Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Midew in a mide-wiigiwaam (домик с лекарствами).

Midewiwin (также пишется Midewin и Medewiwin ) или медицина Общество Гранд является скрытной религией некоторых коренных народов Приморского , Новой Англии и Великие озеры регионов в Северной Америке . Практикующие называется Midew и практика Midewiwin называется Мид . Иногда мужчин Мидью называют Мидевинини , что иногда переводится на английский как « знахарь ».

Имя [ редактировать ]

Preverb МИДе можно перевести как «тайна», «таинственный», «духовное», «освященный», «священный» или «церемониальный», в зависимости от контекста его использования. Производный глагол midewi , таким образом, означает «быть в / из mide ». Производное существительное мидевивин означает «состояние нахождения в мидеви ». Часто mide переводится на английский как «медицина» ( отсюда термин midewinini «знахарь»), хотя mide передает идею духовной медицины, в отличие от mashkiki, которая передает идею физической медицины .Практикующего Midewiwin называют midew, который также может быть переведен как mide'o ... обе формы слова, производные от глагола midewi , или как medewid , герундийная форма слова midewi . В частности, практикующий называется midewinini ( « midew человек„) и практикующая midewikwe (“ midew женщина»).

Из-за того, что медиальная часть тела de ' означает «сердце» на языке анишинаабе , «Midewiwin» иногда переводится как «путь сердца». [1] Блессинг разделяет определение, которое он получил от Томаса Шингобе, «Мида» (человека из племени Мидевивин) из индейской резервации Милле Лакс в 1969 году, который сказал ему, что «единственное, что было бы приемлемо в любом случае в качестве интерпретации «Мидэ» будет «Духовная тайна» ». [2] Тем не менее, свободно говорящие на Anishinaabemowin часто предупреждают, что есть много слов и понятий, которые не имеют прямого перевода на английский язык. [1] [3]

Истоки [ править ]

По словам историка Майкла Ангела, Мидевивин - это «гибкая, стойкая традиция, которая обеспечила институциональную основу для преподавания мировоззрения (религиозных верований) народа оджибва». [4] Обычно среди анишинаабеков Мидевивин приписывается Венабужо (Онанибуж) как его основателю. Однако среди Abenakis , Midewiwin приписываются Mateguas , который после его смерти и нуждающегося , чтобы успокоить свой брат , который до сих пор жив, пожаловала Midewiwin к его скорбящей брате Gluskab . Однако Хоффман отмечает, что, по словам вождя индейцев Милле Лакс Байежиг («Одинокий»), Мидевивин имеет свое происхождение как:

