Мартин Антон Дельрио SJ ( латинское : Мартинус Антониус Дельрио ; испанский : Мартин Антонио дель Рио ; французский : Мартин-Антуан дель Рио ; 17 мая 1551-19 октября 1608) был иезуитским теологом , родившимся в Нидерландах, но испанского происхождения. Он учился во многих учебных заведениях, получив степень магистра права в Саламанке в 1574 году. После периода политической службы в испанских Нидерландах он стал иезуитом в 1580 году.
Он учился или преподавал в иезуитских колледжах по всей католической Европе, включая Бордо, Дуэ, Грац, Майнц, Левен и Саламанку. Он был другом фламандского гуманиста Юстуса Липсиуса , родственником Мишеля де Монтеня и врагом протестантского ученого Жозефа Скалигера . Он был автором большого количества книг, в том числе классических комментариев и работ по толкованию Библии. Однако он по-прежнему наиболее известен своими шеститомными магическими исследованиями (1599–1600), работами о магии , суевериях и колдовстве .
Жизнь
Ранний период жизни
Мартин Дельрио родился в Антверпене 17 мая 1551 года, в воскресенье, в семье испанского купца Антонио дель Рио (умер 17 февраля 1586 года) и его жены Элеоноры Лопес де Вилланова (умер 21 апреля 1602 года). Семья Дель Рио была частью большой испанской общины в Антверпене, в 1540 году в Антверпене действовало более 200 торговцев. [1] Молодой Мартин учился в латинской школе в соседнем Лиере и вскоре проявил себя как вундеркинд. Он поступил в Старый университет Левена 1 декабря 1563 года в возрасте 12 лет. [2]
Там он учился у гуманиста Корнелиуса Валерия и познакомился с рядом других молодых многообещающих ученых, включая Андреаса Шотта , Виллема Кантера и Юстуса Липсиуса . В среднем возрасте их дружба существенно изменила бы ход их жизни. Первая публикация Дельрио, издание позднего римского грамматиста Гая Юлия Солинуса , была основана на рукописи, заимствованной у Липсиуса, и включала поправки, предложенные его наставником Валерием. Дельрио также опубликовал издание « Клавдиана» . Он особенно гордился изданием сенеканской трагедии , опубликованным в 1576 году, но которое он (ложно) утверждал, что завершил его до своего двадцатилетия. [3]
За его путешествиями во время peregrinatio academica трудно проследить. Он может быть помещен в Парижский университет в 1567 и 1568 годах. [4] Он также провел некоторое время в Дуэ, где отказался делить постель с неназванным известным человеком (цитируется его иезуитской агиографией 1609 года как доказательство его целомудрия). [5] В 1572 году он поступил в университет Саламанки 1 декабря 1572 года и окончил его через два года. В Саламанке он увидит «остатки злой гимназии», где мусульмане якобы обучали магии. [6]
Политическая карьера
Мартин Дельрио никогда не был предназначен для одного из религиозных орденов. Семья изначально предназначала ему политическую карьеру. Его юридическая степень в Саламанке была частью этого требования. Испанская корона со времен католических монархов особенно ценила такие степени. [7] Не менее ценились дворянские титулы. Наследие, оставленное дедом Мартина, было использовано, чтобы купить ему титул лорда Арцелаара . 7 сентября 1561 года, в возрасте 10 лет, Мартин Дельрио официально вступил в должность, дав присягу, в которой он пообещал защищать вдов и сирот. [8] Семья Дельрио также принимала ряд видных деятелей во время визитов в Антверпен, в том числе Антуана Перрено де Гранвель и Анну Австрийскую, королеву Испании , четвертую жену Филиппа II.
С началом голландского восстания члены семьи нашли работу в Совете беспорядков , репрессивном учреждении, созданном новым генерал-губернатором Фернандо Альваресом де Толедо, 3-м герцогом Альбы . Двоюродный брат Луис дель Рио был одним из советников. [9] Отец Мартина Антонио позже стал генеральным казначеем конфискации, отвечая за арест активов. [10] Сам Мартин после своего возвращения из Испании (где-то в 1576 году или в начале 1577 года) последует его примеру. Новый генерал-губернатор Австрии Дон Иоанн сначала заключил мир, а затем нарушил его. Вскоре после этого, 29 октября 1577 года, дон Джон назначил Мартина членом Совета Брабанта . Полномочия или квалификация не имели значения; За исключением одного лояльного члена, который бежал в Париж, ни один из существующих советников не решил последовать за Доном Джоном.
