бенарас также стал базой, откуда ученые могли обращаться в региональные суды и демонстрировать свои знания. У семьи Бхатта, например, были филиалы в Бенарасе, Амере и Матхуре. [20] Несколько махараштрийских браминов поселились в регионах Кумаон и Гарвал современного индийского штата Уттаракханд в таких местах, как Альмора . [21] [22] Эти брамины теперь являются частью общины браминов Кумаони и общины пандитов Гархвали. [23] [24]
Джон Робертс утверждал, что со времен Империи маратхов и в период, когда Британская Ост-Индская компания формировала административную единицу президентства Бомбея , они были в основном городскими жителями вместе с другими небрахманскими духовными кастами и избегали торговли. роли. [25] Эта точка зрения, по-видимому, отличается от точки зрения Эдмунда Лича и С. Н. Мукерджи, которые отмечают, что пришельцы из Читпавана в этот регион также участвуют в торговле и культивировании. [26]
Современная эра
Британские правители региона Махараштра в первые годы колониального правления в девятнадцатом веке нанимали для канцелярской и административной работы более низкого уровня в основном из таких каст, как брамины и CKP , традиционные занятия которых включали стипендию, обучение и ведение записей. Между прочим, эти касты имели значительный опыт государственного управления во время правления пешва, предшествовавшего британскому правлению. Брамины и CKP также были первыми, кто начал получать западное образование. Это был их путь к господству во многих областях в колониальную эпоху девятнадцатого века. Сюда входят должности в таких профессиях, как преподаватель, юриспруденция, медицина и инженерное дело. [27] Махараштрийские брамины также доминировали на более низких должностях в колониальном правительстве. Социальный реформатор XIX века Джиотирао Пхуле сетовал на доминирование браминов в образовании и на государственных должностях. [28] Однако в начале 20-го века различные правительства в регионе, такие как президентство Бомбея или княжество Колхапур, начали политику резервации государственных должностей на более низких уровнях, которая дискриминировала браминов. [29]
Будучи первыми, кто получил западное образование, махараштрийские брамины, такие как Джастис Ранаде или Гопал Хари Дешмук, были на переднем крае социальных реформ, женского образования и участия в политическом процессе на местном уровне. Они также были против более ортодоксальных членов их собственных общин, таких как Локманья Тилак, за то, что они выступали за реформы. [30] В двадцатом веке махараштрийские брамины, такие как Саваркар, сформулировали идеологию хиндутвы , а Хеджевар и его преемник Голвалкар основали или возглавили индуистскую националистическую организацию RSS .
За последние сто лет многие семьи браминов, такие как Кирлоскар , Гарваре, Огале [31] и Мхайскар, добились успеха в создании крупных производственных и строительных предприятий. [32]
Общество и культура
Религиозные обычаи
Социолог С.Д. Пиллаи утверждает, основываясь на исследованиях Г.С. Гурье , что утверждение о браминовости таких сообществ, как Сарасват из западно-индийского пояса Конкан, которые исторически не знали Вед , не было священства и даже употребляли невегетарианскую пищу, демонстрирует, что Утверждение браминов было доступно на других основаниях и с использованием легенд, чтобы оправдать происхождение браминов. Но невегетарианские традиции не распространялись на Сарасват на юге. [33] [34] [35]
Читпаваны, с другой стороны, в районе Конкан выполняли ритуалы, а также занимались земледелием. [36]
Большинство кархадов - шиваиты, однако некоторые были вайшнавами, которые, как и брамины Сарасват, подпали под влияние Мадхвы. [37] [38]
Дешастха и кархад исторически разрешали браки между двоюродными братьями и сестрами, а читпаван - нет. [39] Ритуально высшие касты в Махараштре, то есть брамины, говорящие на маратхи, CKP и брамины Сарасват, угнетали своих вдов, предотвращая повторные браки вдов до конца 20-го века, в отличие от ритуально более низких каст, таких как маратхи и другие. [40]
Диета