"Вначале Мидеманиду (Гичиманиду) сделал мидеманиду . Сначала он создал двух мужчин и двух женщин; но у них не было силы мысли или разума. Затем Мидеманиду (Гичиманоду) сделал их разумными существами. Он взял их в свои руки, чтобы чтобы они размножались; он соединил их в пары, и из этого возник Анисинаабэ. Когда были люди, он поместил их на землю, но вскоре заметил, что они подвержены болезням, страданиям и смерти, и что, если он не обеспечит их Священное лекарство они скоро вымрут.
«Между позицией, занимаемой Гичи Маниду, и землей находились четыре меньших манидуга, с которыми Гичи Маниду решил пообщаться и передать им тайны, благодаря которым Анисинаабэг может получить пользу. Поэтому он сначала поговорил с маниду и рассказал ему все, что он должен был сказать, кто, в свою очередь, передал ту же информацию следующему, а он, в свою очередь, следующему, который также общался со следующим. Все они собрались на совет и решили вызвать четырех ветряных манидугов . было бы лучше всего для комфорта и благополучия Анисинаабека , эти манидуги согласились попросить Гичи Маниду сообщить людям Тайну Священной Медицины.
" Гичи Маниду затем пошел к Духу Солнца и попросил его спуститься на Землю и наставить людей, как было решено советом. Дух Солнца в образе маленького мальчика отправился на Землю и жил с женщина, у которой был собственный маленький мальчик.
«Эта семья уехала осенью на охоту, а зимой сын этой женщины умер. Родители были так сильно огорчены, что решили вернуться в деревню и похоронить там тело; поэтому они приготовились к возвращению, и когда они Путешествуя, они каждый вечер возводили несколько шестов, на которые клали тело, чтобы дикие звери не пожирали его. Когда мертвый мальчик таким образом висел на шестах, приемный ребенок - который был Духом Солнца - играл с ним. лагерем и развлекался, и, наконец, сказал своему приемному отцу, что жалел его и его мать за их горе. Приемный сын сказал, что может оживить своего мертвого брата, после чего родители выразили большое удивление и пожелали знать, как это могло быть удавшийся.
Затем приемный мальчик поспешил отрядом в деревню, когда он сказал: « Пусть женщины сделают вийгивам из коры, накрывают мертвого мальчика покрывалом из вигваса и кладут тело на землю посреди вигиваама. . » На следующее утро после того, как это было сделано, семья и друзья вошли в этот домик и сели вокруг трупа.
"Просидев некоторое время в тишине , они увидели в дверном проеме приближение медведя, который постепенно подошел к вигиваам , вошел в него, встал перед мертвым телом и сказал:« Хо, хо, хо, хо », когда он дрожащим движением обошел его влево, и при этом тело начало дрожать, и дрожь усилилась, пока медведь не прошел четыре раза, когда тело подошло к жизнь снова и встал. Тогда медведь окликнул отца, который сидел в дальнем правом углу wiigiwaam , и обратился к нему следующие слова:
"Маленький медвежонок был тем, кто сделал это. Затем он остался среди Анишинаабеков и научил их тайнам Мидевивина ; и, когда он закончил, он сказал своему приемному отцу, что, поскольку его миссия была выполнена, он должен вернуться своему родственному манидугу , поскольку Анишинаабегам не нужно было бы бояться болезни, поскольку теперь они обладали Мидевивином, который позволил бы им жить. Он также сказал, что его дух мог оживить тело только однажды, и теперь он вернется в солнце, от которого они почувствовали бы его влияние ».

Это событие называется Gwiiwizens wedizhichigewinid - « Обращения маленького мальчика».

Ассоциации [ править ]

Племенные группы , которые имеют такие общества включают абенак , Quiripi , Nipmuc , вампаноаг , Anishinaabe ( Algonquin , оджибв , Odawa и потаватомите ), Майами , Meskwaki , саук , сиу~d и Хо-Chunk . Эти коренные народы Черепашьего острова проходят по вигваасабак(берестяные свитки), учения и имеют степени посвящений и церемоний. Они часто связаны с Обществом семи огней и другими группами или организациями аборигенов. Оболочка Miigis, или раковина каури , используется в некоторых церемониях вместе со связками, священными предметами и т. Д. Эти группы передают и сохраняют множество устных учений, символов, историй и мудрости от поколения к поколению. .

Провинциальный парк Уайтшелл (Манитоба) назван в честь белой раковины (каури), используемой на церемониях Мидевивин. В этом парке есть несколько петроформ , возраст которых превышает 1000 лет или, возможно, старше, и поэтому они могут предшествовать некоторым группам аборигенов, которые позже пришли в этот район. Общество Midew увековечено во имя Midewin National Tallgrass Prairie (штат Иллинойс).

Градусы [ править ]

Практикующие Мидэ инициируются и получают ранг по «степеням». Подобно системе учеников, масонских степенях или программе академической степени , практикующий не может перейти на следующую более высокую степень, пока не выполнит необходимые задачи и не получит полное знание требований этой степени. Только после успешного завершения кандидат может быть рассмотрен для перехода на следующую более высокую степень.

