Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Мэри Муди, см. Мэри Муди (значения) .

Мэри Муди Эмерсон (23 августа 1774 - 1 мая 1863) была американским писателем и ведущим дневников. Она была известна не только как «самый ранний и лучший учитель» своего племянника Ральфа Уолдо Эмерсона , но и как «самостоятельный энергичный и оригинальный гений». [1] Ральф Уолдо Эмерсон считал ее присутствие в своей жизни «благословением, которое не может дать ничто другое в образовании»; [2] и ее обширный объем работ - тысячи писем и дневниковых записей за более чем пятьдесят лет - «стали одной из самых важных книг Эмерсона». [3]Ее сохранившиеся документы раскрывают голос «женщины, которой […] было что сказать своим современникам и которая может продолжать говорить с нашими» о «великих истинах, которые были предметом паломничества ее жизни». [4]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Мэри Муди Эмерсон родилась в Конкорде в 1774 году и была четвертым ребенком Фиби Блисс и преподобного Уильяма Эмерсона. Предки семей Эмерсонов и Блисс приехали в Массачусетс с первым поколением пуританских поселенцев в 1630-х годах, и истории обеих семей глубоко связаны с религиозным служением. С тех пор, как прапрадед Марии Джозеф Эмерсон поселился в Конкорде, по крайней мере, один сын в каждом последующем поколении был рукоположен в священники. В эту «министерскую династию» входил двоюродный дядя Марии Джозеф Муди, который предстал перед своей паствой с платком, закрывающим лицо, - вдохновением для главного героя в рассказе Натаниэля Хоторна «Черная вуаль министра». [5]Многие из мужчин Эмерсона учились в Гарварде, и семья была в целом уважаемой и благородной, хотя и не богатой, и была неотъемлемой частью кальвинистской среды Новой Англии. [6]

В 1776 году, после потери отца из-за «армейской лихорадки», двухлетняя Мэри была отправлена ​​из Конкорда жить в Малден, штат Массачусетс, вместе со своей бабушкой, у которой было слабое здоровье, и тетей Рут, которая страдал от безумия. [7] Это положило начало тому, что Мэри Эмерсон позже назвала временем «хаоса и лишений». [8] Разлученная с матерью и братьями и сестрами, воспитываемая в условиях ограниченного социального взаимодействия и скудного формального образования, она написала, что ее жизнь в Малдене была «рабством бедности, невежества и долгого сиротства [… и] одинокого одиночества». [9] Семья была настолько бедной, что очень часто придерживалась «диеты из хлеба и воды» и посылала юную Мэри следить за шерифом, собирающим долги. [10]Записи Мэри в дневнике свидетельствуют о том, что жизнь в «ужасающей нищете» и изоляции в молодости глубоко повлияла на всю ее жизнь. [11] Много лет спустя она написала: «О, я могла бы привести факты о долгих годах заточенных умов и сердец, которые терпят необразованные сироты [d]». [12]

Образование [ править ]

Как показал Эмерсон в лекции 1869 года, посвященной его тете, Мэри Эмерсон, начиная с юных лет, развила этику индивидуализма и нашла смысл в труде и самообразовании. В своей дневной записи она объяснила: «Я настолько мала в своих ожиданиях, что неделя, посвященная труду, приносит радость. Каждое утро вставала перед рассветом; приходила по необходимости один раз и снова за книгами; читала аналогию Батлера; комментировала Священное Писание; читала в небольшая книжка - письма Цицерона - несколько: трогали Шекспира, - стирали, кардили, убирали в доме и пекли. Сегодня не могу вспомнить ни ошибки, ни едва ли жертвы, но большей полноты содержания в ежедневных трудах никогда не чувствовался ". [13]Из тех людей, которые, казалось, никогда не отдыхали, она «sp [un] с большей скоростью, чем любая другая вершина [, ...] рвалась в шезлонг или из него, в дом или из него, в разговор, в мысль, в образ незнакомца ». [14]

