Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из брака в Древней Греции )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Подготовка к свадьбе»

Брак в Древней Грециименьше основывалось на личных отношениях и больше на социальной ответственности. Целью и фокусом всех браков было воспроизводство, что сделало брак проблемой, представляющей общественный интерес. Браки обычно заключаются родителями; иногда использовались профессиональные сваты. Каждый город был политически независимым, и у каждого были свои законы, касающиеся брака. Чтобы брак был законным, отец или опекун женщины давал разрешение подходящему мужчине, который мог позволить себе жениться. Дочери-сироты обычно выдавались замуж за дядей или двоюродных братьев и сестер. Зимние браки были популярны из-за важности того времени для Геры, богини брака. Пара участвовала в церемонии, которая включала в себя такие ритуалы, как снятие чадры, но именно пара, живущая вместе, сделала брак законным.Брак воспринимался как официальный переход женщин из детства во взрослую жизнь.[1]

Доступные исторические записи по этому вопросу сосредоточены исключительно на Афинах или Спарте и в первую очередь на аристократическом сословии. Ученые не уверены, были ли эти традиции распространены на всей остальной территории Древней Греции и для тех, кто принадлежал к низшим классам, или же эти записи являются уникальными для этих регионов и социальных классов. [2] Эти записи также в основном относятся к классическому периоду. Также имеется ограниченная информация о браке в городе Гортин в древние времена в виде юридического текста Гортинского кодекса .

Брак как общественный интерес [ править ]

Законодатели Древней Греции считали брак предметом общественного интереса. [1] Браки должны были быть моногамными. В соответствии с этой идеей, герои Гомера по закону никогда не имеют более одной жены [3], хотя они могут быть изображены живущими с наложницами или имеющими сексуальные отношения с одной или несколькими женщинами. Согласно законам Платона , любой мужчина, не состоявший в браке до тридцати пяти лет, мог быть наказан потерей гражданских прав и финансовыми последствиями. Он предлагает, чтобы при выборе жены мужчины всегда считали интересы государства выше собственных желаний. [4]

В Древней Спарте [ править ]

В Древней Спарте подчинение личных интересов и личного счастья общественному благу настоятельно поощрялось законами города. Один из примеров юридической важности брака можно найти в законах Ликурга из Спарты, которые требовали возбуждения уголовного дела против тех, кто женился слишком поздно ( graphe opsigamiou ) [5] или неуместно ( graphe kakogamiou ), [5] как а также против убежденных холостяков [6], то есть против тех, кто вообще не женился ( graphe agamiou ). [5]Эти правила были основаны на общепризнанном принципе, что долг каждого гражданина - воспитать сильных и здоровых законнорожденных детей для государства. [7]

Спартанцы считали главным объектом брака текнопойю (деторождение). Из-за этого, если у женщины нет детей от собственного мужа, государство должно разрешить ей жить с другим мужчиной. [8] По тому же принципу и во избежание прекращения родовой линии спартанскому королю Анаксандриду II было разрешено жить с двумя женами. Он держал два отдельных учреждения: это был случай двоеженства , которое, как отмечает Геродот [9] , совершенно не соответствовало ни спартанским, ни эллинским обычаям.

В Древних Афинах [ править ]

Чтобы брак считался законным в Афинах, жених и невеста должны были иметь свободный статус, а после 451 года до н. Э. Оба должны были быть законными детьми семей афинских граждан. Тогда дети таких союзов будут считаться законными афинскими гражданами по достижении ими совершеннолетия. Хотя браки не были официально признаны в Афинах, богатые метики считались женатыми окружающими, если бы они следовали тем же процедурам и церемониям. Тогда эти пары будут действовать так же, как и любая супружеская пара в Афинах. [10]

В Древнем Гортине [ править ]

Гортине кодекс дает информацию о законе , касающемся брак в древнем Гортине . Хотя в кодексе записан закон, ученый Сью Бланделл напоминает нам, что мы не должны предполагать, что это отражает устоявшуюся практику. Кодекс, кажется, в основном касается законности браков с учетом гражданства и политического статуса любых детей. Гражданство детей рабов и свободных женщин зависело от того, где они жили. Детей считали рабами, если пара жила и растила детей в доме своего отца, делая их собственностью его хозяина. Если супруги жили и воспитывали детей в доме матери, они считались свободными. [10] Дети, рожденные от двух родителей-рабов, будут принадлежать их хозяину. [11]