Несмотря на назначение Мартина и быстрое продвижение по службе (он станет вице-канцлером Брабанта в июле 1578 года), это были трагические годы для семьи Дельрио. Луис был арестован повстанцами, позже освобожден, но вскоре умер. Отец Мартина Антонио избежал ареста и умер в изгнании без гроша в Лиссабоне. Карьера Мартина также пошатнулась. После смерти Дона Иоанна новый генерал-губернатор Александр Фарнезе, герцог Пармский, изменил курс, приступив к кампании примирения. Мало внимания уделялось тем, чья лояльность воспринималась как должное. Мартин, похоже, потерял должность вице-канцлера. [11] Другой жертвой, по-видимому, стали мемуары, которые Дельрио написал в честь своего покровителя Дона Иоанна Австрийского и якобы имитировал « Де Белло Галлико» Цезаря . Они оставались неопубликованными до конца девятнадцатого века. [12]
Карьера иезуита
27 декабря 1579 года Мартин Дельрио написал из Маастрихта генералу-иезуиту Эверарду Меркуриану с просьбой присоединиться к Обществу Иисуса . Дельрио заявлял о своем искреннем обращении в религиозную жизнь, но, учитывая его карьеру в стороне, а его семейные связи были либо мертвыми, либо в изгнании, у него, возможно, также не было выбора. В то же время его непосредственное личное участие, а также роль его семьи в голландском восстании также означало, что Мартин мог рассматривать конфликт только с религиозной точки зрения. Не дожидаясь ответа, он направился в Испанию, вступив в Общество Иисуса 9 мая 1580 года [13].
Это никоим образом не положило конец его странствующему существованию. Когда в 1584 году было решено, что он должен вернуться в Нидерланды для миссионерской работы, он остановился в Бордо и пробыл там два года. Неясно, встречался ли он там с мэром Бордо, известным эссеистом Мишелем де Монтенем , но эти двое мужчин были троюродными братьями по материнской линии. [14] Именно в это время Дельрио начал работу над своей первой публикацией с момента его вступления в Общество, существенно переработанной и расширенной версией его издания « Сенеканской трагедии» . « Syntagma tragoediae latinae» (окончательно опубликованная в 1593–1594 гг.) Была одновременно отказом от светских (классических) интересов и признанием основополагающей роли, которую классики сыграли в иезуитском образовании. [15]
Его путешествия после 1586 года относительно неясны. В 1587 г. он был в Майнце , в 1589 г. - в Лёвене и Дуэ , а в 1591–1593 гг. - в Льеже . Наконец, в 1594 году он получил должность профессора библейской экзегезы в иезуитской коллегии Левена. Он будет преподавать (а позже издавать) Ветхозаветную Песнь Песней и Книгу Плача . (Его преемником на этом кафедре будет Корнелиус Лапид , возможно, самый известный экзегет Контрреформации.) В эти годы он также произнес ряд проповедей в честь Девы Марии , которые он собрал и опубликовал под названием « Флорида». Мариана («Цветение Марии», 1598 г.). [16]
В Левене он также воссоединился со своим университетским другом Юстусом Липсиусом , который назвал Дельрио «автором своего обращения». Хотя это значительно преувеличивает реальную роль иезуитов, это привело к тому, что их имена и репутация навсегда переплелись. Липсиус, один из ведущих гуманистов своего времени, тринадцать лет преподавал в протестантском Лейдене и был костью, за которую боролись католики и протестанты. Дельрио, чья ортодоксальность никогда не вызывала сомнений, посмертно стал гарантом Липсиуса. [17]
Основатель иезуитов Игнатий Лойола хотел, чтобы послушание было отличительной чертой Общества. В ее конституциях отдельных иезуитов уподобляли «безжизненному телу». [18] Однако время Дельрио в Левене было почти таким же беспокойным, как и его время в Бордо, когда он отказался вернуться в Нидерланды. В письмах к генералу иезуитов в Риме Клаудио Аквавиве он осудил сначала ректора колледжа, а затем и провинциальную иерархию. [19]
