Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Святая Мария Воплощения O.SU
Portrait de Mère Marie de l'Incarnation.jpg
Миссионер, основательница ордена урсулинок в Канаде
РодившийсяМари Guyart 28 октября 1599 Tours , Турен , Королевство Франция
( 1599-10-28 )

Умер30 апреля 1672 г. (1672-04-30)(72 года)
Квебек , Канада , Новая Франция
Почитается вРимско-католическая церковь (Канада и урсулинки ) и Англиканская церковь Канады
Беатифицированный22 июня 1980 года, Ватикан , Папа Иоанн Павел II.
Канонизированный3 апреля 2014 г., Апостольский дворец , Ватикан , Папа Франциск.
Главный храмCenter Marie-de-l'Incarnation
10, rue Donnacona
Québec, Квебек, Канада
Праздник30 апреля

Святая Мария Воплощения , OSU (28 октября 1599 - 30 апреля 1672) была урсулинской монахиней французского ордена. В составе группы монахинь, отправленных в Новую Францию для установления Урсулинского Ордена, Мария сыграла решающую роль в распространении католицизма в Новой Франции. Более того, ей приписывают основание первой школы для девочек в Новом Свете. Из-за ее работы католическая церковь объявила ее святой [1], а англиканская церковь Канады отмечает ее праздником.

Ранняя жизнь [ править ]

Она родилась Мари Гюяр в Туре , Франция . Ее отец был торговцем шелком. [2] Она была четвертой из восьми детей Флорана Гьяра и Жанны Мишле, и с раннего возраста ее тянуло к религиозной литургии и таинствам. Когда Мари было семь лет, она пережила свою первую мистическую встречу с Иисусом Христом. В ее книге " Отношение"1654 года она рассказывала: «Взглянув к небу, я увидела, что наш Господь Иисус Христос в человеческом обличье вышел и двигался ко мне по воздуху. Когда Иисус в Его чудесном величии приближался ко мне, я чувствовала, что мое сердце охвачено Его любовью. и я начал протягивать руки, чтобы обнять его. Затем он обнял меня, нежно поцеловал меня и сказал: «Ты хочешь принадлежать мне?» Я ответил: «Да!» И, получив мое согласие, он снова вознесся на Небеса ». [3] С этого момента Мари почувствовала «склонность к добру».

Намереваясь принадлежать Христу, четырнадцатилетняя Мари предложила своим родителям вступить в религиозную жизнь с бенедиктинцами из Бомонтского аббатства, но ее родители проигнорировали ее желание. Вместо этого в 1617 году она вышла замуж за Клода Мартена, мастера по шелководству. [3] По ее собственным словам, она пережила счастливый, хотя и недолгий, брак, и через два года у нее родился сын, также по имени Клод. Ее муж умер всего через несколько месяцев после рождения сына, оставив Мари вдовой в возрасте девятнадцати лет.

Со смертью мужа Мари унаследовала его неудачный бизнес, который затем потеряла. Вынужденная переехать в дом своих родителей, Мари уединилась, чтобы углубить свою приверженность духовному росту. После года, проведенного с родителями, Гайяр пригласили переехать к своей сестре и зятю, Полю Бюиссону, который владел успешным транспортным бизнесом. Она согласилась и помогла им управлять домом и кухней. [3]

Хотя ничто не могло отвлечь Мари от духовной жизни. «Я постоянно была сосредоточена на Боге», - писала она в « Отношении» за 1633 год. Со временем ее склонность к религиозной жизни только росла, и в конце концов 25 января 1631 года она перешла в монастырь Урсулин [3].

Религиозные истоки [ править ]

После смерти мужа, свободная следовать своим религиозным наклонностям, Мари дала обет целомудрия, послушания и бедности . 24 марта 1620 года она получила религиозное видение, которое поставило ее на новый путь религиозной силы. [4]