Брак по договоренности [ править ]

Брак обычно заключался между родителями жениха и невесты. Мужчина выбирал себе жену на основании трех факторов: приданого , которое отец невесты давал жениху; ее предполагаемая фертильность; и ее навыки, такие как ткачество . Обычно не существовало установленных возрастных ограничений для вступления в брак, хотя, за исключением политических браков, ожидание детородного возраста считалось надлежащим приличием. Многие женщины выходили замуж в возрасте 14 или 16 лет, в то время как мужчины обычно вступали в брак в возрасте около 30 лет [12].

Зять и тесть стали союзниками ( ἔται , etai, « члены клана ») [13] путем обмена подарками при подготовке к передаче невесты. Подарки ( δῶρα дора ) [14] означало союз между двумя домашними хозяйствами. Обмен также показал, что семья женщины не просто продавала ее или отвергала; подарки оформляли законность брака. Подарки от обрученной жены ( ἕδνα hedna ) [15] обычно состояли из крупного рогатого скота. [16]

У мужа могут быть жена и наложница. Если жена давала согласие, дети, рожденные от наложницы, признавались наследниками мужа. [16] Эта практика была в основном ограничена богатыми мужчинами с высоким статусом, позволяя им иметь несколько наложниц и любовниц, но только одну жену. [17]

Браки также заключались через собрание отцов молодой пары, основывая брак на их интересах в расширении бизнеса или создании союза между семьями, мало заботясь о том, что жених думает о ситуации, и не обращая внимания на то, что жена пожелала. [18]

Выбор супруга [ править ]

Независимо от каких-либо общественных соображений, были также частные или личные причины (особенно у древних), которые делали брак обязательством. Платон упоминает об одном из них как об обязанности, лежащей на каждом человеке, - обеспечить постоянное присутствие представителей, чтобы преуспеть в качестве служителей Божества ( toi Theoi hyperetas an 'hautou paradidonai ). Другим было желание, которое испытывал почти каждый, не только увековечить свое собственное имя, но и предотвратить его опустошение, а его имя было вырезано , а также оставить кого-то, кто мог бы делать обычные подношения на его могиле. [19] Имея это в виду, бездетные люди иногда усыновляли нежеланные дети, в том числе дети, которых оставили умирать.

По афинским законам, гражданину не разрешалось жениться на иностранке, и, наоборот, подвергалось очень суровому наказанию. [20] Однако близость по крови ( anchisteia ) или кровное родство ( syngeneia ) не было, за некоторыми исключениями, препятствием для брака в любой части Греции; прямой спуск был. [21] Таким образом, братьям разрешалось вступать в брак даже с сестрами, если не гомометриозами или рожденными от одной матери, как Кимон сделал с Эльпиницей , хотя на такую ​​связь, похоже, смотрели с отвращением. [22]

Нет никаких доказательств того, что любовь когда-либо играла значительную роль в выборе законного супруга, хотя ученые заявили, что, вероятно, были связи из-за любви. [11]

Наследницы [ править ]

Основная статья: Эпиклерос

В Афинах в случае смерти отца, оставшегося без завещания и не имеющего детей мужского пола, у его наследницы не было выбора в браке. Женщина не была наследницей по современным западным стандартам, поскольку она не могла фактически владеть землей, однако ее нельзя было отделить от нее. Это означало, что любой мужчина должен сначала жениться на ней, чтобы владеть землей. [11] По закону она была вынуждена выйти замуж за своего ближайшего родственника, обычно за двоюродного брата или дядю, способного иметь детей. Если наследница и / или ее потенциальный муж состоят в браке, они должны были развестись, если только отец не принял меры предосторожности и усыновил нынешнего мужа своей дочери в качестве своего наследника до его смерти. [11]Согласно реформам Солона, пары такого рода должны были заниматься сексом минимум три раза в месяц, чтобы зачать наследника мужского пола. [12] Если наследница была бедной ( фесса ), ближайший неженатый родственник либо женился на ней, либо делил ее соответственно ее рангу. Когда было несколько сонаследниц, они, соответственно, были женаты на своих родственниках, причем ближайший имел право первого выбора (см. Эпиклерос ). Фактически наследница вместе со своим наследством принадлежала родственникам семьи, так что в ранние времена отец не мог выдать свою дочь (если она была наследницей) замуж без их согласия. [23] Однако в более поздних афинских законах этого не было [24].согласно которому отец был уполномочен распоряжаться своей дочерью по завещанию или иным образом; так же, как вдовы отпускались замуж по воле их мужей, которые по-прежнему считались их законными опекунами ( кириои ). [25]