Махараштрийские брамины, дешастхи, читпаваны и кархадесы исторически были чистыми вегетарианцами. По словам Сингха, Сарасваты едят только рыбу. [41] [42] [33] [43] Утверждение Сингха, однако, противоречит Сарасват Махила Самадж (ассоциация женщин касты Сарасват) в Мумбаи, которая опубликовала книгу « Расачандрика» в 1988 году о кухне Сарасват, в которой обсуждаются яйца, рыба и даже рецепты баранины. [44]
В эпоху пешвы брамины Пуны издали кастовые законы о потреблении алкоголя. [45]
Социальные и политические вопросы
Социолог Шармила Реге пишет, что по мере того, как спрос британского владычества на администраторов увеличивался и, таким образом, определял направление образовательной политики, «кастовый состав формирующейся интеллигенции» продемонстрировал, как высшие касты смогли укрепить свое социально-экономическое положение, доминируя набор на имеющиеся бюрократические должности. Они также доминировали в отборе для самих школ, требуя отказа от учащихся из низших каст. Например, с 1827 по 1848 год в институтах Эльфинстона в Бомбее 25 из 152 абитуриентов были представителями низших каст, в то время как в 1886 году в одной школе Пуны было зарегистрировано 911 браминов из 982 учеников. [46]
Гейл Омведт заключает, что в британскую эпоху общая грамотность браминов и CKP была чрезвычайно высока по сравнению с грамотностью других, таких как Kunbis и Marathas . В частности, тремя верхними грамотными кастами были читпаваны, CKP и Дешастхи. Мужчины были грамотнее женщин из любой касты. Грамотность женщин, как и грамотность английского языка, показала ту же картину среди каст. [47] [а]
Бал Гангадхар Тилак считал, что Дешастха , Читпаван и Кархаде должны объединиться. Он поддержал это, написав подробные дискуссии о насущной необходимости смешанных браков и совместных обедов для этих трех подкаст. [48]
Политика
Махараштрийские брамины сыграли значительную роль в индуистском националистическом движении . Кристоф Джафрелот , политолог, утверждает, что даже в Индоре (город в штате Мадхья-Прадеш) с 1950 по 1965 год махараштрийские брамины и CKP вместе составляли две трети или три четверти индуистского националистического представительства в муниципальных советах. [49]
Джафрелот считает, что брахманы по-прежнему негодуют маратхи и далиты Махараштры, несмотря на то, что они больше не имеют большой политической власти. [50]
Антибрахманское насилие
После убийства Ганди Натурамом Годзе , который сам был брамином, в 1948 году брамины Махараштры стали объектами насилия, в основном со стороны некоторых представителей касты маратхов . [51] [52] В.М. Сирсикар, политолог из Университета Пуны , отметил, что
Было бы слишком сильно полагать, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Ганди со стороны маратхов. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклясть браминов и сжечь их имущество. [51]
Другой политолог, Дональд Б. Розенталь, сказал, что мотивом насилия была историческая дискриминация и унижение, с которыми столкнулась община маратхов из-за своего кастового статуса, и «Даже сегодня местные брамины заявляют, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться политическими преимуществами. ситуации ". [52]
Происхождение
Брахманы Дешастха считаются изначальными браминами Махараштры, а общины, такие как Читпаван, считаются переселенцами из других областей. [53]
Известные люди
- Известные брамины Дешастха
- Известные читпаванские брамины
- Известные кархадские брамины
Рекомендации
Заметки
- ^ Омведт добавляет оговорку о том, что: «Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее общая тенденция очевидна.
Цитаты
- ^ Лич, Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (1970). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 98.
- ^ Хайди Пауэлс (26 октября 2017 г.). Мобилизация мира Кришны: сочинения принца Саванта Сингха из Кишангарха . Вашингтонский университет Press. п. 31. ISBN 978-0-295-74224-3.
- ^ Робертс, Джон (1971). «Движение элит в Западной Индии при раннем британском правлении». Исторический журнал . 14 (2): 243–244. JSTOR 2637955 .
- ^ Джайшри П. Рао (29 апреля 2019 г.). Классическая кухня и праздники махараштрийцев Танджавура . Notion Press. ISBN 978-1-68466-649-2.
