Акушерки в США оказывают помощь беременным женщинам во время беременности , родов и родов, а также в послеродовой период . Некоторые акушерки также оказывают первичную помощь женщинам, включая обследование женщин, укрепление здоровья и профилактику заболеваний, варианты планирования семьи и уход за общими гинекологическими проблемами. До начала 20-го века традиционные акушерки проходили неформальное обучение и помогали принимать роды почти во всех случаях. Сегодня акушерки - это профессионалы, которые должны пройти формальное обучение. [1] Акушерки в Соединенных Штатах сформировалирабочую группу пообразованию, регулированию и ассоциации акушерок ( US-MERA ), чтобы создать основу для акушерства.
Колониальный период
Роды в США традиционно принимали акушерки . [2] В течение семнадцатого века в английских колониях роженицы приходили исключительно на акушерок. [3] Городские записи указывают на некоторых известных акушерок, включая Бриджит Фуллер (ум. 1664), которая практиковала в колонии Массачусетского залива, и миссис Виат из Дорчестера (ум. 1705), которая принимала более 1000 родов. Другие, такие как Рут Барнаби (1664–1765) и Элизабет Филлипс (1685–1761), практиковали более сорока лет. Хотя Элизабет Филлипс прошла обучение в Лондоне, прежде чем продолжить свою практику в Бостоне , другие акушерки, такие как Энн Элиот, могли получить медицинские навыки через своих мужей. [2]
Точно так же в голландской колонии Новые Нидерланды женщины также были приняты в акушерские практики. [2] В 1633 году в Новом Амстердаме колонисты построили здание для официальной акушерки . Эту должность занимали г-жа Трюнье в 1644 году и Хеллегонд Йорис в 1655 году. Позже, в 1658 году, голландские советники Нового Амстердама назначили акушерку Хиллетье Вильбрух курировать новую больницу. Позже англичане захватили Нью-Амстердам и переименовали его в Нью-Йорк , и женщины продолжали играть важную роль в акушерстве. [2]
Современное лицензирование
Сертифицированная профессиональная акушерка (CPM)
Сертифицированная профессиональная акушерка (CPM) - это профессиональная независимая акушерка, сертифицированная Североамериканским регистром акушерок (NARM) и придерживающаяся модели оказания акушерской помощи. CPM - это единственный сертификат в США, требующий знаний и опыта для работы вне больницы. [4] Процесс сертификации CPM состоит из двух этапов: [5]
- Подтверждение акушерского образования по одной из следующих категорий:
- Окончание программы обучения акушерок, аккредитованной Советом по аккредитации акушерского образования (MEAC).
- Путь процесса оценки портфеля (PEP) НАРМ.
- Лицензия штата на акушерство утверждена НАРМ.
- Акушерское международное образование.
- AMCB-сертификация CNM или CM.
- Письменный экзамен НАРМ
От CPM не требуется иметь медсестринский или иной диплом; Обязательным условием для программ CPM является диплом средней школы или его эквивалент. CPM должны подавать заявку на переаттестацию каждые три года. [6]
По состоянию на январь 2018 года 31 штат лицензирует CPM для ведения практики [7], а в 10 готовятся законодательные меры, чтобы создать путь к лицензированию для CPM. [8] Хотя CPM не имеют предписывающих полномочий, они принимают лекарства, заказывают лабораторные анализы и используют устройства в соответствии с законодательством штата. [6]
Сертифицированная медсестра-акушерка (CNM)
Сертифицированная медсестра-акушерка (CNM) - это лицо, имеющее двойное образование в качестве дипломированной медсестры, а также в области акушерства и женского здоровья. CNM сертифицированы Американским советом по сертификации акушерок (AMCB). CNM уделяют особое внимание уходу за женщинами и их семьями во время беременности, родов и в послеродовой период. CNM имеют лицензии и практикуют в каждом штате. CNM обеспечивают физическую и эмоциональную поддержку во время нормальных родов, что может снизить количество осложнений и вмешательств. CNM практикуют в больницах, родильных домах и домашних условиях, при этом большинство из них связано с больницей или родильным центром. CNM практикуют в системе здравоохранения, которая предусматривает консультации, сотрудничество и направление к врачам и другим поставщикам медицинских услуг. Акушерки - это опытные практикующие врачи, которые квалифицированно определяют состояния, при которых требуется направление к другим поставщикам медицинских услуг или консультации с ними. CNM и сертифицированные акушерки (CMs) также обеспечивают хороший уход за женщинами, включая ежегодные осмотры, контроль над рождаемостью, проверки на инфекцию и консультирование до беременности.