Такая же практика заключения брака в семье ( ойкос ), особенно в случае наследниц, преобладала в Спарте. Эти женщины были известны как патручи. [10] Леонид женился на наследнице Клеомена I , как на ее анхистее , или ближайшей родственнице, а Анаксандрид - на дочери своей сестры. Более того, если отец не определил себя в отношении своей дочери, королевский двор решал, кто из привилегированных лиц или членов одной семьи должен жениться на наследнице. [26]

Лин Фоксхолл привела свидетельства аналогичной традиции в древнем Гортине , где женщины были известны как патроиоки . [10] Эти девушки должны были выйти замуж в возрасте 12 лет, чтобы как можно быстрее родить наследника. Первыми на них могли претендовать дяди по отцовской линии, а если не было дядей, которые могли бы подать иск, то двоюродные братья по отцовской линии в соответствии с возрастом имели право жениться на ней. Если по-прежнему никто не мог потребовать ее, она могла выйти замуж за кого пожелает «из племени из тех, кто подает заявку». Однако, если она откажется от первого заявителя, она должна ему половину своего наследства. [11]

Даты заключения брака [ править ]

Древние греки заключали браки в основном зимой, в месяц Гамелион , эквивалент января. Gamelion переводится как «месяц свадьбы». Это было сделано в честь богини брака Геры. В течение месяца ей также приносили особые жертвы. [11] Есть также много суеверий, согласно которым они женились в полнолуние.

Помолвка [ править ]

Сватовство между древними оставалось вне сферы политического и правового регулирования. Это было полностью предоставлено заботе и предусмотрительности родителей или женщин, которые исповедовали это и поэтому назывались промнестриями или промнестридами . [27] Однако эта профессия, похоже, не считалась очень почетной и не пользовалась репутацией, поскольку была слишком тесно связана с профессией сводника ( прогоги ). [28]

В древних Афинах браки заключались между женихом и опекуном ( кириосом ) невесты. [29] В Kyrios объявит , что он позволяет его дочери выйти замуж. [30] Женихи будут соревноваться друг с другом за руки дочерей в браке. Они приносили экстравагантные подарки или соревновались песнями, танцами или играми. [30] Когда жених был выбран для дочери, жених и отец продолжали процесс, известный как энцизис., («отдача залога в руку»), где двое мужчин обменивались рукопожатием и произносили ритуальные фразы. Женщина не решала, за кого она выйдет замуж, только при очень особых обстоятельствах, и она не играла активной роли в процессе энцизиса , что не выходило за рамки нормы для того периода времени. [31] После энзиса эти двое давали связывающее обещание, которое произошло до свадьбы.

В Афинах обручение , или обручение , было фактически обязательным для полного действия брачного контракта . Его совершал физический или законный опекун ( кириос ) невесты, обычно ее отец, и присутствовали родственники обеих сторон в качестве свидетелей. Глядя на эту толпу, опекун сказал бы: «Я даю вам свою дочь сеять, чтобы произвести на свет законных детей». на что предполагаемый жених отвечал: «Я беру ее». [12] Закон Афин постановил, что все дети, рожденные от брака, заключенного по закону в этом отношении, должны быть законными gnesioi , [32] и, следовательно, если сыновья, isomoiroi, имеющий право наследования поровну или молотком. Таким образом, может показаться, что брак без брачного союза потеряет свои наследственные права, которые зависели от их рождения ex astes kai engyetes gynaikos , то есть от гражданина и законно обрученной жены. Приданое жены также распределялось при женитьбе. [33]

В Спарте обручение невесты ее отцом или опекуном ( kyrios ) было обязательным условием для вступления в брак, как и в Афинах. [34] Другой обычай, свойственный спартанцам и пережиток древних времен, был захват невесты ее предполагаемым мужем (см. Геродот, VI, 65), но, конечно, с санкции ее родителей или опекунов. [35] Однако она не сразу поселилась в доме своего мужа, но некоторое время тайно проживала с ним, пока он не привел ее, а часто и ее мать, в свой дом. Похожий обычай, по-видимому, преобладал на Крите, где, как нам говорят, [36] молодые люди, когда их увольняли из агелыих товарищи были немедленно женаты, но не забрали своих жен домой до некоторого времени после этого. Мюллер предполагает, что детей от этого тайного полового акта называли партенивами .

