Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Морихей Уэсиба
Портрет пожилого японца в традиционном кимоно
Родившийся( 1883-12-14 )14 декабря 1883 г.,
Танабэ, Вакаяма , Япония.
Умер26 апреля 1969 г. (1969-04-26)(85 лет)
Ивама, Ибараки , Япония
Родное имя植 芝 盛 平
Другие именаМоритака Уэсиба (植 芝 守 高), Цунэмори (常 盛)
НациональностьЯпонский
СтильАйкидо
Учитель (и)Такеда Сокаку
Дети
  • Мацуко Уэсиба
  • Такемори Уэсиба (умер в младенчестве)
  • Кунехару Уэсиба (умер в младенчестве)
  • Киссёмару Уэсиба
Известные студентысм. Список айкидока
Карта Японии с указанием основных мест в жизни Уэсибы.

Морихей Уэсиба (植芝盛平, Уэсиба Морихэй , 14 декабря 1883 - 26 апреля 1969) был японский военный художник и основатель боевого искусства в айкидо . Его часто называют «основателем» Кайсо (開 祖) или Ōsensei (大 先生 / 翁先生) , «Великим Учителем».

Сын помещика из Танабе , Уэсиба изучал ряд боевых искусств в юности и служил в японской армии во время русско-японской войны . После демобилизации в 1907 году он переехал на Хоккайдо в качестве главы поселения пионеров; здесь он встретился и учился у Такэда Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу . Покинув Хоккайдо в 1919 году, Уэсиба присоединился к движению Ōmoto-ky , секте синтоизма , в Аябе , где он служил инструктором боевых искусств и открыл свое первое додзё . Он сопровождал главу группы moto-ky Онисабуро Дегучи.во время экспедиции в Монголию в 1924 году, где были захвачены китайскими войсками и возвращены в Японию. В следующем году он пережил глубокий духовный опыт, заявив, что «золотой дух поднялся из земли, покрывал мое тело и превратил мое тело в золотое». После этого опыта его навыки боевых искусств, казалось, значительно повысились.

Уэсиба переехал в Токио в 1926 году, где основал Айкикай Хомбу Додзё . К тому времени он был сравнительно известен в кругах боевых искусств и преподавал в этом додзё и других по всей Японии, в том числе в нескольких военных академиях. После Второй мировой войны додзё Хомбу было временно закрыто, но Уэсиба к этому моменту покинул Токио и удалился в Ивама , и он продолжил тренировки в додзё, которое он основал там. С конца войны до 1960-х годов он работал над популяризацией айкидо в Японии и за рубежом. Он умер от рака печени в 1969 году.

После смерти Уэсибы айкидо продолжало пропагандировать его ученики (многие из которых сами стали известными мастерами боевых искусств). Сейчас это практикуется во всем мире.

Танабэ, 1883–1912 [ править ]

Морихей Уэсиба родился в деревне Нисинотани (ныне часть города Танабе ), префектура Вакаяма , Япония, 14 декабря 1883 года. Он был четвертым ребенком (и единственным сыном) Йороку Уэсиба и его женой Юки. [1] : 3 [2] : 49

Молодой Уэсиба вырос в несколько привилегированных условиях. Его отец Йороку был богатым фермером и второстепенным политиком, избранным членом совета деревни Нисинотани 22 года подряд. Его мать Юки была из клана Итокава, известной местной семьи, которая могла проследить свою родословную до периода Хэйан . [2] : 52–53 Уэсиба был довольно слабым, болезненным ребенком и склонен к книгам. В молодом возрасте его отец поощрял его заниматься борьбой сумо и плаванием и развлекал его рассказами о его прадеде Кичиемоне, который считался очень сильным самураем.в его эпоху. Необходимость такой силы была дополнительно подчеркнута, когда молодой Уэсиба стал свидетелем нападения на его отца последователей конкурирующего политика. [3] : 3

Большое влияние на раннее образование Уэсибы оказал его учитель начальной школы Тасабуро Насу, который был синтоистским священником и познакомил Уэсибу с религией. [2] : 59 В возрасте шести лет Уэсиба был отправлен учиться в храм Дзидзёдеру, но его мало интересовало заучивание конфуцианского образования наизусть . Однако его учитель Мицуджо Фудзимото также был священником буддизма Сингон и научил молодого Уэсибу некоторым эзотерическим песнопениям и ритуальным обрядам секты, которые Уэсиба нашел интригующим. Его интерес к буддизму был настолько велик, что его мать подумала о том, чтобы записать его в священство, но его отец Йороку наложил вето на эту идею. [2] : 57Уэсиба пошел в высшую начальную школу Танабэ, а затем в среднюю школу префектуры Танабэ, но оставил формальное образование в раннем подростковом возрасте, поступив вместо этого в частную академию счёта , Институт Ёсида, чтобы изучать бухгалтерский учет. [2] : 61 По окончании академии он несколько месяцев проработал в местной налоговой инспекции, но эта работа его не устроила, и в 1901 году он уехал в Токио на деньги отца. Магазин канцелярских товаров Ueshiba Trading, который он там открыл, просуществовал недолго; Недовольный жизнью в столице, он вернулся в Танабе менее чем через год после приступа бери-бери . Вскоре после этого он женился на своей знакомой детства Хацу Итокаве. [4] [5]

