Менахем З. Розенсафт

Менахем З. Розенсафт (родился в 1948 году в Берген-Бельзене, Германия), адвокат из Нью-Йорка и председатель-основатель Международной сети детей выживших евреев, является лидером движения детей выживших во втором поколении. ^[1] На первой полосе «Нью-Йорк Таймс» он был описан как один из самых известных сыновей и дочерей выживших. ^[2] Он занимал пост национального президента Лейбористского сионистского альянса и принимал активное участие на ранних этапах израильско-палестинского мирного процесса. Психолог Ева Фогельманнаписал: «Моральный голос Менахема Розенсафта превзошел ту ответственность, которую он чувствовал, будучи ребенком выживших, - помнить и обучать. Он также чувствовал необходимость содействовать миру и терпимости в Государстве Израиль . Он хотел привлечь к ответственности нацистских военных преступников. , бороться с расизмом и фанатизмом и работать над сохранением преемственности еврейского народа ". ^[3]

В марте 2009 года Менахем Розенсафт был назначен генеральным советником Всемирного еврейского конгресса , головной организации еврейских общин всего мира, базирующейся в Нью-Йорке. ^[4] С 2008 года Менахем Розенсафт был адъюнкт-профессором права в юридической школе Корнелла , ^{[5] [6]} и ранее был выдающимся приглашенным лектором в юридическом колледже Сиракузского университета . ^[7] В 2011 году он был назначен преподавателем права на юридическом факультете Колумбийского университета, где читает курс по праву геноцида . ^[8] Он редакторБог, вера и идентичность от Ashes: Размышления детей и внуков , переживших Холокост , ^[9] и Всемирный еврейский конгресс: 1936-2016 . ^[10]

Ранняя жизнь [ править ]

Сын двух выживших в нацистских концлагерях Освенцим и Берген-Бельзен , он родился 1 мая 1948 года в лагере для перемещенных лиц Берген-Бельзен в Германии. С 1945 по 1950 год его отец, Йозеф Розенсафт , был председателем Еврейского комитета лагеря ДП Берген-Бельзен и Центрального еврейского комитета в британской зоне Германии. ^[11] Его мать, доктор Хадасса Бимко Розенсафт , была членом Комиссии президента Джимми Картера по Холокосту и одним из основателей Мемориального совета памяти Холокоста США . ^[12]

Академическая и профессиональная карьера [ править ]

Менахем Розенсафт получил степень бакалавра в Университете Джона Хопкинса в 1971 году вместе со степенью магистра творческого письма на университетских семинарах по письму. С 1972 по 1975 год он был адъюнкт-лектором на кафедре иудаики в Городском университете Нью-Йорка и помогал профессору Эли Визелю в его курсах по литературе о Холокосте и хасидизму . Он получил вторую степень магистра современной европейской истории в Колумбийском университете в 1975 году, а в 1979 году он получил степень доктора права на юридическом факультете Колумбийского университета , где он был стипендиатом Харлана Фиске и редактором книжного обзора Columbia Journal of Транснациональное право.

Проработав два года клерком у Уитмана Кнаппа , судьи окружного суда США в Южном округе Нью-Йорка , он проработал четырнадцать лет в качестве судебного специалиста по международным делам и ценным бумагам в нескольких крупных юридических фирмах Нью-Йорка и в международном банке. Он многоязычен, имеет обширный опыт в юридических, коммерческих и политических вопросах Европы, Ближнего Востока и Южной Америки, а также провел важные переговоры с высокопоставленными правительственными чиновниками на национальном и муниципальном уровнях.

В 1995 году он стал старшим международным советником Фонда Рональда С. Лаудера , а с 1996 по 2000 год был исполнительным вице-президентом Еврейского фонда возрождения, Inc. ^[13] В качестве руководителя фонда он отвечал за развитие, координацию и финансирование образовательных и культурных проектов в Восточной и Центральной Европе, включая приобретение и реставрацию знаковых зданий для использования в качестве еврейского культурного центра в Варшаве, Польша ^[14], а также разработка новаторских образовательных программ для русско-еврейских иммигрантов в Германии. В 1999 году он был награжден мэром Варшавы за «вдохновляющую работу в области городского планирования и сохранения исторических памятников».