Празднование брака [ править ]

Древнегреческое свадебное торжество состояло из трехчастной церемонии, которая длилась три дня: проаулия , которая была предсвадебной церемонией, гамос , которая была фактической свадьбой, и эполия , которая была церемонией после свадьбы. Большая часть свадьбы была сосредоточена на опыте невесты. [1] В частности, в Афинах свадьба в основном проводилась ночью.

Проаулия [ править ]

Proaulia было время , когда невеста будет тратить свои последние дни со своей матерью, родственниц и друзей готовится к своей свадьбе. Proaulia обычно праздник состоялся в доме отца невесты в. Во время этой церемонии невеста делала различные подношения, называемые протелейей , таким богам, как Артемида , Афина и Афродита . «Игрушки будут посвящены Артемиде девочками-подростками до замужества, как прелюдия к поиску мужа и рождению детей. Более значимым ритуалом посвящения перед свадьбой был ритуал стрижки и посвящения прядей волос ». [37]Также вероятно, что она предложила бы этим богиням пояс, который носили с момента полового созревания. [11] Эти подношения означали отделение невесты от детства и посвящение во взрослую жизнь. Они также установили связь между невестой и богами, которые обеспечивали защиту невесты во время этого перехода.

Гамос [ править ]

В гамосе был день свадьбы, где ряд церемоний окружила передачу невесты из дома своего отца в том , что ее новый муже. Все началось с жертвоприношения, proteleia , (добрачного), которым боги должны были благословить двоих , вступающих в брак. Ритуалы дня начинались с брачного омовения невесты. Эта ванна символизировала очищение, а также плодородие, и вода должна была быть доставлена ​​из особого места или типа контейнера, называемого лутрофором. [2] Жених и невеста затем делали подношения в храме, чтобы обеспечить их будущую плодотворную жизнь. Свадебный пир в доме отца невесты [11]будут присутствовать обе семьи. Однако мужчины и женщины сидели за разными столами, женщины сидели и ждали, пока мужчины не закончат. [38] Самым значительным ритуалом свадебного дня была анакалиптерия, то есть снятие фаты с невесты. [39] Это означало завершение передачи в семью ее мужа.

Ваза Картина свадебного кортежа

Женщина освятила брак, поселившись в жилом помещении женихов. [40] Как только женщина вошла в дом, сунойкейн , «живущие вместе», узаконили энзисис, который совершили жених и кириос . На следующий день после свадьбы друзья невесты обычно приезжали в новый дом. Хотя причина неизвестна, считается, что это могло облегчить их переход в новую жизнь. [12]

Самой важной частью было свадебное шествие; колесница, ведомая женихом, везет невесту в все еще скрытой вуали к его, а теперь и к ее дому. За ними последуют родственники, которые будут приносить паре подарки. Весь путь будет освещен факелами. [12] Подарки часто были нарисованы романтическими изображениями брака и молодоженов. Вполне вероятно, что эти изображения были выбраны, чтобы ослабить страх невест перед ее замужеством с мужчиной, который часто был бы незнакомцем. [2]По прибытии в дом их встречала свекровь и приносила прямо в домашний очаг. В этот момент пару осыпали сухофруктами и орехами, чтобы благословить их плодородием и процветанием. Именно в этот момент жених приводил невесту в брачный чертог, и с нее ритуально снимали фату. [11]

Эпола [ править ]

Эполия состоялась на следующий день после гамос. Это когда подарки преподносили родственники пары и официально отнесли в дом. Подарки часто были связаны с новой сексуальной и домашней ролью жены. Среди распространенных подарков были украшения, одежда, духи, горшки и мебель. [11]

Спартанский брак [ править ]