В 1903 году Уэсиба был призван на военную службу. Он не прошел первоначальное медицинское обследование, будучи ниже нормы, 5 футов 2 дюйма (1,57 м). Чтобы преодолеть это, он растянул позвоночник, прикрепив тяжелые грузы к ногам и подвешиваясь на ветвях деревьев; когда он повторно сдал физический экзамен, он увеличил свой рост на полдюйма, необходимый для сдачи. [4] Его направили в четвертую дивизию Осаки 37-го полка, а к следующему году повысили до капрала 61-го полка Вакаямы; после службы на передовой во время русско-японской войны дослужился до сержанта. [2] : 70 Он был выписан в 1907 году и снова вернулся на отцовскую ферму в Танабе. [5]Здесь он подружился с писателем и философ Минкат Кумагус , вовлекаются с оппозицией Минаката в к правительству Мэйдзи «ы Shrine политика консолидации . [4] В 1911 году у него и его жены родился первый ребенок, дочь по имени Мацуко. [6] : 3

Уэсиба изучал несколько боевых искусств в молодости и был известен своей физической силой в молодости. [7] Во время своего пребывания в Токио он изучал Кито-рю дзю - дзюцу у Такисабуро Тобари и на короткое время поступил в школу, где преподает Синкаге-рю . [2] : 64–65 Его обучение Гото-ха Ягью-рю под руководством Масакацу Накая было спорадическим из-за его военной службы, хотя в течение нескольких лет он получил диплом в области искусства. [4] В 1901 году он получил некоторые инструкции от Тодзавы Токусабурёина по Тэндзин Синъё-рю дзю - дзюцу и изучал дзюдо.с Киёити Такаги в Танабе в 1911 году, после того, как его отец построил додзё на семейном участке, чтобы поощрять обучение своего сына. [5] В 1907 году, после его возвращения с войны, его учитель детства Мицуджо Фудзимото вручил ему также свидетельство о просвещении ( shingon inkyo ). [2] : 66

Хоккайдо, 1912–1920 гг. [ Править ]

Морихей Уэсиба в возрасте около 25 лет (1918 г.)

В начале 20-го века правительство префектуры Хоккайдо , самого северного острова Японии, предлагало различные гранты и льготы группам материковых японцев, желающим переехать туда. В то время Хоккайдо все еще был в значительной степени не заселен японцами, будучи оккупирован в основном коренными айнами . В 1910 году Уэсиба отправился на Хоккайдо в компании своего знакомого Дензабуро Курахаси, который раньше жил на северном острове. Его намерением было найти подходящее место для нового поселения, и он нашел это место в Ширатаки.подходит для его планов. Несмотря на трудности, которые он перенес в этом путешествии (в том числе несколько раз заблудился в метели и инцидент, в котором он чуть не утонул в ледяной реке), Уэсиба вернулся в Танабе, полный энтузиазма по поводу проекта, и начал набирать семьи, чтобы присоединиться к нему. Он стал лидером группы поселений Кишу, коллектива из восьмидесяти пяти пионеров, которые намеревались поселиться в районе Ширатаки и жить фермерами; группа основала деревню Юбецу (позже деревню Ширатаки) в августе 1912 года. [2] : 83–87 Большая часть средств на этот проект поступила от отца Уэсибы и его зятя Зензо и Косиро Иноуэ. Сын Дзензо Нориаки также был членом группы поселения. [8]

Плохие почвенные условия и плохая погода привели к неурожаям в течение первых трех лет проекта, но группе все же удавалось выращивать мяту и выращивать домашний скот. Развивающаяся лесная промышленность дала толчок экономике поселка, и к 1918 году здесь проживало более 500 семей. [2] : 101 Пожар 1917 года уничтожил всю деревню, в результате чего около двадцати семей уехали. Уэсиба присутствовал на совещании по поводу строительства железной дороги примерно в 50 милях от него, но, узнав о пожаре, прошел все расстояние пешком. В том же году он был избран в сельский совет и сыграл заметную роль в проведении восстановительных работ. [2] : 101–103Летом 1918 года Хацу родила первенца Такемори. [4] [5]

Молодой Уэсиба встретил Такэду Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу , в трактире Хисада в Энгару в марте 1915 года. Уэсиба был глубоко впечатлен боевым искусством Такэды, и, несмотря на то , что в то время выполнял важную миссию для своей деревни , отказался от своего путешествия, чтобы провести следующий месяц, занимаясь с Такедой. [2] : 94 Он запросил формальные инструкции и начал всерьез изучать стиль дзюдзюцу Такэды , зайдя так далеко, что построил додзё у себя дома и пригласил своего нового учителя быть постоянным гостем дома. [9] : 22 [10] Он получил кёдзю дайрисвидетельство о преподавании системы от Такэда в 1922 году, когда Такеда посетил его в Аябе . [9] : 36 Такэда также дал ему свиток передачи меча Ягю Синкаге-рю . [11] Уэсиба затем стал представителем Дайто-рю, гастролировал с Такедой в качестве помощника учителя и обучал системе других. [12] [13]Отношения между Уэсибой и Такедой были непростыми. Уэсиба был чрезвычайно преданным учеником, послушно заботился о потребностях своего учителя и проявлял большое уважение. Однако Такеда затмил его на протяжении всей его ранней карьеры в боевых искусствах, и собственные ученики Уэсибы отметили необходимость решения того, что они называли «проблемой Такэда». [12] [14] : 137–139 [15]