В 1627 году Мария прочла « Виду» , автобиографию испанской мистика Терезы Авильской . Мари нашла много духовных связей с Терезой и находилась под сильным влиянием ее работы. Прочитав Виду , Мари долго стремилась к той же цели - своему испанскому образцу для подражания - отправиться в Новый Свет и стать там мучеником. Подпитываемая иезуитской пропагандой и своими собственными видениями, Мари все больше и больше поощряла поездка в Новую Францию. Настолько, что она испытала видение, которое вдохновит ее путешествие в Новый Свет и в Связь.1654 года она писала: «Я видела на некотором расстоянии слева от меня небольшую церковь из белого мрамора ... Пресвятая Дева сидела. Она держала Младенца Иисуса на коленях. Это место было на возвышении, а под ним лежало величественное здание. и обширная страна, полная гор, долин, густого тумана, который пропитал все, кроме церкви ... Пресвятая Дева, Богородица, смотрела на эту страну, столь же жалко, сколь и удивительно ... что она говорила об этой стране и обо мне, и что она имела в виду какой-то план, который касался меня ». [3] С помощью своего духовного наставника Мари определила, что это Канада, и еще больше подтолкнула ее к отъезду в Новую Францию. Несмотря на то, что Мари так и не приняла мученическую смерть, она провела много лет в Новом Свете, стремясь к этому, при этом усердно работая. После ее смерти эти два имени часто были связаны, и Мари иногда называли Терезой Канадской. [5]

В 1631 году, проработав много лет с духовным наставником, Гайяр решила поступить в монастырь Урсулин в Туре, чтобы испытать свое религиозное призвание , и тогда она получила религиозное имя, под которым она теперь известна. [2] Присоединение к монастырю потребовало, чтобы она оставила своего маленького сына, и он выразил большие трудности с разлукой. Клод пытался штурмовать монастырь с группой школьных друзей, и его неоднократно можно было найти плачущим у ворот, пытающимся войти. Она оставила его на попечение семьи Бюиссон, но эмоциональная боль разлуки останется с ними обоими. Позже, когда ее сын стал монахом- бенедиктинцем , они откровенно рассказали о своих духовных и эмоциональных испытаниях.

Новая Франция [ править ]

Перед отъездом [ править ]

До своего отъезда Мария де л'Инкарнация вела замкнутый образ жизни в качестве члена Ордена урсулинок. Приняв клятву в 1633 году [6], она сменила имя на Мари де Л'Инкарнасьон; [7] В то Рождество она столкнулась с могущественным видением, которое послужило катализатором ее миссии в Новой Франции. В этом мистическом сне Мари увидела себя идущей рука об руку с мирянкой на фоне чужого пейзажа, на крыше маленькой церкви в этом далеком туманном пейзаже сидели Дева Мария и Иисус; она интерпретировала это как то, что мать и сын обсуждали свое религиозное призвание в новую землю. Она рассказала о видении своему священнику в Ордене, который сообщил ей, что страна, которую она описала, - Канада, и предложила ей прочитатьИезуитские отношения ; [8] из этого Мари пришла к выводу, что ее призванием было способствовать установлению католической веры в Новом Свете.

Личные и финансовые препятствия задержали ее отъезд на четыре года. Все это время она поддерживала непрерывную переписку с иезуитами в Квебеке, которые поддерживали женское религиозное присутствие, что могло бы облегчить христианизацию гуронских женщин; Настоятельница Мари в Туре и ее религиозный наставник до урсулинского периода Дом Раймон де Сен-Бернар в основном не поддерживали его, поскольку последний предполагал, что это было слишком возвышенно для скромной мирянки; [9] Мари встретила аналогичное сопротивление со стороны своей семьи. Ее брат, Клод Гайяр, попытался убедить ее отказаться от миссии, обвинив ее в родительском пренебрежении и аннулировав наследство, предназначенное для ее сына; эти меры не остановили ее. [10]

Первоначальные финансовые проблемы Мари, связанные с финансированием поездки и основанием монастыря в Новой Франции, были решены, когда она была представлена ​​Мадлен де ла Пельтри 19 февраля 1639 года. Мари признала, что эта религиозно преданная вдова, дочь финансового чиновника , была мирянкой из ее видения четыре года назад. Вклад Де ла Пелтри в это дело встретил сильное сопротивление со стороны ее аристократической семьи; Чтобы заручиться их поддержкой, де ла Пелтри устроил фиктивный брак с Кристианом Жаном де Бреньером. Новое семейное положение Мадлен давало ей законные полномочия передать большую часть своего состояния Ордену урсулинов, тем самым полностью профинансировав миссию. [11]После этого Урсулины отправились в Париж и подписали юридические контракты с Компанией сотни партнеров и отцами-иезуитами, которые отвечали за политическую и духовную жизнь колонии соответственно. Официальная королевская хартия, санкционирующая создание фонда, была подписана Людовиком XII вскоре после этого. [4]

4 мая 1639 года Мария де л'Инкарнация и Мадлен де ла Пельтри отплыли из Дьеппа в Квебек на борту « Сен-Жозеф» . Их сопровождали аристократка Урсулин Мари де Саноньер, молодая простолюдинка Шарлотта Барре, три медсестры и два отца-иезуита. [11]