Хотя Мэри Эмерсон была обременена бесчисленными повседневными делами, включая заботу о немощной бабушке и сумасшедшей тете, она находила время, чтобы жадно читать. Вначале она читала Библию , английских поэтов Милтона, Янга и некоторых других, а также религиозных писателей Сэмюэля Кларка и Джонатана Эдвардса . В молодости она читала Платона, Плотина, Марка Аврелия, Шекспира, Кольриджа, Вордсворта, кузена, Локка, мадам. Де Сталь, Ченнинг, Байрон, Спиноза, Руссо, Эйххорн, Гете и многие другие. [15] Ее образование (посредством книг, лекций, переписки, проповедей и бесед) было полностью самостоятельным - «ненасытное блуждание по метафизике и иллюминатам», по словам ее племянника Чарльза. [16]Отказавшись от образования в Гарварде, доступного ее брату и другим родственникам мужского пола, как в прошлом, так и в настоящем, Мэри Эмерсон сделала поиск личной правды и знаний центральным вопросом своей жизни. Ральф Уолдо Эмерсон позже заявил, что она, как и он, принадлежала к «секте искателей». [17] Он не упомянул врожденные недостатки его тети в образовании. В отличие от мужчин с формальным образованием Эмерсонов, Мэри стремилась к знаниям, как она написала в своем дневнике, «без всяких мостов». [18]

Взрослая жизнь [ править ]

Мэри Муди Эмерсон жила в Молдене до 1791 года, когда она переехала в дом своей сестры Ханны в Ньюберипорте, чтобы помочь заботиться о десяти детях этой семьи. В этот момент своей жизни она чувствовала себя оптимистично и заявила, что оставление ее ситуации в Малдене было «ужасным моментом, который отделяет загрязненное прошлое от безупречного, огромного будущего». [19] После Ньюберипорта семнадцатилетняя Мэри начала своеобразную работу в качестве дежурной няни и медсестры для различных родственников, которые должны были обеспечивать ей комнату и питание, а также обеспечивать ее занятость и передвижение по Новой Англии в течение многих лет. В своей лекции 1869 года Эмерсон похвалил свою тётю за «добрую волю служить во время болезни или давления» [20].но одна из дневниковых записей его тети передала чувство усталости от ее роли постоянной заботы о себе: «О, как тихо […] я использовал в ранние годы, чтобы переходить от матери к тете от сестры к сестре, потому что у всех не было менталитета & сохранять вместе души и тела ». [21]

Хотя Мэри Муди Эмерсон, таким образом, «отдала свою молодость старикам, а свой меридиан - детям» [22], ее образ жизни казался сознательным и осознанным выбором. Ей было предложено одно предложение руки и сердца, но она отклонила его, написав: «Отныне я буду изображать опоясанные чресла, яркую лампу, пылкую преданность». [23] Она написала, что «никогда не ожидала связей и супружества», утверждая: «Я едва ли чувствую симпатии этой жизни достаточно, чтобы взволновать пул». [24] «Сомневаясь [в] преимуществах брака в жизни женщины», [25] Мэри отказалась от ожидаемой роли жены и матери, вместо этого выбрав «[читать], писать и разговаривать [как] свое призвание». [26]

В 1809 году Мэри Эмерсон вложила свое скромное наследство от своей тети Рут (умершей в 1808 году) на ферме площадью 150 акров недалеко от Белых гор недалеко от Уотерфорда, штат Мэн , которую она назвала Вязовой долиной. Деревенский, уединенный фермерский дом, окруженный озерами, ручьями и «благородными лесами», Эльм-Вейл стал убежищем Мэри Эмерсон. [27] Здесь, как заметила ее подруга Элизабет Хоар, Мэри «писала и читала и наслаждалась поэтическим и духовным восторгом в относительном уединении». [28]Хотя она владела фермой (вместе со своей сестрой Ребеккой и зятем Робертом Хаскинсом) почти сорок лет, финансовые проблемы требовали, чтобы она жила там лишь изредка. Обязательства по ипотеке, споры из-за собственности и ее собственное непостоянное желание новых стимулов побудили Мэри проводить длительные периоды - от месяцев до лет - посещая, останавливаясь и работая сиделкой в ​​другом месте. Хотя она, казалось, наслаждалась интеллектуальным и физическим стимулированием путешествий, провозглашая: «Я лучше проживу блуждающую жизнь и умру нищим… чем скатиться до активной малости» [29], Мэри Эмерсон скучала по своей ферме, когда отсутствовала, и часто писала о «жалком […] прощании» при отъезде. [30]

