Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Девушка-ткач Mosuo в Старом городе Лицзян
Одежда религиозных обрядов Мосо, фотография сделана в Народном музее Мосо.

Mosuo ( китайский :摩梭; пиньинь : Mosuo , также пишется Moso или Musuo ), который часто называют Na между собой, это небольшая этническая группа живет в провинции Юньнань и Сычуань провинций в Китае , недалеко от границы с Тибетом . Население составляет около 40 000 человек, многие из них живут в регионе Юннин, вокруг озера Лугу , в Лабае, Мули и в Яньюане, расположенном высоко в Гималаях ( 27 ° 42′35,30 ″ с.ш., 100 ° 47′4,04 ″ с.ш. E / 27,7098056 ° с.ш.100,7844556 ° в. / 27.7098056; 100,7844556 ).

Хотя мосуо в культурном отношении отличаются от нахи (наси), китайское правительство относит их к меньшинству нахи. Нахи - это около 320 000 человек, проживающих в разных провинциях Китая. Их культура была задокументирована учеными-коренными народами Ламу Гатуса , Латами Даши, Ян Лифеном и Хэ Мэй. [2]

Введение [ править ]

Мосуо часто называют «последним матрилинейным обществом Китая» . [3] Сами мосуо также часто используют описание матриархата , что, по их мнению, увеличивает интерес к их культуре и, таким образом, привлекает туристов. [4] Однако термины матрилинейный и матриархальный не отражают всей сложности их социальной организации.. На самом деле, классифицировать культуру Мосуо в рамках традиционных западных определений непросто. У них есть аспекты матриархальной культуры: женщины часто являются главой дома, наследование осуществляется по женской линии, а женщины принимают деловые решения. Однако, в отличие от матриархата, политическая власть обычно находится в руках мужчин. [4] Например, человек по имени Ге Зе А Че - политический лидер деревни Луошуй. [5] Однако, согласно статье NPR, было время, когда политические лидеры деревень Мосуо на самом деле были женщинами. [6] Антропологи, такие как Пегги Ривз Сэнди, определили, что такие общества, как Мосуо, на самом деле являются матриархатами. [7] Кроме того, ученые утверждают, что, хотя матрилинейные отношения являются нормативной моделью, домашние отношения все же различаются географически и в зависимости от семейных обстоятельств. [3]

Образ жизни [ править ]

Повседневная жизнь [ править ]

Культура Мосуо в первую очередь аграрная, работа основана на сельскохозяйственных задачах, таких как разведение домашнего скота (яков, буйволов, овец, коз, птицы) и выращивание сельскохозяйственных культур, включая зерно и картофель. Люди в основном самодостаточны в питании, выращивая достаточно для удовлетворения своих повседневных потребностей. Мясо является важной частью их рациона, и, поскольку оно не охлаждается, сохраняется путем соления или копчения. Мосуо известны своей консервированной свининой, которую можно хранить 10 и более лет. Они производят местный алкогольный напиток из зерна, называемый сулима , который похож на крепкое вино. Сулиму регулярно пьют и обычно предлагают гостям, на церемониях и фестивалях. [8]

Местная экономика, как правило, основана на бартере. Однако усиление взаимодействия с внешним миром приводит к более широкому использованию системы торговли за наличный расчет. Средние доходы низкие (150–200 долларов США в год), что вызывает финансовые ограничения, когда наличные деньги необходимы для такой деятельности, как образование или поездки. Электричество введено в большинстве общин Мосуо, но в некоторых деревнях по-прежнему отсутствует электричество. [8]

Дома Мосуо состоят из четырех прямоугольных структур, расположенных квадратом вокруг центрального двора. На первом этаже находится домашний скот, в том числе буйволы, лошади, гуси и домашняя птица. Основные зоны приготовления пищи, приема пищи и посещения также находятся на первом этаже. Второй этаж обычно используется под кладовые и под спальни. [8]

Роль женщин [ править ]

Как только девочка Мосуо становится достаточно взрослой, она изучает задачи, которые она будет выполнять всю оставшуюся жизнь. Женщины мосуо выполняют всю работу по дому, включая уборку, уход за огнем, приготовление пищи, сбор дров, кормление скота, прядение и ткачество. [9] [10] В прошлом из-за изоляции женщины Мосуо производили все свои собственные товары для дома. Сегодня из-за увеличения торговли с окрестными деревнями и городами стало легче получать товары. Тем не менее, некоторые женщины мосуо, особенно представительницы старшего поколения, знают, как использовать ткацкие станки для производства тканей.

