Борецкая , также известная как Марфа Мэр ( русская : Марфа Посадница - Марфа посадница ), была женой Исаака Борецкого , Новгород «s посадник в 1438-1439 и снова в 1453. Согласно легенде и исторической традиции, она вела республики борьба против Московии между смертью ее мужа и возможной аннексией города Иваном III в России в 1478 году.
Биография [ править ]
Хотя ее называют мэром, это ни в коем случае не было официальным офисом. Русские и другие славяне традиционно называют жену определенных чиновников женским эквивалентом, следовательно, жену священника (попу) можно назвать «жрицей» или жену генерала можно назвать «генерал-ессой», но это не означает, что она сама обладала какой-либо реальной властью. В случае с Марфой она могла быть центром антимосковской фракции и обладала значительной харизмой или влиянием как матриарх клана, но никогда не занимала фактических должностей в Новгороде, поскольку они были ограничены землевладельцами-мужчинами.
О личной жизни Марфы известно мало. Она овдовела где-то в 1460-х годах и оставалась одним из самых богатых новгородских помещиков (на основе Писцовых книг или земельных кадастров, составленных московскими чиновниками начиная с 1490-х годов) до конфискации земли Иваном III в 1470-х и 80-х годах. Вероятно, чтобы защитить свое богатство, она выступила против московских великих князей, которые стремились захватить новгородские владения еще в конце 14 века. [1]
В 1471 году Марфа и ее сыновья, Дмитрий и Федор, как последние представители антимосковской семьи Борецких , пытались договориться с Казимиром IV Ягеллоном об условиях передачи города Великому княжеству Литовскому при условии, что город древние привилегии и права будут сохранены. Они также пригласили Михайло Олельковича стать правителем города. Услышав об маневрах Марфы, нарушивших ранее подписанный Яжельбицкий мирный договор , [2] Иван III двинулся на Новгород и разбил новгородскую добровольческую армию в битве при Шелоне.. После этой катастрофы сын Марфы, Дмитрий, был казнен 24 июля 1471 года по приказу великого князя.
Хотя она продолжала полагаться на поддержку и интриги Литвы против Москвы, Иван III, наконец, покорил Новгород семь лет спустя. Затем Марфа и ее внуки были взяты под стражу и доставлены в Москву (7 февраля 1478 г.); ее земли были конфискованы. По традиции, Марфа была вынуждена принять постриг в Нижнем Новгороде , но Гейл Ленхофф утверждает, что ее судьба после ареста неизвестна, как и дата и обстоятельства ее смерти.
Оценка и память [ править ]
Более поздние исследования утверждают, что Марфа была сделана козлом отпущения архиепископом Новгородским Феофилом (1470–1480), чтобы скрыть свою роль в невыполнении Новгородом своих договорных обязательств. История двуличного поведения Марфы по отношению к великому князю, по-видимому, впервые была записана в архиепископском скриптории в Новгороде в середине-конце 1470-х годов. [3]
Трагическая карьера Марфы и ее борьба за республиканское правительство снискали ей симпатию и внимание русских писателей и историков, особенно романтиков. Она была беллетризована в новелле Николая Карамзина « Марфа-мэрия, или Падение Новгорода», а также в книге Федотова « Марфа Посадница» . Ее карьера увлекла Пушкина, который посвятил ей свой очерк 1830 года. Сергей Есенин написал историческое стихотворение о Марфе-мэре в 1914 году.
Памятник Марфе является частью памятника " Тысячелетие России" в Новгороде.
Ссылки [ править ]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (на русском языке). 1906 г. Отсутствует или пусто |title=( справка )
- ^ См. Майкл С. Пол, «Светская власть и архиепископы Новгорода до московского завоевания», Критика: Исследования в истории России и Евразии 8, № 2 (Spr. 2007): 231-270.
- ↑ Этот договор 1456 г. запрещал Новгороду вести свои иностранные дела без одобрения великого князя. См. Под ред. С. Н. Валка, Грамоты Великого Новгорода и Пскова (Москва и Ленинград: АН СССР, 1949), Документы № 22–23, с. 39–43.
- ^ Гейл Ленхофф и Джанет Мартин. «Марфа Борецкая, Посадница Новгородская: переосмысление легенды и жизни». Славянское обозрение 59, вып. 2 (2000): 343-68.