Расширенный Четвертый [ править ]

Отчеты о расширенных четвертых степенях варьируются от региона к региону. Все группы Midewiwin заявляют, что расширенные четвертые степени являются специализированными формами четвертой степени. В зависимости от региона эти расширенные мидью четвертой степени могут называться от «пятой степени» до «девятой степени». Параллельно с этим, если Мидью четвертой степени соответствует докторской степени , то расширенная четвертая степень Мидью относится к докторской степени . Джисакивинини широко упоминается старейшинами как «высшая» степень из всех практикующих врачей Среднего мира, поскольку это духовная медицина, а не физическая / растительная медицина. [5]

Домик медицины [ править ]

Midewigaan [ править ]

Midewigaan ( « МИД домик„), также известный как Мид-wiigiwaam (“ МИД вигвам „) при небольшой или midewigamig (“ МИД структуры») , когда большой, как известно , на английском языке , как „Гранд Medicine Lodge“ и, как правило , построен в открытая роща или поляна. Midewigaan является куполообразной структурой с пропорцией 1 единицы в ширине на 4 единицы в длине. Хотя Хоффман записывает эти куполообразные овальные конструкции размером около 20 футов в ширину и 80 футов в длину, размеры структур соответствуют количеству приглашенных участников, таким образом, много мидевигаан для малых средних размеров.сообщества в начале 21-го века были всего лишь 6 футов в ширину и 24 фута в длину и больше в тех сообществах, где было больше участников из средних слоев населения . Стены меньшего миде-вийгиваама состоят из жердей и саженцев от 8 до 10 футов высотой, прочно посаженных в землю, оплетенных короткими ветками и ветками с листьями. В сообществах со значительно большим числом участников среднего уровня (обычно из 100 человек или более), midewigamig становится официальным и постоянным церемониальным зданием, которое сохраняет размеры меньшего mide-wiigiwaam ; midewigamig не обязательно может быть куполообразные структуры, но , как правило , могут иметь сводчатые потолки.

Jiisakiiwigaan [ править ]

Дизайн jiisakiiwigaan («домик жонглера» или «трясущаяся палатка» или традиционно «трясущийся вигвам») аналогичен конструкции миде-вийгивам . В отличие от mide-wiigiwaam, который представляет собой овальную куполообразную структуру, jiisakiiwigaan представляет собой круглую структуру с высоким куполом, обычно 3 фута в диаметре и 6 футов в высоту, и достаточно большую, чтобы вместить от двух до четырех человек.

Церемонии [ править ]

Ежегодные и сезонные церемонии [ править ]

  • Аабита-бибун (Церемония середины зимы)
  • Анимуш ( Церемония [Белый] Собака)
  • Джиибай-инаакевин или Джиибенаакевин (Праздник мертвых)
  • Gaagaagiinh или Gaagaagishiinh (Фестиваль ворона)
  • Zaazaagiwichigan (Фестиваль раскрашенных полюсов )
  • Мавинезивин («Танец войны [памяти]»)
  • Wiikwandiwin ([сезонный] церемониальный праздник) - проводится четыре раза в год, один раз в сезон. Wiikwandiwin начинается с обзором последних событий, надежда на хорошее будущее, молитвы , а затем копчение трубы осуществляется руководителями doodem . Эти церемонии проводятся в середине зимы и в середине лета, чтобы объединить различные лекарства людей и объединить их целебные свойства для восстановления сил. Каждый Wiikwandiwin - это праздник, чтобы поблагодарить, показать счастье и уважение Гичи-маниду . Во время Wiikwandiwin принято делиться первым убийством в сезоне . Это покажет Гичи-маниду спасибо, а также попросите благословения на предстоящую охоту, урожай и сезон.