Аябе, 1920–1927 гг. [ Править ]

В ноябре 1919 года Уэсиба узнал, что его отец Йороку болен и не ожидал, что выживет. Оставив большую часть своего имущества Такэде, Уэсиба покинул Ширатаки с очевидным намерением вернуться в Танабе, чтобы навестить своего больного родителя. По пути он сделал объезд в Аябе , недалеко от Киото , намереваясь навестить Онисабуро Дегучи , духовного лидера религии Омотокё (племянник Уэсибы Нориаки Иноуэ уже присоединился к религии и, возможно, рекомендовал ее своему дяде). [8] Уэсиба пробыл в штаб-квартире Омотокё несколько дней и встретился с Дегучи, который сказал ему: «С твоим отцом не о чем беспокоиться». [2] : 113По возвращении в Танабе Уэсиба обнаружил, что Йороку умер. Родственники и друзья критиковали его за то, что он прибыл слишком поздно, чтобы увидеться с отцом, Уэсиба ушел в горы с мечом и несколько дней практиковал сольные упражнения с мечом; это почти привело к его аресту, когда полиция была проинформирована о бессознательном сумасшедшем с мечом. [2] : 116

Через несколько месяцев Уэсиба вернулся в Аябе, решив стать учеником Омотокё на дневном отделении. В 1920 году он перевез всю свою семью, включая мать, в поселок Омото; в то же время он купил достаточно риса, чтобы прокормить себя и свою семью в течение нескольких лет. [2] : 117 В том же году Дегучи попросил Уэсибу стать инструктором группы по боевым искусствам, и на территории центра было построено додзё - первое из нескольких, которыми должен был руководить Уэсиба. В этот период Уэсиба также обучал Дайто-рю Такэды в соседней префектуре Хёго . [16] Его второй сын, Кунихару, родился в 1920 году в Аябе, но умер от болезни в том же году вместе с трехлетним Такемори. [9] :32–34

Такеда посетил Уэсибу в Аябе, чтобы дать инструкции, хотя он не был последователем Омото и не ладил с Дегучи, что привело к охлаждению отношений между ним и Уэсибой. [15] Уэсиба продолжал преподавать свое боевое искусство под названием «Дайто-рю Айки-дзюдзюцу» по указанию своего учителя. [17] Тем не менее, Дегучи призвал Уэсибу создать свой собственный стиль боевых искусств, «Уэсиба-рю», и отправил множество последователей Омото учиться в додзё. Он также вывел Уэсибу на высшие уровни бюрократии группы, сделав Уэсибу своим исполнительным помощником и назначив его руководителем Сева Сэйненкай (национальная молодежная организация Омотокё) и Омото Сёботай, добровольной пожарной службы . [2] :118, 128, 137

Его близкие отношения с Дегучи познакомили Уэсибу с различными представителями ультраправых в Японии; Члены ультранационалистической группы Сакуракай проводили собрания в додзё Уэсибы, и в этот период он подружился с философом Шумей Окава , а также встретился с Ниссё Иноуэ и Козабуро Татибана . Дегучи также предложил услуги Уэсибы в качестве телохранителя Кингоро Хашимото , основателю Сакуракай. [14] : 142–149 [18] Приверженность Уэсибы цели мира во всем мире, как подчеркивают многие биографы, следует рассматривать в свете этих взаимоотношений и его верований «мотокё». Его связь с крайним правым крылом становится понятной , если учесть , что вид Омото-кё в мире во всем мире был в доброжелательную диктатуре со стороны императором Японии с другими странами будучи покорены под управлением Японией. [19] : 638–639

В 1921 году в событии , известном как первый Омото-кё инцидентов (大本事件, Omoto jiken ) , японские власти совершили налет на соединение, уничтожая основные здания на месте и арест Дегучи по обвинению в оскорблении величества . [20] Додзё Уэсибы не было повреждено, и в течение следующих двух лет он работал в тесном контакте с Дегучи, чтобы восстановить центр группы, активно участвуя в сельскохозяйственных работах и ​​выступая в качестве «хранителя форм» в группе, и в этой роли он отвечал за наблюдение Движение Ōmoto к самодостаточности. [2] : 154 Его сын Киссёмару родился летом 1921 года. [5] [9] :32–34

Три года спустя, в 1924 году, Дегучи возглавил небольшую группу учеников Омотокё, включая Уэсибу, в поездку в Монголию по приглашению отставного военно-морского капитана Ютаро Яно и его соратников из ультранационалистического Общества Черного Дракона . Намерением Дегучи было основать новое религиозное царство в Монголии, и с этой целью он распространял пропаганду, предполагающую, что он был реинкарнацией Чингисхана . [21] Группа Дегучи , связанная с монгольским бандитом Лу Чжанкуем , была арестована в Тунляо.китайскими властями - к счастью для Уэсибы, в то время как Лу и его люди были расстреляны, японская группа была отдана под стражу японскому консулу. Их вернули под охраной в Японию, где Дегучи был заключен в тюрьму за нарушение условий залога. [9] : 37–45 Во время этой экспедиции Уэсиба получил китайский псевдоним Ван Шоу-гао, переводимый по-японски как «Моритака» - он, как сообщается, был очень увлечен этим именем и продолжал использовать его с перерывами всю оставшуюся жизнь. [2] : 163