Мэри Эмерсон и молодой Ральф Уолдо Эмерсон [ править ]

В 1811 году, когда Уолдо было восемь лет, умер старший брат Мэри Муди Эмерсон - преподобный Уильям Эмерсон, и она снова помогала своей семье в трудную минуту. Она покинула Эльм-Вейл и переехала в Конкорд, чтобы жить с вдовой Уильяма Рут, помогая ухаживать за шестью маленькими детьми Рут и поддерживая пансион, который стал важным источником дохода семьи. [31] Здесь Мэри и ее племянники установили тесные узы (ее единственная племянница Мэри Кэролайн прожила всего три года). Уильям, Ральф Уолдо, Эдвард, Роберт (умственно отсталый) и особенно самый младший мальчик Чарльз стали считать свою тетю Мэри суррогатным отцом, поскольку она помогала получать доход, взяла на себя их духовное и интеллектуальное образование и подтолкнула их, чтобы преуспеть. [32]Ральф Уолдо Эмерсон сказал, что его тетя «давала высокие советы» и что «для некоторых мальчиков было привилегией иметь этот неизмеримо высокий стандарт в их детстве; благословение, которое не может дать ничто другое в образовании ». [33] И Рут Эмерсон написала: «Я не думаю, что ее место могло быть предоставлено этим детям без отца кем-либо на земле». [34]

Мэри Эмерсон жила с семьей своего брата периодически в течение семи лет и будет играть значительную роль в жизнях своих племянников на протяжении всей своей жизни. [35] Она привила им свою привычку ежедневно писать дневник и постоянно читать для самообразования. Она побуждала их читать стихи, наслаждаться природой и рисковать, приказывая: «[S] мелочи, поднимайте свои цели: делайте то, что вы боитесь делать». [36] В конце концов, однако, она, казалось, утомилась от домашнего хозяйства , чувствуя, что бесконечная утомительная работа «победила [ее] стремление к знаниям». Она написала: «Прошел еще один день» активности настолько интенсивной, что каждый нерв трепещет, но мрачность этих маленьких болезненных трудов не могла быть стряхнута. [37]Хотя мальчики «тянули к себе искреннюю привязанность Мэри» [38], к 1817 году 43-летняя Мэри почувствовала, что ей пора уйти и вернуться в Эльм-Вейл.

Религия [ править ]

Мэри Муди Эмерсон считала себя пожизненной сиротой и приняла веру в качестве суррогатного родителя, написав: «Указы - предопределение - место - цель, каким бы именем я тебя ни любил […] - вера была домом, который ценится моим отцом и матерью». [39] Ее воспитывали члены семьи, которые верили в принципы Нового Света (или неокальвинистов), пропагандируемые Джонатаном Эдвардсом во время Великого Пробуждения восемнадцатого века . Знакомая с проповедями своих предков из Нового Света преподобного Сэмюэля Муди и преподобного Джозефа Эмерсона, юная Мария приняла, как проповедовал ее дед Джозеф, «что есть Небеса немыслимой славы вверху и ад невыразимых мучений внизу». [40]Однако вместо того, чтобы напугать ее, религия предков Мэри Эмерсон давала ей утешение и надежду. Выросшая в нищете, отделенная от своих ближайших родственников, изолированная от общества, она приняла свои страдания как волю Бога. Она «ценила собственное отчаяние, потому что оно заверяло ее в существовании Бога. […] В ней был парадоксальный дух кальвинизма, который нашел в самом темном отчаянии […] презумпцию святости, которая приняла отвержение и превратила его в отождествление с ним. Вечность". [41]Она написала: «Я встала - я чувствовала, что отдала Богу больше, чем мог бы ангел, - пообещала Ему в юности, что быть пятном в этом прекрасном мире по Его приказу будет приемлемо. Постоянно предлагать себя этому. продолжать самое темное и одинокое, о чем когда-либо слышали, с одной оговоркой, - Его свобода воли. Да, люби Тебя и все, что Ты делаешь, в то время как Ты проливаешь мороз и тьму на каждом моем пути ». [42]

