Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Рука Моджо» перенаправляется сюда. Для альбома Lightnin 'Hopkins см Mojo Hand .

Mojo / м oʊ dʒ oʊ / , в афро-американской народной веры называется порча , является амулетом , состоящий из фланели мешка , содержащего один или несколько магических предметов. Это «молитва в сумке» или заклинание, которое можно носить с телом хозяина или на нем.

Альтернативные американские названия сумки для моджо включают руку, рука моджо, рука заклинания, рука удачи, сумка заклинания, сумка для фокусов, сумка с корнем, тоби, джомо и мешок гри-гри. [1]

Термин « моджо» сейчас широко используется в английском языке для обозначения личного таланта или дара. [2] Например, человек может сказать, что он «надевает свое моджо», пытаясь привлечь внимание возможного партнера.

Идеология [ править ]

Самый распространенный синоним слова mojo - gris-gris , что буквально означает «фетиш» или «очарование»; Таким образом, сумка Gris-Gris - это сумка-шарм. [3] В Карибском бассейне почти идентичный мешок африканского происхождения называется мешком ванга или оанга , но этот термин необычен в Соединенных Штатах. Слово заклинание - древняя альтернатива слову «худу», являющемуся прямым вариантом афроамериканского фольклора. Из-за этого колдовская рука также считается сумкой с капюшоном, которую обычно изготавливает уважаемый в сообществе колдун.

Слово рука в этом контексте определяется как сочетание ингредиентов. Этот термин может происходить от использования костей пальцев и рук мертвых в сумках для моджо или от таких ингредиентов, как корень счастливой руки (любимый игроками). Последнее предполагает аналогию между разнообразием ингредиентов мешка и несколькими картами, составляющими руку в карточных играх. [1]Моджо уходит корнями в западноафриканскую культуру, где, как говорят, отгоняет злых духов, сохраняет удачу в домашнем хозяйстве, манипулирует состояниями, а также соблазняет и убеждает влюбленных. Идеология предков и потомков руки моджо использовала эту «молитву в сумке», основанную на их вере в духовное наследие, с помощью которого всеведущие предки их семей обеспечивали защиту и благосклонность, особенно когда они использовали моджо. Благодаря этому была сформирована сильная вера в идеализм тех, кто использовал моджо, создавая духовное доверие к самой магии.

Изготовление [ править ]

Хотя большинство сумок для заклинаний в южном стиле изготовлено из красной фланели, большинство опытных фокусников используют цветовую символику. Эта практика воплощается в практике худу, в которой зеленая фланель используется для денежного моджо, белая фланель используется для моджо для благословения ребенка, красная фланель используется для любовного моджо и так далее. Вест-Индии также используют сумки из моджо, но часто вместо фланели используют кожу.

Содержимое каждой сумки зависит от цели фокусника. Например, моджо для рисования любви будет содержать ингредиенты, отличные от ингредиентов для удачи в азартных играх или магической защиты. [4] В состав ингредиентов могут входить корни, травы, части животных, минералы, монеты, кристаллы, жетоны удачи и резные амулеты. Более персонализированные объекты используются для добавления дополнительной силы из-за их символической ценности.

Обслуживание [ править ]

Исправление и кормление руки моджо [ править ]

Есть процесс исправления правильного моджо. Необходимо провести ритуал, чтобы успешно подготовить моджо, будучи наполненным и пробужденным к жизни. Это можно сделать путем курения благовоний и свечей или вдохновения, чтобы оживить. Можно произносить молитвы и использовать другие методы для выполнения этого важного шага. После приготовления моджо «одевают» или «кормят» жидкостью, такой как спирт, духи, вода или физиологические жидкости. [5] Говорят, что он питает моджо, чтобы поддерживать его работоспособность, потому что он полон духа. Рассказ из произведения « От моих людей»описывает раба, который вышел и искал заклинателя моджо, который дал ему моджо, чтобы он сбежал из дома. История описывает магию раба как закрепляющую его во многих формациях, и в конечном итоге он умирает, потому что злоупотребляет его силой. [6] Если бы он сам установил и поверил в конкретное моджо, он, возможно, сбежал с плантации живым.

Скрытие моджо [ править ]

Моджо традиционно изготавливается для человека, поэтому его нужно постоянно скрывать. Мужчины обычно прячут безделушки в кармане брюк, а женщины более склонны пристегивать их к бюстгальтеру . Их также обычно прикрепляют к одежде ниже пояса. В зависимости от типа моджо, укрытие будет иметь решающее значение для его успеха, поскольку те, кто делает сумочки для заклинаний, иногда указывают, что моджо нужно носить рядом с кожей. [4] Рассказ из книги « Из моих людей»описал историю Моисея и задачу, которую он выполнил, чтобы вывести свой народ из рабства. В нем описывается, как «Худу потерял руку», поскольку магия Моисея была скрыта через его посох. Когда он превратил его в змею, фараон заставил своих прорицателей и магов создать такой же эффект. В результате змея фараона была убита змеем Моисея, и так Худу потерял руку. [7]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Брэдли, Джуд; Коэн, Шере Дастуг (2010). Магия в сумке: создание завораживающих гри-гри и саше . Вудбери, Миннесота: Ллевеллин.
  2. ^ "Моджо" . Кембриджский словарь: Издательство Кембриджского университета . Проверено 16 сентября 2020 года .
  3. Перейти ↑ Knight, Jan (1980). АЗ призраков и сверхъестественного . Перец Пресс. п. 46. ISBN 0-560-74509-5.
  4. ^ a b Уиттен, Норман Э., младший (1962). «Современные модели злонамеренного оккультизма среди негров в Северной Каролине». Журнал американского фольклора 75.298: 312–318.
  5. Перейти ↑ Alvarado, D. (2011). Книга заклинаний вуду-худу . Сан-Франциско: Книги Weiser.
  6. ^ Брюэр, Ричард М. (1958). «Моджо». От моего народа: 400 лет афроамериканского фольклора . Нью-Йорк: Издательство Индианского университета, 2002. С. 47–48. Распечатать.
  7. ^ Брюэр, Ричард М. (1958). «Как Худу потерял руку». От моего народа: 400 лет афроамериканского фольклора . Нью-Йорк: Издательство Индианского университета, 2002. С. 63–64.