Прибытие [ править ]

В августе 1639 года группа высадилась в Квебеке и основала монастырь в нижнем городе. Когда они начали свою первую работу у подножия горы, Квебек был всего лишь именем. Едва ли шесть домов стояли на месте, выбранном Шампленом тридцать один год назад. [12] Она и ее товарищи сначала занимали небольшой дом в нижнем городе (Basse-Ville). [13] В 1642 году Урсулины переехали в постоянное каменное здание в верхнем городе. [6] Группе удалось основать первую школу в Канаде, а также Урсулинский монастырь в Квебеке , который был признан одним из национальных исторических памятников Канады .

Ранние взаимодействия с коренным населением [ править ]

Раннее взаимодействие Мари де л'Инкарнасьон с коренным населением в значительной степени определялось ограничениями, созданными различным образом жизни, болезнями и союзами. Разделение ручного и домашнего труда коренными народами по полу и возрасту значительно расходилось с европейскими представлениями о мужской и женской сферах труда. Это мешало Мари и другим урсулинам обучать девочек методам, разработанным в Европе. [14]

С европейской колонизацией пришел наплыв болезней. Вспышки оспы с 1630-х по 1650-е годы опустошили коренное население, заставив их поверить в то, что иезуиты и урсулины передают болезни через свои религиозные обряды и принадлежности. Опасения, что крещение, святые иконы и кресты были источником всех эпидемий, сильно ограничили взаимодействие групп и натянули отношения Мари с туземцами в первые десятилетия ее жизни в Новой Франции. [15]

Наиболее нестабильные отношения между Мари и урсулинами были связаны с конфликтом, в котором французы, гуроны и другие союзники из числа коренных народов выступили против ирокезов. [16] Враждебность ирокезов к союзным иезуитам гуронам сформировала негативный взгляд Мари на Пять Наций. Военные победы ирокезов в 1650-х годах и их господство к началу следующего десятилетия привели Мари и урсулинок в отчаяние. [17] Их бедствия усугубились пожаром, уничтожившим их монастырь в 1650 году; [16]одновременные политические проблемы во Франции заставили европейских урсулинок оказывать давление на своих канадских сестер, чтобы те вернулись домой, что усилило стрессы и опасения Мари и урсулинок. Однако такое чувство беспомощности было подавлено, когда монастырь был реконструирован с, казалось бы, чудесной скоростью; благословение, приписываемое Деве Марии. [18]

Универсальные импульсы

Сильный, универсальный импульс подчеркивал взаимодействие и деятельность Мари де л'Инкарнасьон в Новой Франции. Ее восприятие сходства между европейскими христианами и потенциальными новообращенными в Новом Свете было результатом замкнутой монастырской жизни и в значительной степени несуществующим опытом общения с другими культурами; [19] такое уединение позволило чрезмерно упростить ее стремление распространять Слово Божье на международном уровне. [20]По словам Натали Земон Дэвис, интегративный подход к взаимодействию коренных народов, развившийся на основе этого мышления, отличался от иезуитских методов установления отношений в Новой Франции. Иезуиты взяли на себя роль коренных жителей в присутствии коренных народов, но быстро избавились от этой ассоциации, находясь за пределами своих поселений; [21] эта двойная жизнь делала невозможным любой полностью интегрирующий опыт или универсальное мышление.

Мари заметила, что местные девушки обладают похвальными качествами, такими как покорность и добросовестность [22], которые облегчат их принятие христианских обычаев и их приверженность христианскому браку; два столпа тщательного универсального обращения. [23]

Образование [ править ]