Однако вера Мэри Муди в конце концов устояла перед строгой классификацией как кальвинистская. Ее племянник Чарльз понимал сложную природу ее верований и писал, что его тетя была «не сводом практических заповедей и не систематизированным сборником какой-либо системы философии, божественной или человеческой, но Библией, разной в своих частях, но единственной в своем роде. его дух ». [43] Она назвала себя «библейским теистом» [44] и практиковала «восторженное благочестие». [45] Она заявила: «Как бесполезны вероучения и формулы поклонения - бесконечное шевелится внутри - окружает - поглощает». [46] Она восприняла свои страдания как средство достижения «славной награды бессмертной славы», [47]написав: «Я хотел бы, чтобы у меня сгнили конечности и откопали чувства, если бы я мог больше постигать Бога». [48]

Поскольку и ее чтение, и круг общения часто были богословски либеральными, Мэри Эмерсон в конечном итоге выработала веру, сочетающую «ортодоксальность с более рациональными и евангельскими тенденциями, существовавшими в ее время». [49] Утверждая, что она «танцевала под музыку [своего] собственного имаджана», она в конечном итоге не приняла ни кальвинизм, ни унитаризм в качестве своей религии. [50] Для нее кальвинизм оказался слишком «грубым [и] пагубным», в то время как унитаризм казался слишком «робким [и] легким». [51] Более того, унитаризму (избранная вера как ее брата Уильяма Эмерсона, так и его сына Ральфа Уолдо) не хватало восторга и «огненной глубины», необходимых для возвышенных личных отношений с Богом. [52]

Мэри Муди Эмерсон часто расходилась со своим братом Уильямом, а затем и с Уолдо из-за их религиозной философии. Несмотря на их различия в убеждениях, она поощряла своего племянника продолжать гордую линию служения Эмерсона, что он и сделал, заняв кафедру во Второй церкви Бостона в 1829 году. [53] Однако, когда он боролся с серьезным кризисом веры, который привел к его отставка из министерства в 1832 году, Мэри рассердился на него. Назвав его веру «иссушающей доктриной пантеизма Люцифера» [54], она написала его младшему брату Чарльзу: «[Уолдо] потерялся в ореоле своего собственного воображения […] Пора ему оставить меня». [55]

В конце концов она простила своему племяннику его религиозные проступки, признав, что уважает «верность его совести», которая подтолкнула его к решению покинуть церковь. Она заявила, что «каждая жертва истине и своим убеждениям будет щедро вознаграждена». [56] В конце концов, именно она научила молодого Уолдо сопротивляться подчинению и рисковать, и она посоветовала ему, что «возвышенность характера должна исходить из возвышенности мотива». [57] Допуская, наконец, что ересь Ральфа Уолдо Эмерсона не означает его неизбежное проклятие, Мэри Эмерсон надеялась, что ее племянник нашел своего собственного «[ангела], который [смог] наилучшим образом объединить его с Бесконечным». [58]

Написание [ править ]

Мэри Муди Эмерсон написала тысячи писем и журнальных записей, а также написала эссе о «важности воображения в религиозной жизни», опубликованное в The Monthly Anthology , журнале, который редактировал ее брат Уильям. [59] В предвкушении важного Эмерсоновского беспокойства она утверждала, что всегда чередовала ежедневные физические труды «иглы, утюга [и] котелка с кашей» с интеллектуальными трудами «пылкой книги, пера и т. Д.». & c ». [60] Места в Новой Англии, где она писала, изменились - Бостон, Конкорд, Уолтем, Уотерфорд, Хартфорд, Ньюберипорт, Эшфилд и Белфаст, среди других мест [61] - но она всегда находила время, как сказал ее племянник Уолдо, чтобы « пиши, пиши, день и ночь, год за годом ». [62]