С сентября 2000 года по декабрь 2003 года Rosensaft была партнером нью-йоркского офиса национальной юридической фирмы, представляя, среди других клиентов, Аудиторский комитет и независимых директоров компании, зарегистрированной на Нью-Йоркской фондовой бирже, в связи с внутренним расследованием бухгалтерского учета. нарушения, соответствующее разбирательство, возбужденное Комиссией по ценным бумагам и биржам, и коллективный иск. ^[15] В январе 2004 года он присоединился к фирме по оказанию финансовых услуг в Нью-Йорке в качестве специального советника, а в мае 2005 года стал ее главным юрисконсультом. Он сыграл ключевую роль в руководстве фирмой в период интенсивного контроля со стороны регулирующих органов и со стороны правительства и в обеспечении надлежащего управления. практики.

Rosensaft был назначен в Совет памяти жертв Холокоста Соединенных Штатов президентом Биллом Клинтоном в 1994 году и повторно назначен на второй пятилетний срок в 1999 году, возглавляя его Комитет по содержанию с 1994 по 2000 год, его Комитет по сбору и приобретениям с 1996 по 2000 год и его Комитет по управлению с 2000 по 2002 год. Он был членом Исполнительного комитета Совета с 1996 по 2003 год. Он является редактором книги « Life Reborn, еврейские перемещенные лица 1945–1951 годов» , опубликованной Мемориальным музеем Холокоста США в 2001 году. В сентябре 2010 г. президент Барак Обама назначил Розенсафта на третий срок в Совете памяти жертв Холокоста США ^[16].и повторно назначил его на четвертый срок в январе 2017 года. ^[17]

Розенсафт был попечителем синагоги на Парк-авеню с 1994 года, и он был избран президентом синагоги в 2003 году. Он является председателем редакционного совета проекта «Воспоминания переживших Холокост», совместного издательского проекта с « Яд Вашем» («Мученики Холокоста»). 'и Управление памяти героев в Израиле) ^[18], вице-президент Американского собрания евреев, переживших Холокост, и их потомков , а также член редакционного совета журнала Moment . Он бывший председатель Исполнительного комитета Американской секции Всемирного еврейского конгресса.. Он был одним из 45 выдающихся американских евреев, которые обсуждали значение отцовства в контексте своей еврейской идентичности в книге 2004 года « Еврейские отцы: наследие любви» . ^[19] Он получил в 2003 году Премию имени Эли Визеля в память о Холокосте Израиля и был награжден Премией Саймона Рокауэра 2006 года за выдающиеся достижения в области написания статей Американской ассоциации еврейской прессы за свое предисловие к «Великим историям любви о Холокосте», опубликованное в июнь 2005 года вопрос о моменте . В ноябре 2011 года он получил награду за выдающиеся гуманитарные достижения от Ассоциации еврейских преподавателей и сотрудников Технологического колледжа Нью-Йорка . ^[20]В мае 2015 года он был награжден премией доктора Бернарда Хеллера Еврейским союзным колледжем - Еврейским институтом религии в знак признания его десятилетий работы на благо еврейской общины. ^[21] Он опубликовал статьи в The New York Times , Washington Post , Newsweek , Los Angeles Times , International Herald Tribune , New York Post , New York Daily News , Tablet , Еврейское телеграфное агентство (JTA), Moment , The New York Law Journal , The National Law Journal , Нью-Йорк«Еврейская неделя» , «Форвард» , «Джерузалем пост» , « Гаарец» и другие публикации.

Розенсафт женат на Джин Блох Розенсафт, также дочери переживших Холокост, которая является старшим национальным директором по связям с общественностью и институциональным планированием в Еврейском союзном колледже-Еврейском институте религии и директором его нью-йоркского музея. Вместе с их дочерью Джоаной Розенсафт он является соавтором книги «Ранняя история германо-еврейских репараций», опубликованной в Fordham International Law Journal. ^[22]

В сентябре 1981 года он был одним из основателей Международной сети детей евреев, переживших Холокост, и был избран первым председателем организации. С июня 1984 года он занимает должность председателя-учредителя. Под его руководством Международная сеть организовала крупные конференции детей выживших в Нью-Йорке в 1984 году и Лос-Анджелесе в 1987 году, а в 1982 году она провела первый общегородской митинг в Нью-Йорке от имени эфиопских евреев. ^[23] Розенсафт также участвовал в планировании и программировании Всемирного собрания евреев, переживших Холокост в Иерусалиме в июне 1981 года, и массовых собраний тысяч выживших в Холокосте в Вашингтоне, округ Колумбия (1983), Филадельфии (1985) и Нью-Йорке. Йорк (1986).