Это привело к отправке иезуита в Грац в Австрии, недалеко от границы с Османской империей. Здесь он произвел впечатление на ультраортодоксального эрцгерцога Фердинанда (который в роли Фердинанда II ввергнет Священную Римскую империю в Тридцатилетнюю войну ). После отъезда Дельрио в Испанию Фердинанд настойчиво призывал его вернуться. [20]
Дельрио никогда не хотел покидать Испанию. Когда в Левене он активно лоббировал возвращение туда, его вместо этого отправили в Грац. В 1604 году Долгая турецкая война, наконец, послужила поводом для поездки в Испанию. [ требуется разъяснение ] Дельрио некоторое время преподавал в Вальядолиде и Саламанке , где он разочаровался в качествах студентов, описывая их как «студентов для нашей слюны». [21] Осенью 1607 года Дельрио обратился к Риму с ходатайством о разрешении вернуться в Нидерланды, что было удовлетворено. Он покинул Вальядолид 18 августа. 19 октября 1608 года, через три дня после своего возвращения в Левен, Дельрио испустил свой последний вздох, последнюю остановку для человека, который, по-видимому, нигде не мог найти покой. [22]
Работа
Магические исследования Мартина Дельрио ( лат . Disquisitiones Magicae или Disquisitionum Magicarum Libri Sex ) впервые появились в трех томах в Лёвене в 1599 и 1600 годах, напечатанных Жераром Ривиусом . Он быстро стал необычайно популярным. Он все еще переиздавался в Кельне в 1720 и 1755 годах и в Венеции в 1746 году, спустя много времени после того, как печать конкурирующих произведений была прекращена. [23] Историки традиционно считали эту работу лишь вместилищем идей Malleus Maleficarum («Молот ведьм», 1486). [24]
Дельрио приписывали распространение верований Маллеуса в Нидерланды. Хью Тревор Ропер , например, охарактеризовал книгу как «новый католический Маллеус » и заявил, что «это была католическая реконкиста, которая привела к сожжению ведьм во Фландрии, и иезуит дель Рио, который продолжит это делать», считая иезуит несет прямую ответственность за поджоги. [25]
Историки также считают, что работа была основана на практическом опыте. Вольфганг Берингер утверждал, что Дельрио опирался на свой опыт молодого судьи, что сделало его фактически «коллегой Николаса Реми ». [26] Однако теперь признано, что личный опыт Дельрио с колдовством был довольно ограничен и что он, возможно, никогда не встречал предполагаемую ведьму. [27]
В исследовании было в соответствии с DelRio в других публикации-произведении текстовой науки. Он был основан на знании Дельрио классических произведений и знакомстве с церковной историей. Особый источник вдохновения - агиография. (Ученик Дельрио Гериберт Росвейде сыграл важную роль в появлении Acta Sanctorum , католической энциклопедии жизней святых.) Дельрио также использовал истории других стран и континентов, а также отчеты иезуитов из Нового Света. Текстовая основа работы затрудняла критику и замену. [28]
В отличие от работ Генри Боге и Пьера де Ланкра , работа Дельрио не основывалась на личном опыте. Его авторитет было труднее подвергнуть сомнению. [29] Однако было высказано предположение, что, будучи оторванным от реального мира, в результате его значимость для преследований колдовства была довольно ограниченной. Скептики ухватились за более умеренные комментарии в работе, к раздражению Дельрио. [30] Частичный английский перевод появился в 2000 году и делает произведение доступным для современной аудитории. [31]
Публикации
- Гай Юлий Солин (1572 г.). Мартин Дельрио (ред.). Полихистор Мартино-Антонио Дельрио исправный . Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini Architypographi Regii .
- Мартин Дельрио (1576 г.). В Senecae Tragoedias decem commentarii Martini Ant. Дель Рио . Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini Architypographi Regii.
