Теория морального влияния или морального примера искупления , разработанная или особенно пропагандируемая Абеляром (1079–1142), [1] [2] [ примечание 1], является альтернативой теории искупления удовлетворения Ансельма . [1] Абеляр сосредоточился на изменении человеческого восприятия Бога не как обиженного, резкого и осуждающего, а как любящего. [1] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», проявление, которое может изменить сердца и умы грешников, повернув их обратно к Богу. [1] [3]
Только Ансельм с его теорией искупления удовлетворения был конкретно сформулирован. [4] Теория морального влияния была разработана или наиболее широко распространена Абеляром ( 1079-1142), [1] [2] [примечание 1] как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. [1]
Абеляр не только отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу, [1] [2] который превратил Дьявола в конкурирующего бога, [2] но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом» воздано в честь Бога». [1] Он также возражал против акцента на Божьем суде и идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что нелегко согласовать с идеей «совершенного, бесстрастного Бога, [который] не изменять." [1] [7] Абеляр сосредоточился на изменении человеческого восприятия Бога не как обиженного, резкого и осуждающего, а как любящего. [1] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», проявление, которое может изменить сердца и умы грешников, обращающихся обратно к Богу. [1] [3]
Бейлби и Эдди отмечают, что взгляды Абеляра «бросил вызов Бернару Клервоскому , был осужден Сенским собором (1140 г.) и в конечном итоге отлучен от церкви. Однако его общий подход к искуплению продолжал жить в различных формах на протяжении последнего тысячелетия. ." [3]
Родственная теория, «теория морального примера», была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе «De Jesu Christo servatore» (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». [примечание 2] Согласно Социну, смерть Иисуса представляет нам прекрасный пример самоотверженного посвящения Богу». [3]
Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как вариации теории морального влияния. [8] Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния утверждает, что смерть Христа учит нас, как сильно Бог любит нас, теория примера утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить». [9] Грудем идентифицирует социнианцев как сторонников теории примера.