Образовательная программа CNM - это программа пост-бакалавриата, которая требует степени бакалавра, а также требует лицензии зарегистрированной медсестры (RN), полученной до или во время образовательной программы. [6] С 2010 года все CNM должны обладать как минимум высшей степенью, такой как магистр медсестер (MSN), магистр акушерства (MS) или докторская степень по сестринскому делу, доктор медсестринской практики ( DNP). [6] Таким образом, недавние выпускники аккредитованной образовательной программы CNM получают как минимум степень магистра. После завершения необходимого образования в области сестринского дела и акушерства кандидаты CNM имеют право сдавать национальный сертификационный экзамен, проводимый Американским советом по сертификации акушерок (AMCB). [6] Повторная сертификация проводится каждые пять лет. [6]
Все 50 штатов США лицензируют CNM на практику. Кроме того, CNM во всех 50 штатах могут назначать лекарства с некоторыми ограничениями и вариациями. [6]
Сертифицированная акушерка (CM)
Сертифицированная акушерка (CM) - акушерка, сертифицированная Американским советом по сертификации акушерок (AMCB). Роль CM была создана в 1997 году с целью расширения возможностей получения акушерского образования. Программа CM включает в себя те же материалы по акушерству и женскому здоровью, что и программа CNM, но не требует диплома медсестры. [6] В настоящее время Комиссия по аккредитации акушерского образования аккредитует две программы, выпускники которых имеют право на получение сертификата CNM или CM: Институт акушерства в Джефферсоне и Государственный университет Нью-Йорка в Нижнем штате . В обеих программах студенты изучают акушерство и соответствуют идентичным основным компетенциям ACNM для базовой акушерской практики, независимо от того, поступают ли они в акушерство через медсестер или любым другим способом.
Обучение как для CNM, так и для CM находится на уровне пост-бакалавриата . Кандидаты могут подать заявку на поступление в программу обучения акушерок, аккредитованную Комиссией по аккредитации акушерского образования (ACME), со степенью бакалавра и завершением соответствующих курсов в области естественных наук. После завершения компонента дидактического и клинического образования кандидаты CM получают степень магистра (MS и / или MPH) и имеют право сдавать национальный экзамен для сертификации. Все CM должны сдать тот же национальный сертификационный экзамен, что и CNM, который проводится Американским советом по сертификации акушерок (AMCB). У CM также есть необходимость поддерживать процесс сертификации каждые пять лет. [6]
CM имеют лицензии в Нью-Джерси, Нью-Йорке, Род-Айленде, Мэне, Гавайях и Делавэре. [6] КМ могут выписывать лекарства в Нью-Йорке и Род-Айленде и смогут выписывать лекарства в штате Мэн, когда будут окончательно приняты соответствующие нормативные акты. [6] По состоянию на январь 2018 года несколько штатов изучают вопрос о лицензировании CM в ответ на нехватку поставщиков услуг по уходу за беременными и отличные результаты, связанные с акушерской помощью. Консультации по добавлению CM в штат лицензированных специалистов здравоохранения можно получить в профессиональной ассоциации CNM / CM: Американский колледж медсестер-акушерок .