- ^ Кристоф Жафрело (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: 1925–1990-е годы: стратегии построения идентичности, имплантации и мобилизации (с особым упором на Центральную Индию) . Penguin Books Индия. п. 147. ISBN. 978-0-14-024602-5.
- ^ Вора, Раджендра. «Сдвиг власти из сельского в городской сектор». Экономический и политический еженедельник, т. 31, нет. 2/3, 1996, стр. 171–173. JSTOR, www.jstor.org/stable/4403686. Доступ 3 февраля 2020 г.
- ^ Экономический и политический еженедельник Vol. 14, No. 7/8, Annual Number: Class and Caste in India (февраль 1979 г.), стр. 425-427 + 429 + 431-433 + 435-436 (9 страниц)
- ^ Золото, Дэниел (2015). Провинциальный индуизм: религия и сообщество в городе Гвалиор . Издательство Оксфордского университета. п. 134. ISBN 9780190266332.
В Махараштре брамины были известны более широкими традиционными занятиями, чем в большей части остальной Индии. Махараштрийские брамины были признаны не только священниками и учеными, как и везде, но и людьми действия: администраторами, бизнесменами и политическими лидерами.
- ^ Ричард И. Кэшман (1 января 1975 г.). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет Press. п. 8 . ISBN 978-0-520-02407-6.
- ^ Гордон, Стюарт (2017). Мараты 1600-1818 гг . 2 . Издательство Кембриджского университета. С. 130–145. ISBN 9780521033169.
- ^ Дебора С. Хаттон (2006). Искусство двора Биджапура . Издательство Индианского университета. п. 17. ISBN 9780253347848.
Султанат Биджапур, безусловно, унаследовал образцы культурного взаимодействия от династии Бахамани. Одной из примечательных практик было использование махараштрийских браминов и солдат, говорящих на маратхи, в правительстве и армии королевства. Поскольку количество мусульман в Декане было относительно небольшим, исламские королевства Декана зависели от браминов, в первую очередь из региона Махараштриан, в вопросах администрирования и сбора налогов.
- ^ Итон, Ричард М .; Faruqui, Munis D .; Гилмартин, Дэвид; Кумар, Сунил; Ричардс, Джон Ф. (2013). Расширяя границы в истории Южной Азии и мира: Очерки в честь Джона Ф. Ричардса . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 9781107034280.
- ^ Кулькарни, GT (1992). «Декан (Махараштра) при мусульманских правителях от Халджиса до Шиваджи: исследование во взаимодействии». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 51/52: 501–510. JSTOR 42930434 .
- ^ Мохаммад, TA (2008). Дворянство в королевстве Биджапури (PDF) . Мусульманский университет Алигарха. п. 61 . Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Кулькарни, Сумитра (1995). Satara Raj, 1818–1848: исследование истории, управления и культуры . п. 129. ISBN 978-81-7099-581-4.
- ^ «Индия: восстание пешв» . Britannica.com. 8 ноября 2011 . Проверено 23 марта 2013 года .
- ^ Х. Дамодаран (25 июня 2008 г.). Новые капиталисты Индии: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Palgrave Macmillan UK. п. 50. ISBN 978-0-230-59412-8.
- ^ Benke Т., 2010. ŚŪDRĀCĀRAŚIROMAN I О KR S N A ŚES A: 16го века Руководство Дхармы для шудр. Общедоступные Penn Dissertations, с.159. [1]
- ^ Розалинд О'Хэнлон; Дэвид Вашбрук (2 января 2014 г.). «Выступление из храма Шивы: семьи ученых Банара и ойкумена браминов Индии Великих Моголов» . Религиозные культуры в ранней современной Индии: новые перспективы . Тейлор и Фрэнсис. С. 274–. ISBN 978-1-317-98287-6.
- ^ - Розалинда О'Хэнлон. 10 декабря 2013 г., Scribal Migrations in Early Modern India from: Routledge Handbook of the South Asian Diaspora Routledge Доступно: 25 ноября 2019 г. https://www.routledgehandbooks.com/doi/10.4324/9780203796528.ch3
- ^ Коран-Хандекар, Саи (2017). «Вкус дома» . Live Mint (1 декабря 2017 г.) . Проверено 21 февраля 2020 года .