В 17 веке ключевым столпом образования было религиозное образование. Мари следовала строгому ортодоксальному методу обучения, которому она научилась во время урсулинок в Туре. [24] Система была основана на основах веры, французской и латинской литературе и вежливости. Основы веры включали катехизис, молитвы и гимны. Основная цель школы урсулинцев заключалась в том, чтобы дать французским девушкам и коренным народам возможность стать хорошими христианами. Молодые француженки платили сто двадцать ливров на оплату обучения и пенсии. [24] В то время молодым девушкам из числа коренных народов не нужно было платить за свое образование. Урсулины поощряли молодых монтанье, гуронов и алгонкинов использовать семинарию в качестве ресурса. [25]Этих девочек учили французским манерам и учили одеваться в соответствии с французской культурой. После обучения молодых студентов из числа аборигенов поощряли вернуться в свои дома и поделиться своими учениями. Воспитывая молодых девушек из разных племен, францизация передавалась от дочери к матери. В своих трудах Мари подчеркивала тот факт, что к ученикам-аборигенам обращались так же, как и к французским ученикам в школе. Они разрешили девочкам петь гимны как на французском, так и на родном языке. [25]Многие монахини завязали материнские узы со студентами из первых наций. Однако в 17 веке в системе образования были некоторые проблемы. Некоторые ученики не оставались в школе достаточно долго, чтобы получить полное образование. У монахинь-урсулинок не было полномочий удерживать их, если девочки захотят уйти. Другой проблемой были ограниченные экономические ресурсы. Школа могла принять только ограниченное количество студентов из-за нехватки средств. [24]

Смерть [ править ]

Мари умерла от болезни печени 30 апреля 1672 года. В отчете некролога, отправленном французским урсулинам, было написано: «Многочисленные и особые достоинства и превосходные качества, которые проявились в этой дорогой покойной, заставляют нас твердо поверить в то, что она пользуется высокий статус в Божьей славе ». [26]

Работает [ править ]

В дополнение к своим религиозным обязанностям Мари написала несколько работ, отражающих ее опыт и наблюдения во время пребывания в Новом Свете и духовное призвание, которое привело ее туда.

Что касается ее работы с коренным населением, Мари выучила монтанье, алгонкин, гурон и ирокез, написав словари и катехизисы для каждого из них (ни один из которых не сохранился до наших дней), а также на своем родном французском языке. [27] Мари также написала две автобиографии, хотя ее вторая Родственная связь была уничтожена пожаром в монастыре, еще будучи рукописью.


Однако наиболее значительными ее произведениями были 8–20 000 писем, которые она написала различным знакомым, большинство из которых было отправлено ее сыну Клоду. Несмотря на то, что она была личной перепиской, некоторые из ее писем разошлись по всей Франции и появились в «Иезуитской связи», когда она была еще жива. [28] Многие из оставшихся были опубликованы ее сыном после ее смерти. Эти письма составляют один из источников истории французской колонии с 1639 по 1671 год. [13] В ее сборнике работ обсуждаются политические, коммерческие, религиозные и межличностные аспекты колонии, и они помогают в реконструкции и понимании Новой Франции в семнадцатый век. [29]

Гроб Мари де л'Инкарнация

Канонизация [ править ]

Мари была объявлена ​​почтенной в 1874 году. Затем она была беатифицирована Папой Иоанном Павлом II 22 июня 1980 года. Она была канонизирована Папой Франциском 2 апреля 2014 года. Понтифик отказался от требования двух чудес для Мари, и ей была предоставлена равная канонизация вместе с Франсуа. де Лаваль, первый епископ Квебека. [30]

Наследие [ править ]

Мария Воплощенная - знаменитая основательница Урсулинского ордена в колониальной Новой Франции. Ее работа с индейцами была признана Англиканской церковью Канады, и они отмечают ее жизнь праздником 30 апреля. Ее именем назван ряд католических школ. В Университете Лаваля, в городе Квебек, есть Центр исследований Марии де л'Инкарнация, который представляет собой междисциплинарную программу, относящуюся к теологии и религиозной практике. [31]

Эдифис Мари-Гюяр, Квебек

Мари получила признание за ее вклад в развитие Канады, установив статую перед зданием парламента Квебека. Скульптура была спроектирована Жозефом-Эмилем Брюне в 1965 году и находится в базилике Святой Анны де Бопре. [32] [ неудачная проверка ]

История жизни Мари была адаптирована в документальную драму Жан-Даниэля Лафона 2008 года под названием Folle de Dieu ( Сумасшедшая Божья ). В фильме снялась Мари Тифо в роли Гайярта, а продюсером фильма выступило Национальное управление кинематографии Канады . Тифо также сыграл роль Гайяра в постановке 2009 года La Déraison d'A'Aur . [33] [34]

См. Также [ править ]