Лицензированная акушерка (LM)
Лицензированная акушерка - это акушерка , имеющая лицензию на практику в определенном штате. По состоянию на 2018 год лицензия для акушерок прямого въезда, таких как сертифицированные профессиональные акушерки, доступна в 31 штате. [9]
Бабушка акушерка
История
Бабушка-акушерка - это имя, используемое для обозначения традиционных афроамериканских акушерок на (обычно сельском) Юге . [10] [11] [12] Хотя этот термин использовался федеральным правительством и правительствами штатов уничижительно, чтобы указать на невежество, он также использовался самими акушерками и избавился от уничижительного значения, чтобы вместо этого обозначать мудрость возраста бабушки. [10] [11] Бабушки-акушерки исторически были акушерками-непрофессионалами, но многие бабушки-акушерки, практикующие сегодня, сочетают обучение медсестер-акушерок с традиционными методами бабушек-акушерок. [10]
По словам ученого Шэрон Робинсон, первая чернокожая акушерка-мирянин прибыла на территорию современной Америки в 1619 году. [10] Она приехала из Африки как порабощенная женщина и служила своей общине акушеркой, а также физическим и духовным целителем. [10] Во время правления рабства в Соединенных Штатах почти на каждой большой южной плантации, особенно в Южной Каролине, был по крайней мере один знающий целитель-акушерка. [12] Есть свидетельства того, что некоторые вольноотпущенники служили акушерками на плантациях своих бывших хозяев бесплатно. [12] В некоторых случаях хозяева плантаций даже сдавали своих порабощенных бабушек соседним плантациям для получения дополнительного дохода. [12]
Черные повивальные бабки были не только обычным явлением в рабских общинах, но и почитались как старейшие целители. [10] [12] [13] Их духовные и медицинские знания принесли им особый социальный статус в их общинах. [12] [14] Важным компонентом бабушки-акушерки были эти духовные знания и авторитет; бабушки-акушерки считали себя духовно призванными к целительскому и акушерскому делу. [12] [13] В Южной Каролине, Анголе и Конго конструкции духов предков были важными принципами религии, и бабушки-акушерки обладали уникальным пониманием работы таких духов, поскольку они были хранителями духовного знания. [12]
Черные акушерки-миряне, или бабушки-акушерки, продолжали оказывать основные медицинские услуги своим общинам после отмены рабства и в 19, 20 и 21 веках. [10] [12] В начале 20 века, особенно между 1900 и 1940 годами, профессионализация акушерства и гинекологии привела к кампании правительства США против всех акушерок-непрофессионалов, но особенно против расового образа бабушки-акушерки в американский юг. [10] [12] Ужесточение нормативного законодательства в отношении акушерок-непрофессионалов на государственном уровне между 1900 и 1930 годами было ключевым аспектом кампании против бабушек-акушерок. [10] [12]
В 1921 году Закон Шеппарда-Таунера об охране материнства и младенчества предоставил федеральные средства для программ обучения акушерок департаментам здравоохранения штата. [11] [15] Штаты использовали эти деньги для создания программ обучения и регулирования для акушерок-непрофессионалов. [11] К 1933 году в большинстве штатов были приняты законы об обязательной регистрации рождений и свидетельствах о рождении. [12] [15] [16] Эти законы значительно усложнили работу бабушек-акушерок, особенно потому, что они жили в сельской местности, где неграмотность была обычным явлением, а доступ к регистрационным службам был более ограниченным, чем в городских районах. [12] [15] [16] В своей диссертации, прослеживающей историю афроамериканской акушерства, ученый Келена Рид Максвелл изучила изображения афроамериканских акушерок в исторических медицинских журналах, профили бабушек-акушерок, служивших в 30-40-х годах в США. Американский Юг и многие другие первичные исторические документы. Она отмечает, что программы обучения и регулирования, а также законы об обязательной регистрации и свидетельствах вместе способствовали сокращению числа акушерок в таких местах, как округ Мейкон, штат Алабама. [17] По ее словам, «графство Мейкон, штат Алабама, провело хорошо задокументированную кампанию против афроамериканских акушерок» и пыталась запретить акушеркам, которые не могли или не хотели работать с государством, вообще практиковать. [17]