Философия памяти о Холокосте [ править ]

На философию памяти о Холокосте Розенсафта большое влияние оказывает то, что он описал как «приверженность Эли Визеля правам человека, его готовность применять уроки Холокоста к современным проблемам, всегда подчеркивая его еврейскую специфику». ^[24]Таким образом, его внимание было сосредоточено на социальных и политических действиях, а не на психологическом самоанализе. В своем вступительном слове на первой международной конференции детей, переживших Холокост в Нью-Йорке в мае 1984 года, он отметил, что нарушения прав человека наряду с устойчивым антисемитизмом «служат напоминанием нам о том, что евреи никогда не являются единственными жертвами мирового зла. и продажность ". Указывая на то, что «мы даже сталкиваемся с ужасающим явлением еврейских потенциальных террористов на Западном берегу, которые стремятся реализовать расистскую философию, изложенную такими фанатиками, как Меир Кахане», член израильского парламента американского происхождения, который продвигал яростно антиарабская политика, он пришел к выводу, что «нам недостаточно только вспоминать прошлое. Скорее мы должны чутко относиться ко всем формам человеческих страданий,и мы должны занять свое место в авангарде борьбы против расовой ненависти и угнетения любого рода ».^[25]

Двадцать один год спустя, 17 апреля 2005 г., он подтвердил эти взгляды в речи в Берген-Бельзене, посвященной 60-летию его освобождения. Детям и внукам оставшихся в живых он заявил:

были даны жизнь и помещены на землю с торжественным обязательством. Наши родители, бабушки и дедушки выжили и стали свидетелями. Мы, в свою очередь, должны гарантировать, что их воспоминания, которые мы впитали в наши, останутся постоянным предупреждением человечеству. Спустя шестьдесят лет после освобождения Бельзена антисемитизм остается угрозой не только для еврейского народа, но и для цивилизации в целом, и отрицателям Холокоста все еще разрешено распространять свой яд. ... Спустя шестьдесят лет после того, как крематории Освенцима-Биркенау перестали сжигать наши семьи, невинные мужчины, женщины и дети были убиты в результате ужасающего геноцида в Дарфуре. Спустя шестьдесят лет после того, как уцелевшие остатки европейского еврейства вышли из ада двадцатого века, террористы, спонсируемые правительством, продолжают стремиться к разрушению Государства Израиль, которое возникло из пепла Холокоста.Таким образом, мы не имеем права сосредотачиваться только на агонии и страданиях прошлого. Хотя немцы могли пытать, убивать, разрушать, им не удалось обезличить своих жертв. Окончательная победа европейских евреев над нацистами и их многонациональными сообщниками была прочно укоренена в их человеческих и этических ценностях. Важнейший урок, который мы извлекли из трагического опыта наших родителей, бабушек и дедушек, заключается в том, что безразличие к страданиям других само по себе является преступлением. Наше место должно быть в авангарде борьбы против всех форм расовой, религиозной или этнической ненависти. Вместе с другими поколениями, пережившими Холокост, мы должны поднять наш коллективный голос от имени всех, евреев и неевреев, которые подвергаются дискриминации и преследованиям или которым угрожает уничтожение.в любой точке мира. Мы не можем быть пассивными или позволять другим быть пассивными перед лицом угнетения, поскольку мы слишком хорошо знаем, что конечные последствия апатии и молчания навсегда воплотились в пламени Освенцима и братских могилах Берген-Бельзен. .^[26]

Rosensaft боролся с теологическими последствиями Холокоста. «Где был Бог, когда пожары Освенцима не смогли зажечь вселенную», - спросил он в 1995 году в Мемориальном музее Холокоста в США. Как сообщает The New York Times, он «задал вопрос о том, как можно было бы прославить Бога, если бы он не прекратил убийства. Затем он предложил ответ:« Что, если бы Бог не был с убийцами, с силами, которые навлекли Освенцим на человечество? »» Он объяснил это. «Для меня невероятный элемент Холокоста - это не поведение убийц, потому что это чистое зло. Это поведение жертв и то, как они оставались людьми и во многих отношениях вели себя сверхчеловечески ... Итак, Бог, которому я предпочитаю молиться, находился в Освенциме, но это было не так, как умирали жертвы, а в том, как они жили ». ^[27] После терактов 11 сентября в Нью-Йорке в 2001 году Розенсафт развил свою веру в то, что зло творится людьми, а не Богом:

Я верю, что Бог был во Всемирном торговом центре и Пентагоне, точно так же, как Бог присутствовал в Освенциме и Берген-Бельзене, но Бог не был в убийцах. Бог был внутри каждого родителя-еврея, утешавшего ребенка по пути в газовые камеры. Божий дух был внутри моей матери, поскольку она поддерживала жизнь 149 еврейских детей в Берген-Бельзене зимой и ранней весной 1945 года. Божественная искра, которая характеризует истинную религиозную веру, была внутри каждого еврея, который помогал сокамернику в лагерях смерти, так же как и это было внутри каждого нееврея, который бросил вызов немцам, рискуя смертью, чтобы спасти еврея. Точно так же Бог был во всех пожарных, полицейских и спасателей Нью-Йорка, которые рисковали или отдали свои жизни, чтобы спасти других.Бог был в героических пассажирах United Flight 93, которые одолели террористов и пожертвовали собой, вместо того, чтобы позволить угонщикам достичь своей цели. Бог был в человеке, который оставался во Всемирном торговом центре с другом, прикованным к инвалидной коляске. Бог был в каждой жертве, которая в последний раз звонила по телефону, чтобы сказать: «Я люблю тебя», или чьи последние мысли были о муже, жене, детях, родителях или друге.^[28]

Розенсафт подробно остановился на этой теме в гостевой проповеди в синагоге на Парк-авеню в Нью-Йорке 7 сентября 2013 года, в субботу между Рош ха-Шана (еврейский Новый год) и Йом Киппур (День искупления), в которой он заключил, что, как он помнил, его родителям в годовщину их смерти, «возможно, Бог не скрывал от них Свое лицо все-таки в годы Холокоста. Возможно, это был божественный дух внутри них, который позволил им выжить, сохранив при этом свою человечность. И, возможно, это так. этому Богу, чтобы мы обращались с нашими молитвами в эти Дни благоговения и в течение всего года ». ^[29]

В ответ на эту проповедь Папа Франциск написал Rosensaft в личном электронном письме, что:

Когда вы со смирением рассказываете нам, где был Бог в тот момент, я чувствовал внутри себя, что вы превзошли все возможные объяснения и что после долгого паломничества - иногда грустного, утомительного или скучного - вы пришли к открытию определенной логики и именно оттуда вы говорили с нами; логика Первой книги Царств 19:12, логика того «легкого ветра» (я знаю, что это очень плохой перевод богатого еврейского выражения), который составляет единственно возможную герменевтическую интерпретацию. Спасибо от всего сердца. И, пожалуйста, не забывай за меня молиться. Да благословит вас Господь. ^[30]

Мероприятия, связанные с памятью о Холокосте [ править ]

Весной 1985 года Розенсафт открыто критиковал решение президента Рональда Рейгана воздать должное павшим немецким солдатам Второй мировой войны, в том числе членам гитлеровской Ваффен-СС , на военном кладбище в Битбурге во время государственного визита в Германию. ^[31] Обращаясь к примерно 5000 пережившим Холокост и их семьям в Филадельфии 21 апреля 1985 года, Розенсафт сказал: «Ради всего святого, позвольте ему найти другое кладбище. Во всей Германии должно быть хотя бы одно кладбище, на котором нет эсэсовцев. " ^[32]5 мая 1985 года Rosensaft организовал и возглавил демонстрацию выживших и детей выживших в Берген-Бельзене в знак протеста против посещений в тот день президентом Рейганом и канцлером Западной Германии Гельмутом Колем массовых захоронений в Берген-Бельзене и Битбурге. ^[33] Лауреат Нобелевской премии мира Эли Визель писал в своих мемуарах, что Розенсафт был «одним из немногих, кто решительно выступил против президента Рейгана в деле Битбурга». ^[34]

В апреле 1987 года компания Rosensaft сыграла важную роль в том, чтобы убедить правительство Панамы не предоставлять убежище нацистскому военному преступнику Карлу Линнасу и обеспечить депортацию Линнаса из Соединенных Штатов в Советский Союз. ^[35] Он также «публично критиковал правительство Германии за то, что оно не обеспечило переживших Холокост адекватное медицинское страхование, одновременно выплачивая щедрые пенсии ветеранам Ваффен СС» ^[36], и оспорил многомиллионное заявление о выплате пошлины, поданное судом. - назначен ведущим советником по урегулированию в групповом иске по делу о Холокосте, возбужденном против швейцарских банков от имени выживших. ^[37]