- ^ Д-р Р.К. Тукрал (1 января 2017 г.). Справочник по округу Уттаракханд: Район Алмора: социально-экономические данные на уровне округа Алмора, Уттаракханд . Datanet India Pvt. Ltd. стр. 4–. ISBN 978-93-86277-98-5.
- ^ Брэдж Бхушан (28 августа 2017 г.). Выдающиеся индийские психологи: 100 лет психологии в Индии . SAGE Publishing India. С. 285–. ISBN 978-93-86446-43-5.
- ^ Намита Гокхале (17 августа 2015 г.). Эхо гор: Воспоминания женщин Кумаони . Роли Букс Прайвит Лимитед. ISBN 978-93-5194-180-4.
- ^ Робертс, Джон (1971). «Движение элит в Западной Индии при раннем британском правлении». Исторический журнал . 14 (2): 241–262. JSTOR 2637955 .
- ^ Лич, Эдмунд; Мукерджи = SN (1970). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 99.
- ^ Паттерсон, ML, 1954. Каста и политическое руководство в Махараштре. The Economic Weekly, стр 1066-7. [2]
- ^ Дхананджай Кир (1997). Махатма Джотирао Фули: отец индийской социальной революции . Популярный Пракашан. п. 99. ISBN 978-81-7154-066-2.
- ^ Маноранджан Моханти; М. Н. Шринивас (6 мая 2004 г.). «Каста в современной Индии» . Класс, каста, пол . Публикации SAGE. С. 161–165. ISBN 978-81-321-0369-1.
- ^ Сабьясачи Бхаттачарья (2002). Образование и обездоленные: девятнадцатый и двадцатый века Индия . Ориент Блэксуан. п. 238. ISBN 978-81-250-2192-6.
- ^ Дамодаран, H., 2008. брахманы, Khatris и Babus. В «Новые капиталисты Индии» (стр. 48-91). Пэлгрейв Макмиллан, Лондон.
- ^ Хариш Дамодаран (25 ноября 2018 г.). НОВЫЕ КАПИТАЛИСТЫ ИНДИИ: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Hachette India. С. 50–57. ISBN 978-93-5195-280-0.
- ^ а б С. Девадас Пиллаи (1997). Индийская социология через Ghurye, словарь . Популярный Пракашан. С. 30–. ISBN 978-81-7154-807-1.
- ^ Деннис Курзон (2004). Где Восток смотрит на Запад: успехи в английском языке в Гоа и на побережье Конкан . Многоязычные вопросы. С. 74–. ISBN 978-1-85359-673-5.
Сарасвати заявляют, что они происходят из касты браминов - отсюда и их название - но другие считают, что они узурпаторы, использующие ложное происхождение браминов для поддержания своего превосходства.
- ^ Рамеш Бейри (11 января 2013 г.). Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня . Рутледж. С. 193–. ISBN 978-1-136-19820-5.
Претензии Сарасвата на брахманизм все еще сильно оспариваются, особенно в прибрежных районах Карнатаки.
- ^ Пол Хокингс, изд. (1992). Энциклопедия мировых культур: Южная Азия - Том 2 . Справочник Macmillan USA. п. 69.
Оккупация читпаванами их исконной территории Конкан заключалась в ведении сельского хозяйства с некоторым доходом от выполнения ритуалов среди их собственной касты.
- ^ М. В. Камат (1989). Б.Г. Хер, джентльмен-премьер . Бхаратия Видья Бхаван. п. 4.
Большинство кархадов являются шиваитами и подписываются на Адвайту, хотя небольшое меньшинство составляют вайшнавы, которые, как и многие брамины Сарасвата, подпадают под влияние Мадхвы.
- ^ Тапан К. Бозе; Рита Манчанда (1997). Государства, граждане и аутсайдеры: искорененные народы Южной Азии . Южноазиатский форум по правам человека. п. 25.