Еще одним аспектом кампании против акушерок и повышения профессионализма и эксклюзивности в акушерстве было развитие медицинских технологий и затраты на них. [10] Традиционные методы акушерства уступают недавно появившимся на рынке акушерским технологиям, таким как щипцы . [10] Правительство Соединенных Штатов разработало брошюры и плакаты, чтобы донести это послание, среди прочего, до американского населения. [10] В такие публикации включалась информация, приравнивающая черных акушерок к «колдовству» и «знахарям» Западной Африки, а также к нечистоплотности и невежеству. [10] [12] [17]
Кампании штата и федеральные кампании против акушерок-непрофессионалов пагубно сказались на количестве практикующих акушерок на юге Америки. [10] В своей книге « Бабушки-акушерки и чернокожие женщины-писатели: двунаправленные чтения» ученый Валери Ли отмечает, что федеральный опрос мирских акушерок в 1920-х годах показал, что 42 627 акушерок преимущественно чернокожих практикуют в Соединенных Штатах и обслуживают преимущественно темнокожие общины. [10] Этот процент несколько снизился в течение следующих двадцати лет, хотя более 60 процентов чернокожих женщин, рожавших на Юге в 1937 году, все еще находились под присмотром бабушек-акушерок, в то время как только 10 процентов родов белых младенцев принимали не врачи. . [10] [17] К 1940 году 22 процента чернокожих женщин рожали в больницах по сравнению с 56 процентами белых женщин. [17] Эти цифры резко снизятся в течение следующих шести десятилетий, поскольку к 21 веку бабушки-акушерки составят небольшое меньшинство акушерок. [10]
В « Слушай меня, хорошо» , автобиографии бабушки-акушерки Маргарет Чарльз Смит из Алабамы , записанной Линдой Джанет Холмс, Смит рассказывает о своей жизни бабушки-акушерки в Алабаме в конце двадцатого века. Г-жа Смит получила лицензию на акушерство от штата в конце 1940-х годов, после того как в Алабаме начали регулировать деятельность акушерок-непрофессионалов. [18] В то время, чтобы стать зарегистрированной акушеркой в доме Смита в графстве Грин, штат Алабама, требовалось либо месячный курс обучения акушерству-непрофессионалам, проводимый государством, либо обучение медсестре-акушерке, которое могло занять несколько лет. [18] Помимо официально признанного обучения, бабушки-акушерки, желающие зарегистрироваться, должны были получать рекомендации и поддержку от двух врачей и демонстрировать чистоту и христианскую мораль. [18] Миссис Смит присутствовала на своих последних родах в 1980 году. [18] Миссис Смит является примером бабушки-акушерки, которая практиковала в каком-то качестве до конца прошлого века. [18]
Сегодня существует несколько организаций, которые занимаются сохранением традиционных знаний чернокожих акушерок и увеличением числа черных акушерок и целителей. Примеры таких организаций включают Международный центр традиционного деторождения, расположенный в Портленде, штат Орегон, и компанию Birth in the Tradition: Traditional Midwifery, Monitrice и Doula Services в штате Джорджия. [19] [20]
Обучение
До профессионализации акушерства и правительственной кампании Соединенных Штатов по обучению бабушек-акушерок бабушки-акушерки традиционно обучались через ученичество после того, как были духовно призваны к профессии. [10] [12] [13] [14] Призыв к акушерству передавался по материнской линии из поколения в поколение или через какие-то другие семейные традиции. [10] [12] [13] [14] В таких случаях ученичества, обучающая акушерка могла служить учеником, пока ее наставник не ушел на пенсию, хотя так было не всегда. [10] [12] [13] [14]
Финансируемое государством обучение и регулирование акушерок принимало множество различных форм и существовало в разной степени во многих штатах с 1900-х годов. 23 456 В Мэриленде в 1910 году акушерки-непрофессионалы, которые во многих случаях практиковали в течение десятилетий, должны были получить признание государства, чтобы практиковать. [12] Они должны были уметь читать и писать, посещать не менее пяти родов под наблюдением и демонстрировать совету здравоохранения штата, что они могут заниматься нормальными родами. [12] В штате также были приняты нормативные меры, которые требовали от врачей проверки после каждых родов с акушеркой, чтобы они могли выявлять и сообщать о любых нарушениях, допущенных акушерками. [12]