Зимой 2002 года компания Rosensaft резко атаковала Еврейский музей в Нью-Йорке за банальное представление о Холокосте на своей выставке «Отражение зла: нацистские образы / современное искусство», включив в нее шесть реалистичных бюстов доктора Освенцима СС Йозефа Менгеле и такие работы, как «Prada Deathcamp» и «Giftgas Giftset» канистр с ядовитым газом, упакованные с логотипами Chanel, Hermes и Tiffany & Co. ^[38] «Для пережившего Холокост услышать, что бюст Менгеле выставлен в Еврейском музее, по крайней мере вызовет кошмары», - сказал Розенсафт Алану Куперману из The Washington Post.. «Это функциональный эквивалент рисования порнографии на свитках Торы и демонстрации ее как искусства. Вполне возможно, что это искусство. Но это также оскорбительно для многих, многих людей ... Интеллектуальные причины демонстрации заведомо провокационного искусства должны уступить место гораздо более реальная боль, которую это причинит тысячам оставшихся в живых после Холокоста ". ^[39]

В 2009 году он призвал Папу Бенедикта XVI публично осудить епископа Ричарда Уильямсона , члена Общества Святого Пия X и отрицателя Холокоста . ^[40] Он написал, что вера Митта Ромни , который является мормоном , не должна быть проблемой в президентской кампании 2012 года . ^[41]

В марте 2010 года Rosensaft инициировала официальное расследование властями Мэриленда деятельности Менахема Юлуса , раввина и писца из пригорода Вашингтона, округ Колумбия, который ложно утверждал, что «спас» свитки Торы, уцелевшие во время Холокоста. он продавал синагогам и еврейским центрам через свою благотворительную организацию «Спасем Тору». ^[42] «Любая эксплуатация Холокоста в грубых коммерческих целях ужасна, - написал Розенсафт в New York Post 7 марта 2010 года. - Создание фальшивых историй Холокоста для школ Торы презренно». ^[43]

«В конце марта», - сообщил Джеймс Бэррон из «Нью-Йорк Таймс» 26 июля 2010 года, Розенсафт написал генеральному прокурору Мэриленда Дугласу Ф. Ганслеру., заявляя о «возможном мошенничестве и / или искажении фактов» со стороны Save a Torah. Он попросил провести расследование относительно того, «собирает ли Save a Torah средства под ложным предлогом». Розенсафт, который также является адъюнкт-профессором Корнельской школы права и преподает курс по делам о военных преступлениях Второй мировой войны, не согласился с описанием раввином Юлусом [свитка Торы, который якобы был спасен священником в Освенциме, который, в свою очередь, предположительно имел отдал его Юлусу]. «Нет никаких записей о том, чтобы кто-либо хотя бы отдаленно подходил под описание священника», - сказал рабби Юлус, - сказал Розенсафт в письме. Он также не согласился с Торой, которая, по словам раввина Юлуса, была в Берген-Бельзене. Г-н Розенсафт сказал, что описание рабби Юлуса нахождения Торы под деревянным полом в казарме невозможно.По его словам, первоначальные здания в Берген-Бельзене были сожжены, чтобы остановить эпидемию тифа, а выживших в мае 1945 года перевезли в бывшую немецкую военную базу поблизости. Г-н Розенсафт сказал, что он родился в этом месте в 1948 году и вернул многих. раз посетить.^[44]

В июле 2010 года организация Save a Torah заключила соглашение с властями Мэриленда, в соответствии с которым она прекратит предоставление свитков Торы о Холокосте, если «не имеется документации или независимого проверяемого свидетеля такой истории». ^[45] В следующем году Юлус был арестован на Манхэттене и обвинен в мошенничестве прокурором Южного округа Нью-Йорка. ^[46] Пять месяцев спустя, когда Юлус признал себя виновным в мошенничестве с использованием почты и мошенничества с использованием электронных средств связи в федеральном суде США, Розенсафт сказал New York Times: «Я рад, что этот шарлатан теперь будет полностью разоблачен в соответствии с законом, как мелкий жулик ". ^[47]