Обряды посвящения [ править ]

  • Нитаавигивин (обряд рождения) - церемония, при которой пуповина новорожденного перерезается и удерживается.
  • Waawiindaasowin ( Обряд наречения) - церемония, во время которой дающий имя представляет имя ребенку.
  • Ошки-нитаагевин ( обряд первого убийства) - церемония, во время которой отмечается первая успешная охота ребенка.
  • Макадекевин (обряды поста полового созревания)
  • Wiidigendiwin (брачные обряды) - церемония, на которой пара объединяется в одну семью.
  • Багидинигевин (Смертельные обряды) - бодрствование, похороны и поминальный пир

Разные церемонии [ править ]

  • Jiisakiiwin ( трясущаяся палатка) - церемония, проводимая провидцем трясущейся палатки ( jaasakiid ; мужчина jaasakiid, известный как jiisakiiwinini, или женщина jaasakiid, известный как jiisakiiwikwe ), часто называемый «жонглером» на английском языке, который входил в палатку, чтобы колдовать духи и говорят за пределами этого мира.
  • Багисевин (подарок) - обычай в конце свадебной церемонии, во время которого невеста преподносит дерево к ногам жениха в качестве свадебного подарка.
  • Ishkwaandem-wiikwandiwin (Праздник у входа) - церемония, проводимая женщинами, которые брали кусок дерева в кусты, чтобы предложить его Гичи-маниду , а также приносили что-то обратно. Эта церемония представляет женщину как мать-землю, которая просила благословения у Гичи-маниду, чтобы в доме было тепло и безопасно.

Объекты обучения [ править ]

Свитки обучения [ править ]

Свитки из бересты, которые на языке оджибве называются wiigwaasabakoon, использовались для передачи знаний из поколения в поколение. Когда они использовались специально для церемоний Мидевивин, эти вигваасабакун, используемые в качестве обучающих свитков, назывались Миде-виигваас.(«Лекарство березовое [свиток коры]»). Ранние отчеты о Миде из книг, написанных в 1800-х годах, описывают группу старейшин, которые охраняли берестяные свитки в скрытых местах. Они скопировали свитки, если они были сильно повреждены, и сохранили их под землей. Эти свитки были описаны как очень священные, и их толкование было нелегко передать. Были зарегистрированы исторические районы оджибве, которые простирались от восточного побережья до прерий через озера и реки. Некоторые из первых карт рек и озер были составлены оджибве и написаны на бересте.

«Учение Мидевивина было начертано на берестяных свитках и показано юношам при входе в общество. Хотя это были грубые пиктограммы, изображающие церемонии, они показывают нам, что оджибва продвинулись вперед в развитии живописи. ' Некоторые из них были нарисованы на коре. Один большой валик из бересты, «как известно, использовался в Midewiwin в Mille Lacs в течение пяти поколений, а возможно, и много поколений назад», [6] и два других, найденных в, казалось бы, преднамеренном тайнике. в районе Head-of-the-Lakes в Онтарио [7] были датированы методом углерода примерно 1560 г. н.э. +/- 70. [8]Автор первоначального отчета об этих скрытых свитках сообщил: «Индейцы этого региона иногда складывали такие артефакты в глухих местах в лесу, либо закапывая их, либо пряча в пещерах. Период или периоды в что это было сделано, далеко не ясно. Но в любом случае археологи должны знать об этом обычае и не упускать возможность их открытия ». [7]

Камни обучения [ править ]

Обучающие камни, известные в оджибве как Gikinoo'amaagewaabik или Gikinoo'amaage-asin, могут быть петроглифами или петроформами .

Семь пророческих эпох [ править ]

Пророчество семи огней первоначально преподавалось среди практикующих Мидевивин . Каждый огонь представляет собой пророческую эпоху, отмечая фазы или эпохи Черепашьего острова . Он представляет собой ключевые духовные учения Северной Америки и предполагает, что разные цвета кожи и традиции людей могут объединиться на основе уважения. В алгонкинах являются хранителями семи пожаров пророчества вампума .