Восемь лет спустя, в 1918 году, Алабама приняла закон, обязывающий всех акушерок, практикующих в настоящее время в штате, зарегистрироваться в совете здравоохранения штата и пройти элементарный экзамен. [17] В ответ на этот новый закон больница Джона А. Эндрю Университета Таскиги организовала программу обучения для акушерок в округе Мейкон. [17] Программа была направлена на подготовку акушерок округа Мейкон к экзамену и обеспечение их базовой формализованной медицинской подготовки. [17] Курс длился четыре недели, и акушеркам были прочитаны лекции персоналом больницы и они были назначены для наблюдения за родами в условиях больницы. [17] Другие уроки включали заправку постели, приготовление пищи и перерезание пуповины. [17] Миссисипи начала аналогичную программу обучения и регулирования после принятия в 1921 году Закона о защите материнства и младенчества Шеппарда-Таунера, который предоставил федеральные средства для таких программ обучения акушерок. [11] [13] Программа обучения и регулирования в Миссисипи была сосредоточена на крупных собраниях или «клубах» на уровне общин, где акушерки собирались для обучения медсестер общественного здравоохранения. «Ведущая» или «президентская» акушерка будет инструктировать группу в случае отсутствия медсестры. Эти собрания клубов служат сначала для обучения акушерок, а затем для поддержки обучения и развития, а также для оказания поддержки. [11] [13]
Процедуры
Бабушки-акушерки используют различные лечебные техники и практики. Исторически сложилось так, что бабушки-акушерки использовали как лечебные травы, так и духовные средства. Некоторые бабушки-акушерки использовали фазы луны для определения времени беременности. [16]
Археолог Лори А. Уилки сравнила устные истории бабушкиной акушерской традиции с археологической записью в своей статье «Изгнание лягушек и привязка младенцев: зачатие, беременность и рождение в афроамериканской акушерстве девятнадцатого века». Уилки сообщает, что у бабушек-акушерок были определенные процедуры для каждой стадии материнского процесса, от беременности до родов и послеродового периода, и устные истории их традиций подтверждаются археологическими артефактами девятнадцатого века. [10] [21] Когда женщина в сообществе была беременна, бабушка-акушерка могла уйти и остаться с этой женщиной и ее семьей в течение недель или дней до назначенного ей срока родов. [10] [16] Бабушка-акушерка могла помогать беременной женщине по дому в дополнение к уходу за беременной женщиной. [10] [16] Чтобы подготовиться к родам, бабушка-акушерка могла нанести сало или вазелин на промежность беременной женщины, чтобы уменьшить вероятность разрыва и облегчить прохождение младенца. [21]
В своем обзоре практики бабушек-акушерок девятнадцатого века ученый Лаура Уилки описывает ритуал, выполняемый бабушками-акушерками и ожидающими семьи во время родов, известный как «возня». [21] По словам Уилки, возня произошла во время второго периода родов и вовлекла акушерку, семью и друзей будущей женщины, которые вошли в комнату для родов и украсили тело и волосы будущей женщины ароматными маслами. [21] Возня включала массирование и поощрение. [21] Ароматы служили для расслабления и ободрения матери в ее родах, а также отгоняли злых духов и связывали дух будущего младенца с физическим миром. [21] Считалось, что привязка духа младенца к людям и предметам в физическом мире удерживает духовный мир от восстановления духа младенца. [21]
У бабушек-акушерок были особые протоколы для новорожденных. Когда рождаются дети, бабушки-акушерки могут накладывать на младенца чары, например, серебряные или медные монеты, чтобы помочь привязать дух младенца к его телу. [21] Бабушки-акушерки также поощряли грудное вскармливание после родов, поскольку грудное молоко передавало материнскую мудрость или «материнское остроумие» ее младенцу. [21] Грудное молоко служило дополнительным духовным связующим звеном для младенца, связывая его дух с материнским. [21] Другой распространенной практикой среди бабушек-акушерок было покрытие кожи младенца салом, жиром или вазелином. [21] Это не только защитило кожу младенца от непогоды, но и предотвратило прилипание мекония к коже младенца. [21]