В спартанском браке не было афинской церемонии. Спартанских женщин умышленно захватывали в плен и одевали как мужчин, а также брили волосы, как у мужчин. В этом наряде невесту клали одну в темноте, где трезвый жених прокрадывался, снимал с нее пояс и уносил ее в постель. Поскольку мужчин заставляли спать в бараках, он вскоре ушел. Этот процесс проникновения будет продолжаться каждую ночь. Невеста поможет этому процессу, спланировав, когда и где им будет безопасно встречаться. Иногда этот процесс продолжался так долго, что пары заводили детей еще до встречи при дневном свете. [6] Также вероятно, что спартанские женщины не выходили замуж в таком молодом возрасте, как афинские женщины, так как спартанцы хотели, чтобы невеста была в расцвете сил с развитым телом, а не с хрупким или незрелым телосложением.[2] В среднем браке спартанские невесты, скорее всего, составляли около 18 лет, женихи - около 25. [11] Нет никаких доказательств того, что согласие семей было получено до этого типа брака, но насколько источники предполагают, что это было так. приняты всеми спартанцами. [11]

Брак Гортина [ править ]

Мало что известно о свадебных церемониях в древнем Гортине, но некоторые данные свидетельствуют о том, что невесты, возможно, были довольно молоды и все еще жили в доме своего отца, пока не смогли управлять домашним хозяйством своего мужа. [11]

Семейная жизнь [ править ]

В Древних Афинах [ править ]

Чернофигурная вазная роспись женщин, занимающихся шерстью

После женитьбы началась семейная жизнь. Домашнее пространство и обязанности делились на мужчин и женщин. У женщин будет свое место наверху, а у мужчин - внизу. Это было сделано для того, чтобы женщины не попадали в поле зрения, когда в помещении присутствуют посетители или посторонние. Любые развлечения также проводились в мужских помещениях, чтобы женщины были спрятаны. Считается, что это уединение женщин могло также выступать в качестве символа статуса, поскольку только богатые семьи могли позволить себе иметь место и персонал, чтобы держать своих женщин в полной изоляции. [41] Уединение женщин также гарантирует законность любым детям, которых у женщины есть. [41]В женском пространстве и свободные, и рабыни смешивали компании, работая вместе, чтобы производить ткани. Ткачество и производство тканей считались невероятно важной задачей для женщин, и они часто предлагали богам особенно прекрасные работы. [11] Если женщины хотели работать на улице в теплые дни, они могли сделать это во внутреннем дворе. [12] Для женщин также было важно иметь возможность руководить домашними делами и рабами в отсутствие мужа. Муж будет «обучать» свою жену делать это должным образом, поскольку мужчины потенциально могут отсутствовать на длительные периоды времени, чтобы иметь дело с проблемами демократического или военного значения. [2]

В Древней Спарте [ править ]

Несмотря на то, что они были женаты, спартанские мужчины продолжали жить в бараках до тридцати лет как в мирное, так и в военное время. Считалось, что это разделение между мужем и женой сохранит их отношения страстными, поскольку возможности для полового акта были ограничены. Считалось, что дети, зачатые от страсти, порожденной этой разлукой, будут более энергичными и энергичными, чем средний ребенок. [2] Единственной целью спартанского брака было воспроизводство, и было много случаев заключения соглашений о зачатии детей не только от мужа и жены. Если муж был очень стар, он может выбрать молодого человека, чтобы зачать его жену от его имени. [12]Все эти меры были предприняты для того, чтобы дети выглядели как можно более впечатляюще и превосходили детей, не являющихся спартанцами. Спартанские жены не могли работать, чтобы зарабатывать деньги, и от них ожидалось, что они будут обеспечивать себя за счет закрепленных за ними земель, которые обрабатывались рабами или рабочими низшего класса. Неизвестно, были ли женщины закреплены за землей сами или же они контролировали землю, закрепленную за их мужьями. [2] Спартанские женщины не оплакивали смерть мужей или сыновей, погибших на войне, а скорее гордились их храбростью и героической смертью. [2]

В Древнем Гортиане [ править ]

Хотя кодекс Гортина дает ограниченную информацию о супружеской жизни в Гортине, есть некоторые свидетельства того, что женщины обладали большей независимостью в соответствии с законом, чем в таких местах, как Афины или Спарта, хотя они все еще не имели большого значения по сравнению с законными правами мужчин. Фоксхолл заявил, что наличие этого закона, однако, не означает, что это была обычная практика. [10] Законы также не обязательно существовали для блага женщин или способствовали общему благополучию женщин. Мужья и жены делили доход от совместного имения, но женщина сохраняла единоличный контроль над своим имуществом. [11]