Мэри Эмерсон заполнила свой дневник, свой «Альманах», всем - от подробных повседневных записей до сложных политических, философских и религиозных вопросов - в стиле, который Ральф Уолдо Эмерсон считал «веселым», но который некоторые находили (и продолжают находить) иногда сложно и тупо. Нэнси Крейг Симмонс, редактор избранных писем Мэри Эмерсон, назвала ее стиль «барокко» и пожаловалась, что «его изобилие часто препятствует ясности». [63] Ее Альманах, по крайней мере, можно простить за его непрозрачность из-за его первоначального намерения как частного дискурса. Мэри Эмерсон заявила, что это была очень личная молитва, от ее «души к автору». [64]Когда ее племянник Уолдо не спешил вернуть некоторые из ее блокнотов, прося ее прислать еще, она написала ему: «Поймай меня - трезво - я не верну, пока ты не вернешь остальные. Они мой дом - единственные образы того, что существовало ».

Хотя она утверждала, что ее Альманах был интимным «разговором с [ее] комнатой», письмом к самой себе, «когда не могла думать» и «частью истории души» [65], тем не менее она предоставил своему племяннику Уолдо и некоторым другим родственникам свободный доступ к ее записным книжкам. Из всех Эмерсонов, которые просматривали записные книжки Мэри, Уолдо пришел в восторг от них больше всего. Собственные дневники Эмерсона (которые он начал в подростковом возрасте по ее настоянию) были заполнены транскрипциями сочинений его тети, а позже он скопировал многие сотни отрывков из ее дневниковых записей, писем и запомнил беседы в четыре «тщательно разбитых на страницы и индексированных» записных книжек. всего почти 900 страниц. [66]После дня, проведенного за чтением и копированием сочинений своей тети, Эмерсон заявил, что все образование и обучение в мире никогда не позволят человеку «предвосхитить одну мысль или выражение» ее - ее стиль и идеи были такими «новыми, тонкими, веселыми». , [… И] непредсказуемо ». [67]

Ральф Уолдо Эмерсон и его тетя пишут [ править ]

«Как богат мир!» - заявил Ральф Уолдо Эмерсон в своем дневнике после прочтения письма своей тети Мэри Муди Эмерсон в 1839 году. Он продолжил: «Я говорю то же самое, когда слышу новый стих нового поэта. Я сказал то же самое, когда на днях прогуливался по галерее Атенеум и видел эти картины […], написанные Бог знает кем - неизвестными безымянными людьми, но с таким мастерством и мастерством ». [68] В молодости он называл ее своей «музой»; он считал ее прозу «чисто оригинальной» и «богатой, глубокой и действенной в мыслях и эмоциях»; он называл ее лучшим писателем Массачусетса; и он даже заимствовал образы, идеи, темы и полные предложения из ее сочинений и использовал их в своих стихах, эссе, лекциях и проповедях. [69]

Ральф Уолдо Эмерсон с трудом определил силу писательства своей тети и, наконец, признал, что оно «неподражаемо, недостижимо для таланта, словно пойманное из какой-то мечты». [70] Он задавался вопросом, будет ли его жизнь когда-либо «достаточно долгой, чтобы изучить тенденцию и идею, которые скрыто сияют, сверкают и светятся в [ее] сибиллиновых листьях». [71] Вот один образец выдержки из альманаха, который Эмерсон не только скопировал в свой дневник, но и процитировал в его лекции, посвященной Мэри:

Мы существуем в вечности. Растворите тело, и ночь пройдет, звезды погаснут, и мы измеряем продолжительность количеством наших мыслей, деятельностью разума, открытием истин, обретением добродетели, приближением к Богу. И седой бог разбрасывает свои тени повсюду, и его рабы ловят то за то, то за то, то за нимб, который он бросает вокруг стихов, или камешков, жуков или пузырей. Иногда они карабкаются, иногда крадутся в самые гнусные дыры - но все они одинаково исчезают, как тень облака. [72]

Эмерсон восхищался и хвалил естественную непосредственность и дикость прозы своей тети, написав в журнале за 1841 год: «Какая либеральная, радостная архитектура, либеральная и разнообразная, как растительность из недр земли или творения инея на окнах! Ничего подобного! может превзойти свободу и блаженство ее писем, - такое благородство заключается в этом самоуправлении, в этом отсутствии всяких ссылок на стиль или стандарты: это марш горных ветров, колыхание цветов или полет птиц ». [73]