Вернувшись в Аябе, Уэсиба начал режим духовных тренировок, регулярно уходя в горы или выполняя мисоги у водопадов Нати . По мере того, как его мастерство как мастера боевых искусств росло, его слава начала распространяться. Ему бросили вызов многие признанные мастера боевых искусств, некоторые из которых позже стали его учениками после поражения от него. Осенью 1925 года его попросили провести демонстрацию своего искусства в Токио по указанию адмирала Исаму Такешиты ; одним из зрителей был Ямамото Гоннохё , который попросил, чтобы Уэсиба остался в столице, чтобы проинструктировать Имперскую гвардиюв своем боевом искусстве. Однако через пару недель Уэсиба поссорился с несколькими правительственными чиновниками, которые выразили озабоченность его связями с Дегучи; он отменил тренировку и вернулся в Аябе. [9] : 45–49

Токио, 1927–1942 гг. [ Править ]

Морихей Уэсиба в 1938 году

В 1926 году Такешита пригласил Уэсибу снова посетить Токио. Уэсиба смягчился и вернулся в столицу, но, живя там, серьезно заболел. Дегучи посетил своего больного ученика и, обеспокоенный его здоровьем, приказал Уэсибе вернуться в Аябе. Призыв к возвращению усилился после того, как Уэсиба был допрошен полицией после его встречи с Дегучи; власти держали лидера moto-ky под пристальным наблюдением. Возмущенный таким обращением, Уэсиба снова вернулся в Аябе. Шесть месяцев спустя, на этот раз с благословения Дегучи, он и его семья навсегда переехали в Токио. Этот шаг позволил Уэсибе обучать политиков, высокопоставленных военных и членов императорской семьи.; внезапно он больше не был малоизвестным провинциальным мастером боевых искусств, а стал сенсеем для некоторых из самых важных граждан Японии. [19] : 134 Приехав в октябре 1927 года, семья Уэсиба поселилась в районе Широканэ . Здание оказалось слишком маленьким, чтобы вместить растущее число учеников айкидо, и поэтому Уэсибы переехали в более просторные помещения, сначала в районе Мита , затем в Таканаве и, наконец, в специально построенный зал в Синдзюку . Это последнее место, первоначально называвшееся Кобукан (皇 武館), в конечном итоге стало Айкикай Хомбу Додзё.. Во время строительства Уэсиба арендовал участок неподалеку, где его посетил Кано Дзигоро , основатель дзюдо . [9] : 50–53

В этот период Уэсиба был приглашен преподавать в ряде военных институтов из-за его тесных личных отношений с ключевыми фигурами в вооруженных силах (среди них Садао Араки , военный министр Японии [19] : 639 ). Он принял приглашение от адмирала Sankichi Такахаши быть инструктор боевых искусств в Imperial японской военно - морской академии , [2] : 201 , а также преподавал в Накано Spy School , хотя айкидо позже судили слишком техническим для студентов там и карате был принят вместо этого. [14] : 154–155Он также стал приглашенным инструктором в Академии Императорской армии Японии после того, как ему бросил вызов (и победил) генерал Макото Миура, еще один ученик Дайто-рю Такэды Сокаку. [2] : 207–208 [19] : 639 Сам Такеда в последний раз встретился с Уэсибой примерно в 1935 году, когда Уэсиба преподавал в главном офисе газеты Асахи Симбун в Осаке . Разочарованный появлением своего учителя, который открыто критиковал боевые искусства Уэсибы и, казалось, намеревался взять на себя уроки там, Уэсиба ночью покинул Осаку, поклонившись резиденции, в которой остановился Такеда, и после этого избегал любых контактов с ним. . [14] :139 [19] : 135 Между 1940 и 1942 годами он несколько раз посетил Маньчжоу-Го (оккупированная японцами Маньчжурия), где он был главным инструктором боевых искусств в университете Кенкоку . [9] : 63 Находясь в Маньчжурии, он встретил борца сумо Тенрю Сабуро и победил егово время демонстрации. [22]

«Второй инцидент Омото» в 1935 году стал свидетелем очередного подавления правительством секты Дегучи, в результате которого был разрушен комплекс Аябэ, а большинство лидеров группы заключено в тюрьму. Хотя он переехал в Токио, Уэсиба сохранил связи с группой Омотокё (он фактически помог Дегучи основать военизированное отделение секты только тремя годами ранее [19] : 134 ) и ожидал, что будет арестован как один из его старшие члены. Однако у него были хорошие отношения с комиссаром местной полиции Кенджи Томита и начальником полиции Гичи Морита, оба из которых были его учениками. В результате, хотя он был доставлен на допрос, он был освобожден без предъявления обвинений по указанию Мориты. [2] :233–237

В 1932 году дочь Уэсибы Мацуко вышла замуж за фехтовальщика Киёси Накакура , который был усыновлен как наследник Уэсибы под именем Морихиро Уэсиба. Брак распался через несколько лет, и Накакура покинул семью в 1937 году. Позже Уэсиба назначил своего сына Киссёмару наследником своего боевого искусства. [23] [19] : 134