В декабре 2012 года, после того как Юлус был приговорен к 51 месяцу тюремного заключения, Розенсафт сообщил Еврейскому телеграфному агентству (JTA): «Это чрезвычайно важно, потому что оно дает понять, что отрицатели Холокоста и эксплуататоры памяти Холокоста не являются частью общепринятого общества. . Существует очень небольшая разница между отрицателем Холокоста и кем-то вроде Юлуса, который использует воспоминания о Холокосте, чтобы обогатиться ». ^[48] Затем Розенсафт написал в New York Jewish Week, что:

Нерушимость памяти о Холокосте - еще одна жертва Юлуса. Он не первый, кто это искажает и фальсифицирует. Другие беллетризовали свое прошлое, чтобы превозносить себя, или вообще отрицали Холокост, чтобы продвигать антисемитскую идеологию. Мотивом Юлуса была чистая жадность. Он цинично использовал память о погибших, чтобы незаконно обогатиться на сумму более 990 000 долларов, которые ему теперь приказали вернуть своим жертвам. Миллионы, убитые Третьим рейхом, заслуживают строго фактического и скрупулезно честного воспоминания. То же самое и с сотнями тысяч свитков Торы, молитвенниками и другими священными еврейскими писаниями и религиозными артефактами, которые были уничтожены во время Холокоста вместе с тысячами и тысячами еврейских общин, еврейских домов,синагоги и хасидские молельные дома по всей оккупированной нацистами Европе.^[49]

В 2012 году он назвал лиц, ограничивающих иммиграцию, Питера Бримелоу и Пэта Бьюкенена расистами, которых следует избегать в основных политических дебатах. ^[50]

В статье Huffington Post от 4 июня 2012 г. ^[51], в которой он защищал ссылку президента Обамы на «польский лагерь смерти» на президентской медали свободы как «невинную фразеологическую ошибку», Rosensaft со ссылкой на публикацию Соединенных Штатов Мемориальный музей Холокоста писал, что «тысячи польских политических, религиозных и интеллектуальных лидеров были также убиты немцами во время Второй мировой войны» наряду с миллионами евреев, и что «от 70 000 до 75 000 поляков-неевреев, по оценкам, погибли в Освенциме. один." ^[52] В той же Huffington Post.В статье Розенсафт указал, что польские правительственные чиновники «имеют вескую историографическую точку зрения», настаивая на том, чтобы немецкие аннигиляционные и концентрационные лагеря, такие как Освенцим и Треблинка, не назывались «польскими лагерями смерти», и он отметил, что в 2006 г. публично поддержал просьбу правительства Польши о том, чтобы Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры официально изменила название самого печально известного лагеря времен Второй мировой войны в Списке всемирного наследия ЮНЕСКО с «Лагерь смерти Освенцим» на «бывший нацистский немецкий Освенцим». -Лагерь смерти Биркенау ». ^[53]

Израильско-палестинский мирный процесс [ править ]

Розенсафт, который был известен в поддержку израильского движения за мир , ^[54] был избран национальный президент сионистской Альянса труда в начале 1988. Вскоре после этого он перед премьер - министра Израиля Ицхака Шамира на заседании Конференции президентов еврейских организаций . Шамир призвал американское еврейское руководство поддержать жесткую политику своего правительства и критиковал тех, кто публично придерживался более миролюбивых позиций. Rosensaft ответил, отметив, что, поскольку сами израильтяне были разделены, «почему нас должны обвинять в нелояльности?» ^[55]«Мы полностью поддерживаем Израиль и полностью идентифицируем себя с ним», - объяснил он, имея в виду более либеральные еврейские группы, которые принадлежали к Конференции президентов. «Но это не означает, что мы должны соглашаться с каждым отдельным решением или политикой, установленной правительством или конкретным министром. Высказывание нашей озабоченности не означает нелояльность». ^[56]

В декабре 1988 года он был одним из пяти американских евреев в Стокгольме, Швеция, которые встретились с Ясиром Арафатом и другими высокопоставленными лидерами Организации освобождения Палестины , что привело к первому публичному признанию Израиля ООП. В статье для Newsweek он объяснил, что, несмотря на первоначальное нежелание участвовать в такой встрече, он пришел к выводу, что, поскольку он призывал других вести переговоры с ООП, «у меня действительно не было выбора. Поскольку я хотел, чтобы другие говорили с врагом, я тоже должны были быть готовы к этому - отказ поехать был бы предательством моих принципов как еврея, так и сиониста ». ^[57]Для Rosensaft самое начало диалога было большим достижением. «Впереди много миль», - сказал он. «Но ради бога, давайте начнем говорить. Когда вы говорите, вы демонизируете врага». ^[58]