Бабушки-акушерки использовали ряд трав и других средств. Эмменагоги, используемые для стимуляции менструальных кровотечений и в качестве абортивных средств , такие как пижма, пеннирояль, сенна, семена хлопка, кедровые ягоды, можжевельник, имбирь, скипидар, асафетида и камфора, были известны бабушкам-акушерам и использовались ими. [21] Бабушки-акушерки также носили касторовое масло, чай с черным перцем, гусиный жир и другие средства для стимуляции родов и помощи при схватках. [10] [21]
После того, как в США начали лицензировать бабушек-акушерок, были введены строгие правила относительно того, что бабушки-акушерки должны носить с собой для лечения своих пациентов. [10] Ученый Валери Ли пишет, что во Флориде акушерки, зарегистрированные в штате, были обязаны носить с собой такие вещи, как детские весы, безопасные бритвы и раствор нитрила серебра. [10] Однако акушерки дополнили эти полномочия своими собственными надежными средствами и инструментами, такими как пилки для ногтей, аспирин, камфора, вазелин и складные стулья для родов. [10]
Образование, регулирование и ассоциация акушерок США
В состав Ассоциации по образованию, регулированию и акушерству США (US MERA) входят представители семи национальных организаций: Североамериканский регистр акушерок (NARM), Совет по аккредитации акушерского образования (MEAC), Альянс акушерок Северной Америки (MANA), Национальный Ассоциация сертифицированных профессиональных акушерок (NACPM), Американский совет по сертификации акушерок (AMCB), Комиссия по аккредитации для образования в области акушерства (ACME) и Американский колледж медсестер-акушерок (ACNM). Эти организации работают вместе с 2011 года, чтобы «предвидеть и работать над более сплоченным акушерским присутствием, вдохновляясь и опираясь на глобальные стандарты и компетенции акушерок, принятые Международной конфедерацией акушерок в 2011 году». [22] В обновленном отчете о встрече руководителей MERA в США в 2016 г. описаны их самые последние цели, в том числе рекомендовано «четкое стратегическое направление на период до 2020 г., чтобы сфокусировать работу сотрудничества». [23]
Смотрите также
- Акушер
- Роды
- Дула
- Мэми Одесса Хейл
- Естественные роды
- CNM в США
- Медицинские гуманитарные науки
- Закон Шеппарда – Таунера
Заметки
- ^ "Что такое акушерка?" , Альянс акушерок Северной Америки
- ^ a b c d Донегон, Джейн Б., Женщины и мужчины-акушерки: медицина, нравственность и женоненавистничество в ранней Америке. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1978.
- ^ «История акушерства» . Наши тела сами . Проверено 12 февраля 2021 .
- ^ "Что такое цена за тысячу показов?" , Североамериканский регистр акушерок
- ^ "Процесс сертификации CPM" , Североамериканский реестр акушерок
- ^ a b c d e f g h i j k «Сравнение трех типов сертификатов акушерства». Архивировано 8 марта 2014 г. в Wayback Machine , Американский колледж медсестер-акушерок , август 2011 г.
- ^ «Юридическое признание CPM | Национальная ассоциация сертифицированных профессиональных акушерок (NACPM)» . nacpm.org . Проверено 30 июня 2018 .
- ^ «Правовой статус акушерок США | Альянс акушерок Северной Америки» . mana.org . Проверено 30 июня 2018 .
- ^ «Штат акушерства» . Mana.org . Проверено 30 июня 2018 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа Ли, Валери (1996). Бабушки-акушерки и писательницы-чернокожие: двойные чтения . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415915083.
- ^ а б в г д е Моррисон, Шина; Плата, Элизабет (февраль 2010 г.). «Не с чем работать, кроме чистоты: обучение афроамериканских традиционных акушерок на юге» . Американский журнал общественного здравоохранения . 100 (2): 238–239. DOI : 10,2105 / ajph.2009.182873 . PMC 2804652 . PMID 20019293 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т Бонапарт, Алисия (август 2007 г.). Преследование и судебное преследование бабушек-акушерок в Южной Каролине, 1900-1940 гг . Нашвилл, Теннесси: Университет Вандербильта.