В 1930-е годы Япония вторглась в материковую Азию и усилила военную активность в Европе. Уэсиба был обеспокоен перспективой войны и был вовлечен в ряд попыток предотвратить конфликт, который в конечном итоге перерос во Вторую мировую войну . Вместе с Шумэем Окавой и несколькими богатыми японскими покровителями он входил в группу, которая пыталась заключить сделку с Гарри Чендлером по экспорту авиатоплива из США в Японию (в нарушение действующего нефтяного эмбарго ). хотя это усилие в конечном итоге провалилось. [14] : 156 В 1941 году Уэсиба также предпринял секретную дипломатическую миссию в Китай по указанию принца Фумимаро Коноэ.. Предполагаемой целью была встреча с Чан Кайши для установления мирных переговоров, но Уэсиба не смог встретиться с китайским лидером, прибыв слишком поздно, чтобы выполнить свою миссию. [2] : 236–237

Ивама, 1942–1969 [ править ]

Храм Айки в Ивама

С 1935 года Уэсиба был приобретение земли в Ивама в префектуре Ибараки , а в начале 1940 - х годов приобрела около 17 акров (6,9  га ; 0,027  квадратных миль ) сельхозугодий там. В 1942 году, разочаровавшись в разжигании войны и политическом маневрировании в столице, он покинул Токио и навсегда переехал в Ивама, поселившись в небольшом фермерском коттедже. [19] : 639 Здесь он основал Айки Сурен Додзё, также известный как Ивама додзё , и Святилище Айки, святыню преданности «Великому Духу Айки». [24] [5] [9] : 55За это время он много путешествовал по Японии, особенно в регионе Кансай , обучая своему айкидо. Несмотря на запрет на преподавание боевых искусств после Второй мировой войны, Уэсиба и его ученики продолжали тайно практиковать в Ивама додзё; Хомбу додзё в Токио в любом случае использовалось в качестве центра беженцев для граждан, перемещенных в результате жестокого взрыва бомбы . Именно в этот период Уэсиба познакомился и подружился с Коуном Наканиши, экспертом по котодама . Изучение котодама должно было стать одним из увлечений Уэсибы в дальнейшей жизни, и работа Наканиши вдохновила Уэсибу на концепцию такэмусу айки . [2] : 267

Сельский характер его нового дома в Иваме позволил Уэсибе сосредоточиться на второй великой страсти в своей жизни: сельском хозяйстве. Он родился в крестьянской семье и провел большую часть своей жизни, возделывая землю, со времен поселения на Хоккайдо до работы в Аябе, пытаясь сделать комплекс Омотокё самодостаточным. Он рассматривал сельское хозяйство как логическое дополнение к боевым искусствам; оба были требовательны к физическим нагрузкам и требовали целеустремленности. Его сельскохозяйственная деятельность не только служила полезным прикрытием для тренировок по боевым искусствам в соответствии с ограничениями правительства, но и обеспечивала едой Уэсибу, его учеников и другие местные семьи в то время, когда нехватка еды была обычным явлением. [1] : 18–19 [19] : 135

Икке, первый принцип, установленный между основателем Сэнсэем Морихэем Уэсибой (植 芝 盛 平, 14 декабря 1883 - 26 апреля 1969) и учеником Андре Ноке (30 июля 1914 - 12 марта 1999 [25] ).

Государственный запрет (по крайней мере, на айкидо) был снят в 1948 году с созданием Фонда Айки, учрежденного Министерством образования Японии с разрешения оккупационных сил. Хомбу додзё вновь открылось в следующем году. После войны Уэсиба практически ушел из айкидо. [26] Он делегировал большую часть работы по управлению Хомбу додзё и Федерацией Айки своему сыну Киссёмару, и вместо этого решил проводить большую часть своего времени в молитвах, медитации, каллиграфии и сельском хозяйстве. [9] : 66–69 Он все еще много путешествовал, чтобы продвигать айкидо, даже посетил Гавайи в 1961 году. [4] : xix Он также снялся в телевизионном документальном фильме об айкидо: НТВ.Мастер Айкидо , передача в январе 1960 года. [5] Уэсиба поддерживал связи с японским националистическим движением даже в более поздние годы; его ученик Каншу Сунадомари сообщил, что Уэсиба временно укрыл в Иваме Миками Таку , одного из военно-морских офицеров, участвовавших в инциденте 15 мая. [14] : 159–160

В 1969 году Уэсиба заболел. Свою последнюю тренировку он провел 10 марта, и его доставили в больницу, где у него обнаружили рак печени. Он внезапно скончался 26 апреля 1969 года. [9] : 72 Его тело было похоронено в Кодзан-дзи , и ему был дан посмертный буддийский титул «Айки-ин Моритаке Энъю Дайдоси» (合 気 院 盛 武 円 大道士); части его волос были сохранены в Аябе, Иваме и Кумано. [3] : 13 Два месяца спустя его жена Хацу (植 芝 は つ Уэсиба Хацу , урожденная Итокава Хацу ; 1881–1969) также умерла. [2] : 316–317 [6] : 3

Развитие айкидо [ править ]