Незамужние женщины [ править ]

Неизвестно, насколько часто женщины оставались незамужними в Древней Греции, поскольку одинокие женщины не вызывали интереса у историков-мужчин. В « Лисистрате » Аристофана есть строки , которые намекают на печаль, которую афинские женщины испытывают к женщинам, которые постарели и теперь не могут иметь законных детей из-за того, что мужчины так долго ушли, чтобы участвовать в Пелопоннесской войне . Незамужние женщины были бы в материальной зависимости от ближайшего к ним члена семьи мужского пола. Если ее семья была бедной, это могло заставить женщину заняться секс-бизнесом, чтобы прокормить себя. [11]

Развод [ править ]

По мнению ученых, в Древней Греции к разводу не относились свысока. Любая негативная репутация, связанная с разводом, была бы связана с соответствующими скандалами, а не с самим разводом. [12] В древних Афинах и муж, и жена имели право инициировать развод. Мужу просто пришлось отправить жену обратно к отцу, чтобы расторгнуть брак. [42] Чтобы жена получила развод, она должна была предстать перед архонтом . [43] Хотя развод, инициированный женой, должен был быть зарегистрирован архонтом, он, похоже, не имел власти принимать какое-либо решение относительно этого, и просто записывал его. Жена, вероятно, также нуждалась в поддержке отца и семьи. [11] Жена была финансово защищена законами, согласно которым ее приданое подлежало возврату в случае развода. [2] Существовали две дополнительные процедуры, с помощью которых люди, кроме пары, могли расторгнуть брак. Первым из них был развод по инициативе отца невесты; единственный сохранившийся пример этой процедуры - это речь Демосфена « Против Spudias» . [42] Это было разрешено только в том случае, если жена не родила мужу ребенка. [44] Наконец, если женщина становилась эпиклеросом после замужества, ожидалось , что ее ближайший родственник мужского пола после смерти отца разорвет и его, и ее нынешний брак, чтобы жениться на ней. [45]

В случаях, когда выяснялось, что женщина совершила прелюбодеяние, муж был обязан развестись со своей женой под угрозой лишения избирательных прав. [46] Было высказано предположение, что в некоторых случаях, чтобы избежать скандала, мужья, возможно, не строго следовали этому закону. [47] После развода муж был обязан выплатить приданое своей жены. Если он этого не сделал, он должен был платить по нему 18% годовых. [48]

В Спарте бесплодие жены, кажется, было основанием для увольнения со стороны мужа. [49]

В Гортине либо муж, либо жена имели возможность развестись с другой. По инициативе мужа он был должен жене небольшую финансовую компенсацию. Разведенные жены сохранили свою собственность, половину урожая за счет своей собственности и половину того, что они соткали. [11]

Другой распространенной причиной расторжения брака было овдовение. Женщины часто овдовели, когда их мужья умирали на войне, мужчины обычно становились вдовами в результате смерти во время родов. Разведенные или овдовевшие обычно вступали в повторный брак. [12]

См. Также [ править ]

  • Женщины в классических Афинах
  • Женщины в древней Спарте

Ссылки [ править ]

  • Пауэрс, Дженнифер. «Старинные свадьбы» . Центр технологий классики . AbleMedia . Проверено 28 ноября 2011 года .
  • Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии . Нью-Йорк: Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 211–215. ISBN 9780415202725.