В своей биографии Ральфа Уолдо Эмерсона Роберт Д. Ричардсон утверждает, что сочинения Мэри Эмерсон «постыдно игнорировались», поскольку ее влияние на мысли и письма ее племянника было огромным. [74] Из-за «присутствия и примера Мэри [Эмерсон] подталкивал вперед ее неконтролируемый дух, который постоянно достигал пляжа дальше, чем его унесла последняя волна языка» [75].

Смерть [ править ]

По словам ее племянника Уолдо, в течение нескольких лет Мэри Эмерсон спала в кровати в форме гроба и регулярно носила саваны в качестве одежды, заменяя их более новыми саванами, когда они изнашивались, и смерть «отказывалась приходить». Образы смерти и тоски по смерти заполнили ее письмо и стали одним из ее самых значительных и ярких образов. Эмерсон признал это, заявив, что «Обездоленность и смерть» были «музой [ами] ее гения». [76] Она подумала: «Самый скромный пример кротости засияет в свете, когда метеоры уйдут […] Спокойной ночи. О, если бы эта« долгая и безлунная ночь »затмила мою пыль, хотя« мне нечего оставить, кроме мою тушу, чтобы откормить землю - я хочу пойти туда ради себя ». [77]

В 1863 году, в возрасте почти девяноста лет, Мэри Эмерсон наконец нашла свою «безлунную ночь». Похороненное на кладбище Сонной Лощины в Конкорде, штат Массачусетс, тело Мэри - ее «утомительная скиния» - наконец было помещено в «прохладную сладкую могилу», что освободило ее душу для вознесения на Небеса. Черви, эти «самые ценные товарищи», наконец, «прогрызут […] сети», которые заперли ее душу на земле, месте, где, как она чувствовала, она никогда по-настоящему не принадлежала. [78] Хотя она написала в своем дневнике: «Я смирилась с тем, чтобы быть ничем, никогда не ожидайте пальмы, лавра в будущем», [79] после своей смерти она достигла своего рода светского превосходства среди некоторых академиков, ученых и историки как видный американский деятель XIX века.

Сноски [ править ]