Основная статья: Айкидо

Айкидо - обычно переводимое как Путь Объединения Духа или Путь Духовной Гармонии - это боевая система, в которой основное внимание уделяется броскам, булавкам и замкам суставов вместе с некоторыми ударными техниками. Он подчеркивает защиту противника и способствует духовному и социальному развитию. [27]

Техническая программа айкидо была основана на учении Такэда Сокаку; основные техники айкидо берут начало в его системе Дайто-рю. [12] [28] В первые годы своего обучения, с 1920-х до середины 1930-х годов, Уэсиба преподавал систему Дайто-рю Айки-дзюдзюцу; В документах его ранних учеников есть термин Дайто-рю. [15] В самом деле, Уэсиба обучал этому искусству одного из будущих учеников высших классов в Дайто-рю, Такума Хиса , до того, как Такеда взял на себя обучение Хисы. [29]

Ранняя форма обучения под руководством Уэсибы заметно отличалась от более поздних форм айкидо. У него была более обширная учебная программа, более широкое использование ударов по жизненно важным точкам ( атеми ) и большее использование оружия. Школы айкидо, разработанные учениками Уэсибы в довоенный период, как правило, отражают более жесткий стиль раннего обучения. Среди этих учеников были Кендзи Томики (основавший Сёдокан Айкидо, иногда называемый Томики-рю), Нориаки Иноуэ (основавший Синъэй Тайдо), Минору Мотидзуки (основавший Ёсэйкан Будо ) и Годзо Сиода (основавший Ёсинкан Айкидо).). Поэтому многие из этих стилей считаются «довоенными стилями», хотя некоторые из этих учителей продолжали тренироваться с Уэсибой в годы после Второй мировой войны. [19] : 134–136

За свою жизнь Уэсиба пережил три духовных переживания, которые сильно повлияли на его понимание боевых искусств. Первый произошел в 1925 году, после того как Уэсиба отбил атаки боккена (деревянной катаны ) морского офицера, не имея оружия и не причинив ему вреда. Затем Уэсиба пошел в свой сад, где он понял следующее:

Я почувствовал, как Вселенная внезапно задрожала, и золотой дух поднялся из земли, покрывал мое тело и превратил мое тело в золотое. В то же время мое тело стало легким. Я мог понимать шепот птиц и ясно осознавал разум Бога, создателя вселенной. В тот момент я был просветлён: источник будо [ боевой путь ] - это любовь Бога - дух любящей защиты всех существ ... Будо - это не поражение противника силой; это также не инструмент, чтобы привести мир к разрушению с помощью оружия. Истинный Будо - это принимать дух вселенной, сохранять мир во всем мире, правильно производить, защищать и культивировать всех существ в природе. [30]

Его второй опыт произошел в 1940 году, когда он участвовал в процессе ритуального очищения мисоги .

Около 2 часов ночи я внезапно забыл все боевые приемы, которым когда-либо учился. Методики моих учителей оказались совершенно новыми. Теперь они были орудиями для развития жизни, знаний и добродетелей, а не орудиями, которыми можно было бросать людей. [31]

Его третий опыт произошел в 1942 году, во время худших боев Второй мировой войны, когда Уэсиба увидел «Великий дух мира». [1] : 18

Путь воина был неправильно понят. Это не средство убивать и уничтожать других. Те, кто стремятся конкурировать и улучшать друг друга, совершают ужасную ошибку. Разбить, поранить или разрушить - худшее, что может сделать человек. Настоящий Путь Воина - предотвратить такую ​​бойню - это Искусство Мира, сила любви. [32] : 223

После этих событий Уэсиба, казалось, медленно отстал от Такэды, и он начал менять свое искусство. [33] Эти изменения отражены в различных именах, которыми он называл свою систему, сначала как айки-дзюдзюцу , затем Уэсиба-рю, Асахи-рю, [34] и айки будо . [32] : 89 В 1942 году, когда группа Уэсибы присоединилась к Дай Ниппон Бутоку Кай , боевое искусство, которое разработал Уэсиба, наконец, стало известно как айкидо. [16] [35] [36]

По мере того как Уэсиба становился старше, умелее и духовнее в своем мировоззрении, его искусство также менялось и становилось мягче и нежнее. Боевые техники стали менее важными, и больше внимания стало уделяться контролю над ки . [37] [38] В его собственном выражении этого искусства был больший акцент на том, что называется кокю-нагэ , или «бросками дыхания», которые являются мягкими и смешивающимися, используя движения противника для того, чтобы их бросить. Уэсиба регулярно практиковал мисоги в холодной воде , а также другие духовные и религиозные обряды и рассматривал свои занятия айкидо как часть этого духовного обучения. [6] : 17

Уэсиба с группой своих иностранных студентов в Хомбу додзё в 1967 году.