См. Также [ править ]

  • Мифология абенаков
  • Традиционные верования анишинаабэ
  • Анимизм
  • Традиция Хоупвелла
  • Адена культура
  • Форт Древний
  • Красная дорога
  • Тенгрианство
  • Wabunowin
  • Валам Олум
  • Пророчество семи огней

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Бентон Банаи
  2. ^ Благословение
  3. ^ Battiste
  4. ^ Ангел
  5. ^ «Биография Пола Буффало - Тим Рауфс - Университет Миннесоты, Дулут» . D.umn.edu. 21 мая 2019 . Проверено 12 августа 2019 года .
  6. ^ Коулман, Бернард "Религия оджибва Северной Миннесоты", в примитивном человеке , Vol. 10, № 3/4. (Июль-октябрь 1937 г.) стр. 33-57
  7. ^ a b Кидд, Кеннет Э. «Берестяные свитки в археологическом контексте», в American Antiquity , Vol. 30 No. 4 (1965) p480.
  8. ^ Райнович, Грейс "Чтение наскальных рисунков: интерпретация индийских наскальных рисунков канадского щита". Dundurn Press Ltd. (1994) ISBN 0-920474-72-1 

Источники [ править ]

  • Ангел, Майкл. Сохранение священного: исторические взгляды на оджибва мидевивин. (Виннипег: Университет Манитобы Пресс, 2002).
  • Бандоу, Джеймс Б. "Белые собаки, черные медведи и игроки-призраки: два аспекта позднего лесного мидевивина из Онтарио". IN собирает места в алгонкинском социальном дискурсе . Материалы 40-й Алгонкинской конференции , Карл Хеле и Дж. Рэндольф Валентайн (редакторы). (SUNY Press, 2008 - выпущено в 2012 году)
  • Барну, Виктор. «Описание медицинского танца священником Чиппева Миде» в Wisconsin Archeologist, 41 (1960), стр. 77–97.
  • Баттист, Мари, изд. Восстановление голоса и видения коренных народов (Ванкувер, Британская Колумбия: University of British Columbia Press, 2000).
  • Бентон-Банаи, Эдвард. Книга Мишомис - Голос оджибвея . (Сент-Пол: издательство Red School House, 1988).
  • Благословение, Фред К. Младший . Наблюдали индейцы оджибвея . (Миннесотское археологическое общество, 1977).
  • Делери, Николас. «Мидевивин, духовное учреждение аборигенов. Символы преемственности: индейцы изучают культурную перспективу». Диссертация на степень магистра Карлтонского университета 1990 г.
  • Денсмор, Фрэнсис. Chippewa Customs . (Перепечатка: Minnesota Historical Press, 1979).
  • Дьюдни, Селвин Хэнингтон. Священные свитки южного оджибвея . (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1975).
  • Гросс, Лоуренс В. «Бимаадизивин, или« хорошая жизнь », как объединяющая концепция религии анисинаабэ» в American Indian Culture and Research Journal , 26 (2002): 1, стр. 15–32.
  • Хиршфельдер, Арлин Б. и Полетт Молин, ред. Энциклопедия религий коренных американцев . (Нью-Йорк: факты из файла, 1992) ISBN 0-8160-2017-5 
  • Хоффман, Уолтер Джеймс. «Мидевивин, или« Общество великой медицины »оджибвы» в Смитсоновском институте, Отчет Бюро этнологии США , т. 7, стр. 149–299. (Вашингтон, округ Колумбия: правительственная типография, 1891 г.).
  • Джонстон, Бэзил . "The Society of Medicine \ Midewewin " в церемониях оджибвея, стр. 93–112. (Линкольн: Университет Небраски, 1990). ISBN 0-8032-7573-0 
  • Ландес, Рут. Религия оджибва и Midéwiwin . (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1968).
  • Руфс, Тим. Когда все звали меня Гах-бей-би-найсс: «Вечно летающая птица». Этнографическая биография Пола Питера Буффало. (Дулут: Университет Миннесоты, 2007).
    • Глава 30: Midewiwin: Grand Medicine
    • Глава 32: Духовное врачевание, Специалисты по встряхиванию типи и глотанию костей
    • Глава 33: Лекари / Лекари
  • Веси, Кристофер. Традиционная религия оджибва и ее исторические изменения . (Филадельфия: Американское философское общество, 1983).
  • Уоррен, Уильям В. История народа оджибвея . (1851)