  • Урсулины Квебека
  • Мари-Мадлен де Шовиньи де ла Пельтри
  • Тереза ​​Авила

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Святая Мария воплощения Гюярта" . CatholicSaints.Info . 29 апреля 2010 . Проверено 28 октября 2018 года .
  2. ^ a b "Мария воплощения", сестры урсулинок с горы Святого Иосифа
  3. ^ а б в г д Данн, Мэри (2014). Самая жестокая из всех матерей: Мария де л'Инкарнация, материнство и христианские традиции . Нью-Йорк: Фордхэмский университет. С. Введение.
  4. ^ а б "Компания Святой Урсулы" . Урсулины Римского Союза . Архивировано из оригинального 19 июля 2013 года . Проверено 16 января 2013 года .
  5. ^ Грегерсон, Линда, Джастер, Сьюзен (2011). Империи Бога: религиозные встречи в ранней современной Атлантике . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. С. 175–178.
  6. ^ a b Jaenen, Корнелиус Дж., «Мария де л'Инкарнация», Канадская энциклопедия. Архивировано 25 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
  7. ^ Дэвис, Натали Земон (1995). Женщины на обочине: три жизни семнадцатого века . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 74.
  8. ^ Дэвис, стр. 77 .
  9. ^ Дэвис, стр. 80 .
  10. ^ Дэвис, стр. 82 .
  11. ^ a b Дэвис, стр. 81–82 .
  12. ↑ Сестра Мария Иисуса. "Урсулины", " Энциклопедия истории Квебека" , 1948 год.
  13. ^ a b Фурне, Пьер Огюст. "Достопочтенная Мария де л'Инкарнация", Католическая энциклопедия, том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 2 апреля 2016 г.
  14. ^ Дэвис, стр. 88 .
  15. ^ Дэвис, стр. 89 .
  16. ^ a b Уильямс, Эскотт, Утенок и Уолдрон (2010). Женщина к женщине: женские переговоры в течение долгого восемнадцатого века . Канбери, Нью-Джерси: Ньюарк: Университет штата Делавэр. п. 197.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  17. ↑ Дэвис, стр. 90–93 .
  18. ^ Дэвис, стр. 92 .
  19. ^ Дэвис, стр. 119 .
  20. ^ Дэвис, стр. 79 .
  21. ^ Дэвис, стр. 117 .
  22. ^ Дэвис, стр. 108 .
  23. ^ Дэвис, стр. 114 .
  24. ^ a b c Десландр, Доминик (1987). L'éducation des Amérindiennes d'après la correcance de Marie Guyart de l'Incarnation . Канада: Религиозные науки.
  25. ^ a b Десландр, Доминик (1985). Отношение Мари де l'Incarnation à l'égard des Amérindiens . Канада: Университет Макгилла.
  26. ^ "Урсулины (Канадского Союза)" . www.ursulines-uc.com . Проверено 22 февраля +2016 .
  27. ^ Харви, Тамара (2008). Женщины и гендер в раннем современном мире: образ скромности в феминистском дискурсе в Северной и Южной Америке, 1633-1700 гг . Олдершот, Хэмпшир, Англия: Ашгейт. п. 118.
  28. ^ Woidat, М. Caroline (2008). "Плен, свобода и монастырь Нового Света: Духовная автобиография Мари де л'Инкарнация Гюяр". Наследие . Университет Небраски Press.
  29. ^ de l'Incarnation, Мари, Мартин, Клод (2014). От матери к сыну: избранные письма Мари Де л'инкарнация Клоду Мартену . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 17.
  30. ^ "Мария воплощения", Ursulines de l'Union Canadienne
  31. ^ Brodeur, Раймонд. «Университет Лаваля» .
  32. ^ "Первая женщина-миссионер: Мария воплощения", Урсулины, Соединенное Королевство
  33. Перейти ↑ Donnelly, Pat (4 июня 2009 г.). «Показ« Фоль де Дье »с режиссером Жаном-Даниэлем Лафоном на TNM» . Монреальский вестник . Архивировано из оригинального 18 января 2013 года . Проверено 2 мая 2011 года .
  34. ^ "Сумасшедшая Божья" . Сборник . Национальный совет по кинематографии Канады . Проверено 2 мая 2011 года .
  • Chabot osu, Мари-Эммануэль (1979) [1966]. "Guyart, Marie, dite Marie de l'Incarnation" . В Брауне, Джордж Уильямс (ред.). Словарь канадской биографии . I (1000–1700) (онлайн-изд.). Университет Торонто Пресс.

Источники [ править ]

  • Дэвис, Натали Земон. Женщины на обочине: три жизни семнадцатого века , Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1995.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Достопочтенная Мария де л'Инкарнация". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • Вуд, Уильям. В самом сердце старой Канады , глава IX, «Урсулинский эпос», Уильям Бриггс, Торонто, 1913 г.
  • Смотрите Madwoman of God на NFB.ca