- ^ Б с д е е г Риб, Рене (1992). «Бабушки-акушерки в Миссисипи: карьера и практика родов». Журнал транскультурного ухода . 3 (2): 18–27. DOI : 10.1177 / 104365969200300204 . PMID 1596375 . S2CID 28301371 .
- ^ а б в г Монжо, Беатрис; Смит, Харви; Мани, Энн (март 1961 г.). «Бабушка-акушерка: изменение ролей и функций народного врача». Американский журнал социологии . 66 (5): 497–505. DOI : 10.1086 / 222972 . S2CID 72883856 .
- ^ а б в Крейвен, Криста; Глатцель, Мара (2010). «Преуменьшение различия: исторические отчеты афроамериканских акушерок и современные проблемы акушерства». Феминистские исследования . 36 (2): 330–58. JSTOR 27919104 .
- ^ а б в г д Фрейзер, Гертруда (30 декабря 1998 г.). Афро-американская акушерка на юге: диалоги о рождении, расе и памяти . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00852-6.[ требуется страница ]
- ^ Б с д е е г ч я J Рид Максвелл, Келена (октябрь 2009 г.). Рождение за пеленой: афроамериканские акушерки и матери в сельских районах Юга, 1921–1962 . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Рутгерс.[ требуется страница ]
- ^ а б в г д Чарльз Смит, Маргарет; Холмс, Линда (1996). Послушайте меня внимательно: история жизни акушерки из Алабамы . Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.
- ^ Уилсон, Камария; Томас, Кодеша; Родела, Кеара. «О нас» . Международный центр традиционного деторождения . Проверено 7 апреля 2015 года .
- ^ Хендерсон, Саран. «О нас» . Рождение в традиции . Проверено 10 апреля 2015 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Уилки, Лори (июнь 2013 г.). «Изгнание лягушек и связывание младенцев: зачатие, беременность и рождение в афроамериканской акушерстве девятнадцатого века». Мировая археология . 45 (2): 272–284. DOI : 10.1080 / 00438243.2013.799043 . S2CID 162230800 .
- ^ «Отчет MERA США» (PDF) . МАНА . Проверено 23 августа 2014 года .
- ^ «Отчет о встрече руководителей MERA в США 15-17 апреля 2016 г.». usmera.org . Отсутствует или пусто
|url=
( справка )
дальнейшее чтение
- Джонсон, Кеннет С; Дэвисс, Бетти-Энн (2005). «Результаты запланированных домашних родов с сертифицированными профессиональными акушерками: большое проспективное исследование в Северной Америке» . BMJ . 330 (7505): 1416. DOI : 10.1136 / bmj.330.7505.1416 . PMC 558373 . PMID 15961814 .
- Литофф, Джуди Барретт. «Исторический обзор акушерства в Соединенных Штатах». Журнал пре- и перинатальной психологии 5.1 (1990): 5+ онлайн
- Литофф, Джуди Барретт. «Акушерки и история». В издании Римы Д. Эппл «История женщин, здоровья и медицины в Америке: энциклопедический справочник» (издательство Garland Publishing, 1990) освещается историография.
- Маллой, MH (2010). «Младенческие исходы сертифицированной медсестры-акушерки, принимавшей роды на дому: США с 2000 по 2004 год» . Журнал перинатологии . 30 (9): 622–7. DOI : 10.1038 / jp.2010.12 . PMID 20182433 .
- Ведам, Сарасвати; Аакер, Джессика; Столл, Катрин (2010). «Оценка отношения сертифицированных медсестер-акушерок к запланированным домашним родам». Журнал акушерства и женского здоровья . 55 (2): 133–42. DOI : 10.1016 / j.jmwh.2009.05.003 . PMID 20189132 .
Внешние ссылки
- Североамериканский регистр акушерок
- Альянс акушерок Северной Америки
- Национальная ассоциация сертифицированных профессиональных акушерок
- Ассоциация преподавателей акушерства
- Американский совет по сертификации акушерок
- Американский колледж медсестер-акушерок