Мокалемате Моким ва Мосафер ( перевод «Разговор жителя и путешественника », персидский : رساله مقیم و مسافر ) — политический трактат Нуроллы Наджафи Исфахани . Трактат был опубликован в Исфахане в июле 1909 года. [1] [2] Этот трактат был написан в годы между первой и второй персидской конституционной революцией . В этом трактате автор представляет исламский вариант конституционного политического строя. [3] [4] Трактат Моким ва Мосафер, который был написан в конституционной истории, занял видное место в своих политических трактатах и исследовал концепцию конституционной юриспруденции с идеей «сильного правительства». Трактат Моким ва Мосафер убедительно доказал, что несправедливости конституционного государства меньше, чем в монархии, и почти управляемы; тем не менее, он считает, что если конституция приведет к массовому деспотизму, будет много тирании, которую нелегко реформировать. [5]
На первой странице книги в четырех углах страницы слова справедливость, достоинство, равенство и свобода.
Содержание этой книги касается интеллектуальной защиты своего рода религиозного прочтения конституции, и автор стремился ответить на вопросы парламентской и конституционной системы. Эта книга представляет собой теоретическую конструкцию в форме дискуссии. Во время книги информированный конституционалист дискутирует с информированным теократом, и, наконец, конституционалист отвечает на критику теократа, после чего он решает свидетельствовать о конституционной необходимости. Эта книга считается заголовком религиозной демократии . В этом трактате Нуролла Наджафи Исфахани пытается ответить на вопросы противников конституции, которые либо были против авторитаризма, либо с религиозной точки зрения выступали против конституции, либо выступали против конституционных движений, стремящихся к экстремизму.[4] [6]
Одновременно с написанием этой книги Мухаммад Хоссейн Найни написал свой самый известный религиозный труд — трактат « Танбихал Омма ва Танзихал Меллах» в защиту конституции. [6]
Стиль книги, основанный на диалоге, представляет собой новый в своем роде формат вопросов и ответов, говорящий о тонком вкусе автора, сознательного муджтахида того времени. В этой диссертации Хадж Ага Нурулла как «путешественник» ( Мосафер ), представляющий религиозного конституционалиста, а «Хаджи Могим» ( резидент ) представляет религиозных деятелей, которые пессимистично относились к конституционализму некоторых конституционалистов, с присутствием наблюдателя по имени «Мирза Хедаятолла», он сидел в воображаемом разговоре о правительстве и конституционном строе. [4] [6]
Эта фраза указывает на то, что другие тома либо были написаны, либо предназначались для написания, но других томов пока не найдено. [4] [6]