- Мартин Антонио Дель Рио (1580). Ex miscellaneorum scriptoribus digestorum, codicis et Institutionum iuris civilis интерпретация (на латыни). Париж: Мишель Сонниус.
- Мартин Дельрио (1593 г.). Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu Syntagma tragoediae latinae: in tres partes independentum . Antuerpiae: бывший Officina Plantiniana , APUD Viduam, и Ioannem моретум .
- Мартин Дельрио (1596 г.). Ad Cl. Клаудиани VC Opera Martini Антоний Дель-Рио Notae . Antuerpiae: ex Officina Plantiniana.
- Мартино Дель Рио (1599). Disquisitionum magicarum (на латыни). 6 . Лувен: Г. Ривиус.
- Vindiciae areopagiticae Martini Del Rio contra Josephum Scaligerum (на латыни). Antuerpiae: ex officina Plantiniana, apud Ioannem Moretum. 1607.
Заметки
- ^ Machielsen (2015) , стр. 25-26
- ^ Machielsen (2015) , стр. 34
- ^ Machielsen (2015) , Глава 5
- ^ Machielsen (2015) , стр. 30
- ^ Machielsen (2015) , стр. 18
- ^ Machielsen (2015) , стр. 219
- ^ Ричард Л. Каган, Студенты и общество в ранней современной Испании (Балтимор, Мэриленд, 1974)
- ^ Machielsen (2015) , стр. 32
- ^ [1] (на голландском)
- ^ Machielsen (2015) , стр. 34
- ^ Machielsen (2015) , стр. 44-45
- ^ Мартин Антуан дель Рио, Воспоминания о Мартине Антуане дель Рио о проблемах Pays-Bas durant l'administration de Don Juan d'Autriche, 1576–1578 , пер. Адольф Дельвинь, 3 тома (Брюссель, 1869–71).
- ^ Machielsen (2015) , стр. 51-52
- ^ Анри Busson, "Монтеньдр сын кузена", Revue d'Histoire Littéraire - де - ла - Франция , 60 (1960): 481-99; Ян Махильсен, «Мышление с Монтенем: свидетельства, скептицизм и смысл в ранней современной демонологии», French History 25/4 (2011): 427–52.
- ^ Machielsen (2015) , стр. 124
- ^ Machielsen (2015) , Глава 12
- ↑ Вернер Томас, «Мартин Антонио Дельрио и Юстус Липсиус», в М. Лаурисе, изд., «Мир Юстуса Липсиуса: вклад в его интеллектуальную биографию» (Брюссель / Рим, 1998), стр. 344–366; Ян Махильсен, «Дружба и религия в Республике писем: возвращение Юстуса Липсиуса к католицизму (1591 г.)», Renaissance Studies 27/2 (2013): 161–82
- ^ Machielsen (2015) , стр. 53
- ^ Machielsen (2015) , стр. 64-71
- ^ Machielsen (2015) , стр. 71-72
- ^ Machielsen (2015) , стр. 73
- ^ Machielsen (2015) , стр. 73-74
- ^ Machielsen (2015) , стр. 12
- ↑ Хью Тревор-Ропер, «Кризис семнадцатого века» (1967) [ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Хью Тревор-Ропер, «Кризис семнадцатого века» (1967) [ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Вольфганг Берингер, Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история (Кембридж, 2004), стр. 101
- ^ Machielsen (2015) , стр. 250
- ^ Machielsen (2015) , Глава 10
- ^ Machielsen (2015) , Глава 10
- ^ Machielsen (2015) , Глава 11
- ↑ Мартин дель Рио, Исследования в области магии , пер. PG Максвелл-Стюарт (Манчестер, 2000)
Рекомендации
- Махильсен, янв (2015). Мартин Дельрио: демонология и наука в контрреформации . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-726580-2.
Внешние ссылки
- Единственное известное изображение Мартина Дельрио в настоящее время находится в Лувре. Он показывает, что он стоит рядом со своими младшими братом и отцом. Ему тогда около четырнадцати лет. Его можно найти здесь
- Введение в биографию Мартина Дельрио можно бесплатно прочитать здесь .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). " Мартин Антон Дельрио ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Интернет-версия Disquisitiones Magicae , размещенная Французской национальной библиотекой