Год спустя в открытом письме к Арафату, также опубликованному в Newsweek , он выразил тревогу по поводу того факта, что палестинский лидер ничего не сделал для продвижения мирного процесса со времени встречи в Стокгольме. «Я, конечно, знал, - писал он, - что вы не превратились в одночасье в Мать Терезу или Альберта Швейцера. Тем не менее, вы, к сожалению, не предприняли никаких существенных шагов, чтобы убедить израильскую общественность в том, что их уничтожение перестало быть делом ООП. конечная цель ... Если вы действительно хотите мира, а я надеюсь, что вы это сделаете, вы и ваши коллеги должны сделать гораздо больше, чем вы сделали до сих пор, чтобы продемонстрировать искренность своих намерений. Вы должны отказаться от терроризма фактически, а не только в риторика ". ^[59]

В октябре 2000 года Розенсафт выразил полное разочарование в Арафате. "Мы поверили ему", - написал Розенсафт в The Washington Post., "когда он сказал, что он и ООП привержены политическому урегулированию израильско-палестинского конфликта. Мы поверили ему, когда он объявил о прекращении терроризма. Мы были неправы ... Конечно, палестинцы имели право на самоуправление. решимость - даже независимость - но только на условиях взаимного уважения. Заявления палестинцев о государственности не могли стоять отдельно и без признания того, что израильтяне имеют точно такие же права. Арафат и его коллеги на словах высказались в поддержку этих высоких чувств. Мы верили им. Мы ошибались ... Возможно, со временем палестинцы поймут, что другой лидер будет лучше служить им и их делу.Возможно, они поймут, что закалывать и топтать израильских солдат до смерти, а затем выставлять напоказ их изуродованные тела с непристойным триумфом - неприемлемое поведение в 21 веке. Возможно. Но мы также верим в возможное прибытие Мессии. Тем временем те из нас, кто так отчаянно хотел видеть в Арафате позитивное, конструктивное присутствие любого рода, должны повторять снова и снова: мы были неправы ».^[60]

Геноцид в Сребренице [ править ]

Rosensaft публично выступил против главного охотника за нацистами Центра Симона Визенталя и директора по делам Восточной Европы израильского историка Холокоста Эфраима Зуроффа за отрицание того, что резня в Сребренице была геноцидом , утверждая, что:

Это бессовестное и предосудительное, если кто-либо скажет Адишаде, что ужасы, которым подверглись ее собратья-боснийские мусульмане, в том числе, вполне возможно, члены ее собственной семьи, в Сребренице, не представляют собой геноцид, точно так же как недопустимо и предосудительно отрицать это. геноцид, в ходе которого были уничтожены мой брат, мои бабушка и дедушка и миллионы других европейских евреев.

Я не могу с чистой совестью осуждать виновных в геноциде, в котором погибли мой брат и мои бабушка и дедушка, если я также не осуждаю исполнителей всех других актов геноцида, включая геноцид, который имел место в Сребренице.

Я не могу с чистой совестью оплакивать своего брата как жертву геноцида, если я не оплакиваю так же всех других жертв геноцида, включая жертв в Сребренице. ^[61]

Он также ответил и раскритиковал аргументы отрицателей, особенно подчеркнув аргументы Стивена Т. Каца , Эфраима Зуроффа , Иегуды Бауэра и Уильяма Шабаса в длинном эссе под названием «Осуждение геноцида Ратко Младича и почему это имеет значение» , написанном Rosensaft и опубликовано журналом Tablet в день, когда Ратко Младич был признан МТБЮ виновным в «геноциде, истреблении, убийстве и других преступлениях против человечности и военных преступлениях» и приговорен к пожизненному заключению . ^[62]На один из наиболее важных и наиболее часто повторяемых аргументов отрицателей - количество, намерение и сочетание этих двух, в зависимости от случая и контекста - Rosensaft ответил скрупулезной деконструкцией судебной деятельности и анализом основных обвинительных приговоров. Он указал, что Апелляционная палата Криштича МТБЮ недвусмысленно постановила, что количество жертв не является определяющим фактором при принятии решения о том, имел ли место геноцид , и подтвердил вывод Судебной камеры о том, что "массовое убийство в Сребренице действительно было геноцидом, поскольку оно было существенным. элемент намерения уничтожить мусульманское население Восточной Боснии в целом ». ^[62]

Ссылки [ править ]