  1. ↑ Ричардсон на задней обложке Origins
  2. ^ Эмерсон Лекции 432
  3. ^ Ричардсон 25
  4. ^ Коул Происхождение xl, xxvii
  5. ^ Cole Origins 18, 22
  6. ^ Cole Происхождение ChPT 1
  7. ^ Эмерсон Лекции 400
  8. ↑ Коул Происхождение 56
  9. ^ Коул «Преимущество» 7
  10. ^ Эмерсон Лекции 419, 400
  11. ^ Ричардсон 24
  12. ^ Буквы xxxix
  13. ^ Лекции Эмерсона411-412
  14. ^ Эмерсон Лекции 407
  15. ^ Ричардсон 24
  16. ^ Письма MME278
  17. ^ Barish «Angel» 219
  18. ↑ Коул «Мужчины и женщины» 138
  19. ^ Коул «Преимущество» 18
  20. ^ Эмерсон Лекции 402
  21. ↑ Коул Происхождение 92
  22. ↑ Коул Происхождение 150
  23. ^ Коул «Преимущество» 15
  24. ^ Эмерсон Лекции 404
  25. ^ Cole Происхождение 225
  26. ^ Письма MMExxviii
  27. ^ Эмерсон Лекции 401
  28. ^ Cole Происхождение 143
  29. ^ Cole Происхождение 165
  30. ^ Письма MMExxxii
  31. ^ Коул Происхождение 136-137
  32. ^ Cole Происхождение ChPT 6
  33. ^ Эмерсон Лекции 432
  34. ^ Известные американские женщины 581
  35. ^ Ричардсон
  36. ^ Эмерсон Лекции 406
  37. ^ Cole Происхождение 141
  38. ↑ Коул Происхождение 144
  39. ^ Коул «Преимущество» 24
  40. ↑ Коул Происхождение 16-18
  41. ↑ Уильямс «Восторг» 5
  42. ^ Эмерсон Лекции 428
  43. ^ Эмерсон Лекции 408
  44. ^ Письма MMExxxvi
  45. ^ Коул «Преимущество» v
  46. ^ Коул «Преимущество» 31
  47. ^ Письма MMExxxviii
  48. ^ Ричардсон 4
  49. ^ Письма MMExxxvi
  50. ^ Коул «Преимущество» 16
  51. ^ Письма MMExxxvi
  52. ^ Эмерсон Лекции 403
  53. ^ Cole Происхождение 215-219
  54. ^ Письма MME314
  55. ↑ Уильямс «Дикая природа» 12
  56. ^ Письма MME319
  57. ^ Эмерсон Лекции 406
  58. ^ Письма MME321
  59. ^ Ричардсон 25
  60. ↑ Коул Происхождение 107
  61. ^ Письма MMExxvii
  62. ^ Эмерсон Журналы 14: 283-284
  63. ^ Письма MMExxxii
  64. ^ Коул «Преимущество» 4
  65. ^ Коул «Преимущество» 4, 17
  66. ^ Ричардсон 25
  67. ^ Ричардсон 25
  68. ^ Журналы D-220
  69. ^ Письма Эмерсона133; Журналы Е-442
  70. ^ Эмерсон Лекции 404
  71. ^ Письма MME282-283
  72. ^ Эмерсон Лекции 422
  73. ^ Эмерсон Лекции 442
  74. ^ Ричардсон 25
  75. ^ Ричардсон 26-27
  76. ^ Эмерсон Лекции 428, 404
  77. ^ Barish «Angel» 232
  78. ^ Эмерсон Лекции 429
  79. ^ Эмерсон Лекции 429

Источники [ править ]

  • Бариш, Эвелин. «Эмерсон и ангел полуночи: наследие Мэри Муди Эмерсон» в Рут Перри и Мартине Браунли (ред.), Материнство разума: Двенадцать исследований писателей и их молчаливых партнеров. Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1984.
  • Коул, Филлис. «Преимущество одиночества: Альманаки Мэри Муди Эмерсон, 1802–1855». Эмерсон: перспектива и ретроспектива. Эд. Жоэль Порт. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1982.
  • Коул, Филлис. Мэри Муди Эмерсон и истоки трансцендентализма. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. ISBN  0-19-503949-1.
  • Коул, Филлис. «« Мужчины и женщины разговаривают »: Эмерсоны в 1837 году». Эмерсонианские круги: Очерки в честь Джоэла Майерсона. Ред. Уэсли Мотт и Роберт Беркхолдер. Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера, 1997.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо. Журналы и разные записные книжки Ральфа Уолдо Эмерсона. Ред. Уильям Х. Гилман, Ральф Х. Орт и др. 16 томов. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1960–1982.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо. Лекции и биографические очерки. Бостон и Нью-Йорк: Houghton, Mifflin & Co., 1883 и 1904 гг.
  • Киттельстрем, Эми. Религия демократии: семь либералов и американская моральная традиция. Нью-Йорк: Пингвин, 2015.
  • Ричардсон, Роберт Д., младший Ральф Уолдо Эмерсон: Разум в огне. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
  • Уильямс, Дэвид Р. Утраченная дикая природа: религиозные истоки американского разума. Селинсгроув: издательство Susquehanna University Press, 1987.
  • Уильямс, Дэвид Р. «Восхищение Мэри Муди Эмерсон в пустыне: кальвинистская связь с трансцендентализмом». Исследования американского Возрождения (1986), стр. 1–16.
  • Известные американские женщины: биографический словарь. Vol. 1. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1971.

Работает [ править ]

  • Избранные письма Мэри Муди Эмерсон. Нэнси Крейг Симмонс (редактор) Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1993.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полноцветное цифровое факсимиле Альманаха Мэри Муди Эмерсон , A.MS .; [vp, 1804-1855 & nd], MS Am 1280.235 (385), из библиотеки Houghton , Гарвардского университета.