За прошедшие годы Уэсиба обучил большое количество учеников , многие из которых впоследствии стали известными учителями и разработали свои собственные стили айкидо. Некоторые из них были учи-деши , учениками, живущими в доме. Уэсиба предъявлял множество требований к своим учи-деши , ожидая, что они будут сопровождать его все время, выступать в качестве партнеров по тренировкам (даже посреди ночи), составлять планы его путешествий, делать массаж и купать его, а также помогать по дому. [39]

Было примерно четыре поколения студентов, включая довоенных студентов (обучение около 1921–1935 гг.), Студентов, обучавшихся во время Второй мировой войны (1936–1945 гг.), Послевоенных студентов в Иваме (около 1946 г.). –1955) и студентов, которые тренировались с Уэсибой в его последние годы (c.1956 – c.1969). [10] В результате боевого развития Уэсибы на протяжении всей его жизни, ученики каждого из этих поколений, как правило, имели заметно разные подходы к айкидо. [39] Эти различия усугубляются тем фактом, что несколько учеников тренировались с Уэсибой в течение длительного периода; только Ёитиро Иноуэ, Кэндзи Томики, Годзо Сиода, Морихиро Сайто, Цутому Юкава и Мицуги Саотомеучился непосредственно у Уэсибы более пяти или шести лет. [26] [40] После войны Уэсиба и Хомбу Додзё отправили некоторых своих учеников в другие страны, в результате чего айкидо распространилось по всему миру. [41] [19] : 136

Почести [ править ]

  • Почетная медаль (Пурпурная лента) (Япония), 1960 [2] : 306
  • Орден Восходящего Солнца, Золотые лучи с розеткой , 1964 [42] [2] : 309
  • Орден Священного Сокровища (Япония), 1968 г. [43]

Работает [ править ]

  • Морихей Уэсиба, Тайные учения айкидо (2008), Kodansha International, ISBN  978-4-7700-3030-6
  • Морихей Уэсиба, Будо: учение основателя айкидо (1996), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-2070-3 
  • Морихей Уэсиба, Сущность айкидо: духовные учения Морихея Уэсибы (1998), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-2357-5 
  • Морихей Уэсиба, Искусство мира (2007), Шамбала, ISBN 978-1590304488 