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c УИЛЬЯМСОН, МАЛКОЛЬМ (1998). Священное и женское начало в Древней Греции . Психология Press. ISBN 9780415126632.
  2. ^ a b c d e f g h я Фэнтам, Элейн; Фоли, Хелен Пит; Кампен, Натали Боймель; Помрой, Сара Б .; Шапиро, HA (1995-03-30). Женщины в классическом мире: изображение и текст . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199762163. Женщины в классическом мире: изображение и текст.
  3. ^ Buttmann, Lexilogus, 73
  4. ^ Смит, Уильям; Антон, Чарльз (1843). Словарь греческих и римских древностей . Харпер и братья.
  5. ^ a b c Поллукс , Onomasticon VIII.40 .
  6. ^ a b Плутарх , Жизнь Ликурга 15.1 .
  7. ^ Mulller, дорийцы., IV. 4. § 3.
  8. ↑ Ксенофонт . de Rep. Lac. я. 8.
  9. ↑ Геродот. vi. 39, 40
  10. ^ a b c d e Фоксхолл, Лин (09.05.2013). Изучение гендера в античности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107067028.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Бланделл, Сью; Бланделл, Сьюзен (1995). Женщины в Древней Греции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674954731.
  12. ^ a b c d e f g h я Помрой, Сара Б.; Бурштейн, Стэнли М .; Донлан, Уолтер; Толберт Робертс, Дженнифер; Тэнди, Дэвид В .; Цувала, Грузия (2019). Краткая история Древней Греции: политика, общество и культура . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190925307.
  13. ^ Pl. из ἔτης Etes .
  14. ^ Pl. из δῶρον дорона .
  15. ^ Pl. из ἕδνον hednon .
  16. ^ a b Пауэрс, Дженнифер. «Греческие свадьбы: история брака». SUNY Олбани, 1997. Web. 18 марта 2014 г.
  17. ^ Apostolou, Менелай. «Половой отбор по выбору родителей: данные шестнадцати исторических обществ». Эволюционная психология 10.3 (2012): 504-518. Академический поиск завершен. Интернет. 19 марта 2014 г.
  18. ^ Томпсон, Джеймс К. "БРАК В ДРЕВНИХ АФИНАХ". БРАК В ДРЕВНИХ АФИНАХ. Np, nd, июль 2010 г. Web. 19 марта 2014 г.
  19. ^ Исей де Аполл . Hered. п. 66. Bek.
  20. ^ Демост. c. Нет. п. 1350
  21. ^ Иси де Oiron. ее. п. 72.
  22. ^ Беккер, Charikles, т. II. п. 448.
  23. ^ Мюллер, Дориан, II. 10. § 4.
  24. ^ Demosth., C. Steph .; п. 1134.
  25. ^ Демост. C. Aphob .; п. 814.
  26. ^ Геродот, vi. 57; Мюллер, /. c.
  27. ^ Поллукс, iii. 31.
  28. ^ Платон, Теат. 2. п. 150.
  29. ^ Фласелье, Роберт (1974). Повседневная жизнь в Греции. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., INC .. стр. 57.
  30. ^ a b Миро, Эмиль (1959). Повседневная жизнь во времена Гомера . Нью-Йорк: Компания Macmillan. С. 215.
  31. ^ Фласелье, Роберт (1974). Повседневная жизнь в Греции. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., INC .. стр. 60.
  32. ^ Демост. c. Стеф. п. 1134
  33. ^ Meicr и Шуман, стр. 415.
  34. ^ Мюллер, Дориан, II. 4. § 2.
  35. ^ Xen. de Rep. Lac. я. 5.
  36. ↑ Страбон, 482 опыта
  37. ^ Диллон, Мэтью (2002). Женщины и девушки в классической греческой религии . Нью-Йорк: Рутледж. п. 215. ISBN 0415202728.
  38. ↑ Гарланд, Роберт (1990). Греческий образ жизни. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.119-120
  39. ^ «История науки: Cyclopædia: Alguazil - анаграмма» . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 1 марта 2017 .
  40. ^ Flaceliere, Роберт (1974) .Daily Жизнь в Greece.New Йорк: Macmillan Publishing Co, INC..pp.62
  41. ^ a b Кэмерон, Аверил; Кухрт, Амели (2013-04-15). Образы женщин в древности . Рутледж. ISBN 9781135859237.
  42. ^ a b Кон-Хафт, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований . 115 : 1–14. DOI : 10.2307 / 631640 . JSTOR 631640 . 
  43. ^ Кон-Haft, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований . 115 : 4. DOI : 10,2307 / 631640 . JSTOR 631640 . 
  44. ^ Cantarella, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 247.
  45. ^ Кон-Haft, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований . 115 : 9. дои : 10,2307 / 631640 . JSTOR 631640 . 
  46. ^ Демосфен, 59.86-87
  47. ^ Рой, Дж. (1997). «Альтернативная сексуальная мораль для классических афинян». Греция и Рим . 44 (1): 14. DOI : 10,1093 / г / 44.1.11 .
  48. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. п. 63.
  49. ^ Геродот vi; 61

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Smith, William , ed. (1870). Словарь греческих и римских древностей . Лондон: Джон Мюррей. Отсутствует или пусто |title=( справка )