Брахманы, которые нашли очень мало работы в засушливых холмах западных гхатов, поскольку в этом регионе доминировала одна подкаста, читпаванские брамины, считали конкуренцию Читпавана очень несправедливой в Махараштре. В частности, это были Дешастха и Кархадские брахманы, многие из которых мигрировали через Декан в бассейн Восточного Годавари. Это осуществлялось в 19 веке браминами Дешастха, которые использовали махараштрийскую фамилию Рао.
- ^ Karve И., 1958. Что такое каста. Экономический еженедельник, 10 (4), стр.153. [3]
- ^ Нила Дабир (2000). женщины в беде . Издательство Rawat. С. 97, 98, 99.
- ^ Сообщества Индии, Том 5 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 2079. ISBN 9780195633542.
Среди них Читпаван, Десастха, Кархаде и Девани Брахман являются чистыми вегетарианцами.
- ^ К.С. Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 5 . Издательство Оксфордского университета. п. 2082. ISBN 9780195633542.
Сарасват-брахман ест только рыбу, в то время как другие брахманы, такие как Дешастха, Кархаде и Конканастха, придерживаются вегетарианской диеты.
- ^ Нита Кумар; Уша Саньял (20 февраля 2020 г.). Еда, вера и гендер в Южной Азии: культурная политика женского питания . Bloomsbury Publishing. С. 120–. ISBN 978-1-350-13708-0.
- ^ Сарасват Махила Самадж (1991). Расачандрика: кулинарная книга Сарасвата с примечаниями и домашними средствами, полезными советами и индуистскими фестивалями . Популярный Пракашан. С. 199–. ISBN 978-81-7154-290-1.
- ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. п. 5 . ISBN 9788171542055.
Таким образом, правительство браминов Пуны, приняв некоторые законы, запрещающие производство и продажу спиртных напитков, исключило бхандари коли и другие аналогичные касты из их деятельности, но строго запретило продажу напитков браминам, шенвисам, прабху и правительственным чиновникам.
- ^ Реге, Шармила (2014) [1999]. Писательская каста / Пишущий пол: рассказывая свидетельства женщин-далитов . Зубаан. п. 32. ISBN 9789383074679.
- ^ Омведт, Гейл (август 1973). «Развитие классовой структуры Махараштра с 1818 по 1931 год». Экономический и политический еженедельник . 8 (31/33): 1418–1419.
- ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства . п. 147.
Еще в 1881 году в нескольких статьях Бал Гангадхар Тилак, решительный мыслитель и enfant ужасный индийский политик, написал обширные рассуждения о необходимости единого фронта Читпаванов, Дешастх и Кархадес. Ссылаясь на насущную необходимость этого замечательного сочетания брахманов, Тилак искренне убеждал, что эти три группы брахманов должны отказаться от кастовой исключительности, поощряя межкустовые браки и общественные обеды ».
- ^ Кристоф Жафрело (15 октября 1998 г.). Индуистское националистическое движение и индийская политика, 1925–1990-е годы . Издательство Колумбийского университета. п. 147 148. ISBN 9780231103350.
(стр. 147) Члены высших каст махараштрийцев были особенно многочисленны, будь то брамины или - как Такре [Кушабхау, стр. 133] - CKPs. (стр. 148) В Индоре высшие касты махараштрийцев были особенно перепредставлены в RSS и Яна Сангх. В муниципальных советах с 1950 по 1965 годы махараштрийские брамины и CKP составляли две трети или три четверти индуистского националистического представительства.
- ^ «Война этикеток» . 9 января 2018.
- ^ а б VMSirsikar (1999). Мариам Доссал; Руби Мэлон (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . п. 11. ISBN 9788171548552.
- ^ а б Уллех Н.П. (2018). Нерассказанный Ваджпаи: политик и парадокс . Случайный дом Индия. п. 39. ISBN 9789385990816.
- ^ Лич, Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (1970). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 98.
Библиография
- Итон, Ричард Максвелл (2015). Суфии Биджапура, 1300-1700: Социальные роли суфиев в средневековой Индии . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400868155.