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Уэсиба, Морихей (3 декабря 2002 г.). Искусство мира . Перевод Стивенса, Джона. Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2168-2.
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г Уэсибы, Киссёмар (2008). Жизнь в айкидо: биография основателя Морихея Уэсиба . Нью-Йорк: Коданша. ISBN 978-1-56836-573-2.
  3. ^ a b Стивенс, Джон; Ширата, Ринджиро (1984). Айкидо; Путь Гармонии . Бостон: публикации Шамбалы. ISBN 978-0-394-71426-4.
  4. ^ a b c d e f Стивенс, Джон; Креннер, Вальтер (2004). Тренировка с Мастером: Уроки с Морихэем Уэсибой, основателем Айкидо . Бостон и Лондон: Шамбала. стр. ix – xxii. ISBN 978-1-57062-568-8.
  5. ^ a b c d e f g Уэсиба, Киссёмару ; Уэсиба, Морихей (1996). "Вступление". Будо: учение основателя айкидо . Токио, Нью-Йорк, Лондон: Kodansha International. С. 8–23. ISBN 4-7700-2070-8.
  6. ^ a b c Данг, Фонг Тонг; Сейзер, Линн (2006). Продвинутое Айкидо . Издательство Tuttle. п. 3. ISBN 978-0-8048-3785-9.
  7. ^ Стоун, Дж; Майер, Р. (1995). Айкидо в Америке . Книги о лягушках. п. 2. ISBN 978-1-883319-27-4.
  8. ^ а б Пранин, Стэнли. «Соучредитель айкидо, игнорируемый историей» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо . Проверено 27 февраля 2017 года .
  9. ^ Б с д е е г ч я J к Стивенс, Джон (1999). Непобедимый воин: иллюстрированная биография Морихе Уэсиба, основателя айкидо . Бостон, Лондон: Шамбала. ISBN 978-1-57062-394-3.
  10. ^ a b Пранин, Стэнли (2006). «Интервью с Киссёмару и Морихеем Уэсибой» . Aikidojournal.com . Дата обращения 4 августа 2014 .
  11. ^ Амдур, Эллис. "Опечатки, скрытые на виду " (PDF) . Проверено 25 июля 2014 года .
  12. ^ a b c Шефер, Жан. «Биография Морихея Уэсибы: от сумо до айкидо» . Черный пояс . Круз Бэй Паблишинг. Архивировано из оригинала на 2016-12-16 . Проверено 27 февраля 2017 года .
  13. ^ Нельсон, Гейл Э. (февраль 1986 г.). «Айкидзюдзюцу против Айкидо» . Журнал «Черный пояс» . 24 (2): 34–38 . Проверено 27 февраля 2017 года .
  14. ^ Б с д е е Amdur, Ellis (2017). Дуэль с О-сенсеем: борьба с мифом о воине-мудреце (пересмотренное расширенное издание 2017 г.). Уитон, Иллинойс: Freelance Academy Press. ISBN 978-1-937439-24-8.
  15. ^ a b c Пранин, Стэнли. «Отношения любви и ненависти между Морихеем Уэсибой и Сокаку Такэда» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо . Проверено 1 марта 2017 года .
  16. ^ а б Гуттманн, Аллен; Томпсон, Ли Остин (январь 2001 г.). Японский спорт: история . Гавайский университет Press. С. 148–149. ISBN 978-0-8248-2464-8.
  17. ^ Пранин, Стэнли. «Историческое фото:« Удивительное фото-хамелеон О-Сэнсэя 1922 года » » . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинала на 1 марта 2017 года . Проверено 28 февраля 2017 года .
  18. ^ Pranin, Стэнли (2010). Пионеры айкидо - довоенная эра: интервью с 20 лучшими учениками основателя айкидо Морихея Уэсибы . Новости Айки. ISBN 978-4-904464-17-5.
  19. ^ a b c d e f g h i j k Green, Thomas A .; Свинт, Джозеф Р. (11 июня 2010 г.). Боевые искусства мира: энциклопедия истории и инноваций [2 тома] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-244-9.
  20. ^ Оффнер, Кларк Б.; Straelen, Хенрик Иоганнес Иосиф Мария (1963). Современные японские религии: с особым акцентом на их доктрины исцеления . Brill Archive. п. 69. GGKEY: RH5B37ENWUL.
  21. ^ БУЛАГ, Uradyn Е. (16 июля 2010). Коллаборативный национализм: политика дружбы на китайской монгольской границе . Rowman & Littlefield Publishers. п. 41. ISBN 978-1-4422-0433-1.
  22. ^ Пранин, Стэнли. «Чемпион по сумо Тенрю и Морихей Уэсиба» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо . Проверено 28 февраля 2017 года .
  23. ^ Пранин, Стэнли. «В центре внимания история: Семейное древо Уэсиба: линия преемственности» . Скринкаст . Журнал Айкидо . Проверено 26 июня 2013 года .
  24. ^ Строцци-Хеклер, = Ричард (1985). Айкидо и новый воин . Североатлантические книги. п. 21 . ISBN 978-0-938190-51-6.
  25. ^ "Основание Завета" . 2020-11-21.
  26. ^ а б Пранин, Стэнли. «Действительно ли О-Сенсей отец современного айкидо?» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинала 4 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 года .
  27. ^ Вестбрук, Адель; Ратти, Оскар (1 июля 2001 г.). Айкидо и динамическая сфера: иллюстрированное введение . Издательство Tuttle. С. 17–20. ISBN 978-0-8048-3284-7.
  28. ^ Пранин, Стэнли. «От айкидзюдзюцу до айкидо! Откуда это взялось ... как оно развивалось?» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинального 21 сентября 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 года .
  29. ^ Пранин, Стэнли. «Исторические фото:„Такума Hisa, мост между Дайто-Рю и Айки Будо “ » . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинального 27 февраля 2017 года . Проверено 27 февраля 2017 года .
  30. ^ Уэсиба, Кисшомару (1985). Айкидо . Токио: Публикации Хозанша.
  31. ^ Непо, Марк (14 июля 2015). Бесконечная практика: стать тем, кем вы были рождены . Саймон и Шустер. С. 302–303. ISBN 978-1-4767-7466-4.
  32. ^ a b Вагнер, Винфрид (19 июня 2015 г.). AiKiDô: Троица трансформации конфликта . Springer. ISBN 978-3-658-10166-4.
  33. ↑ Донохью, Джон (4 ноября 2004 г.). Читатель по боевым искусствам Overlook . Overlook Press. п. 90 . ISBN 978-1-58567-463-3.
  34. ^ Takeda Токимуне (2006). «Сокаку Такеда в Осаке» . Aikidojournal.com. Архивировано 5 июня 2011 года . Дата обращения 4 августа 2014 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  35. ^ Сондерс, Нил (2003). Айкидо: путь Томики . Издательство Trafford Publishing. п. 8. ISBN 978-1-4120-0668-2.
  36. ↑ Беннет, Александр С. (31 июля 2015 г.). Кендо: Культура меча . Univ of California Press. п. 12. ISBN 978-0-520-28437-1.
  37. ^ Охама, Гэри. «Уэсиба и время: довоенная и послевоенная техника» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинала 15 марта 2017 года . Проверено 14 марта 2017 года .
  38. ^ Фон Креннер, Вальтер G .; Аподака, Деймон; Иеремия, Кен (14 мая 2013 г.). Айкидо наземный бой: техники борьбы и подчинения . Североатлантические книги. п. 18. ISBN 978-1-58394-621-3.
  39. ^ а б Перри, Сьюзен (12 ноября 2002 г.). Воспоминания об О-сенсее: жизнь и тренировки с Морихэем Уэсибой, основателем айкидо . Шамбала. п. xiv – xv. ISBN 978-0-8348-2946-6.
  40. ^ Пранин, Стэнли. «Когда Коичи Тохей и Морихиро Сайто встретились в последний раз… 29 октября 2001 года» . Журнал Айкидо . Журнал Айкидо. Архивировано из оригинального 22 июня 2017 года . Проверено 29 марта 2017 года .
  41. ↑ Стивенс, Джон (9 июля 1996 г.). Путеводитель по Шамбале по Айкидо . Шамбала. п. 27. ISBN 978-0-8348-0010-6.
  42. ^ "Японское правительство. Украшает мастера айкидо Уэсиба" . Черный пояс . 3 (7): 50. июль 1965. ISSN 0277-3066 . Проверено 4 апреля 2017 года . 
  43. ^ "L'ORDRE DU TRÉSOR SACRÉ (JAPON)" (на французском языке). L'Harmattan . Дата обращения 4 августа 2014 .