Роль мужчин [ править ]

Мосуо мальчики

По мнению некоторых, мужчины не несут ответственности в обществе Мосуо - у них нет работы, они отдыхают весь день и копят силы для ночных свиданий. [11] Тем не менее, у мужчин Мосуо есть роль в их обществе. Они помогают воспитывать детей своих сестер и двоюродных сестер, строят дома и занимаются животноводством и рыбной ловлей [9], чему они учатся у своих дядей и старших членов семьи мужского пола, как только они становятся достаточно взрослыми.

Мужчины занимаются забоем домашнего скота, в котором женщины никогда не участвуют. В частности, забитые свиньи хранятся целыми и хранятся в сухом, проветриваемом месте, что позволяет им оставаться съедобными до десяти лет. [ необходима цитата ] Это особенно полезно, когда из-за суровых зим не хватает еды.

Матрилинейность [ править ]

Семьи мосуо имеют тенденцию прослеживать свою родословную через женскую сторону семьи. Иногда, фактически, они могут не знать, кто является отцом ребенка, что не вызывает стигмы, как во многих других обществах, но считается неудобным. [12] Дети принадлежат к семье своей матери и проживают в ней и имеют доступ к ее земле. и ресурсы. [13]

Матриарх [ править ]

Матриарх ( Ами, или старшая женщина по-китайски) является главой дома. Ах миль имеет абсолютную власть; [9] она решает судьбу всех, кто живет под ее крышей. В ходячих браках женщины мосуо несут ответственность за большую часть работы по дому и за финансовые решения. Матриарх также управляет деньгами и работой каждого члена семьи. [11] Когда Ахми желает передать свои обязанности следующему поколению, она передаст этой женщине-преемнице ключи от домашнего хранилища [9], что означает передачу прав собственности и ответственности.

История [ править ]

Важный исторический факт, который часто упускается из виду при изучении Мосуо, заключался в том, что их социальная организация традиционно была феодальной, с небольшой знатью, контролирующей более крупное крестьянское население. [10] Дворянство Мосуо практиковало «параллельную линию происхождения», которая поощряла сожительство, обычно внутри дворянства, [14] при котором отец передавал свой социальный статус своим сыновьям, в то время как женщины передавали свой статус своим дочерям. Таким образом, если женщина-простолюдин Мосуо выходит замуж за крепостного мужчины, ее дочь будет другим простолюдином, а ее сын будет иметь статус крепостного. [10]

Чуан-Кан Ши утверждал, что материнство и «ходячий брак» ( тисесе ) являются первичным институтом семьи, секса и воспроизводства, а брак вторичен. [15] Как утверждает Ши, брак, в отличие от тисесе , был введен в общество Мосуо через контакты с другими этническими группами во время процесса строительства империй Юань и Цин .

Принятие [ править ]

Если потомков одного пола нет, ребенок из другой семьи обычно попадает в приемную семью. [12] Такой ребенок может происходить из большой семьи или из слишком маленькой, чтобы продолжать. Дети, воспитанные в этом смысле, генеалогически связаны со своими новыми семьями. С ними обращаются как с равными членами семьи; в некоторых случаях приемные женщины становятся матриархами приемных семей. [12]

Прогулочные браки [ править ]

Одним из наиболее известных аспектов культуры Мосуо является практика «ходячих браков» (走 婚 zǒu hūn по-китайски), хотя эта практика остается малоизученной. [16]Браки пешком - самая известная форма брака в культуре Мосуо; тем не менее, женщины в культуре Мосуо нередко выходят замуж за пределами своей культуры, поэтому участвуют в браках, отличных от обычных браков. В «ходячем» браке оба партнера в течение дня живут под крышей своих расширенных семей; однако по ночам мужчина обычно посещает женский дом и остается в нем (при наличии разрешения) до восхода солнца. Таким образом, технически они не живут в одном доме, но могут свободно посещать их при наличии разрешения. Дети родителей в продолжающемся браке не воспитываются отцом. Братья матери (дяди по материнской линии) в браке берут на себя обязанности отца, поскольку отца обычно нет рядом в дневное время.Из-за того, что отец и мать разделены, для дяди очень важно играть большую роль в развитии ребенка.[17]

Ши (2010) предлагает наиболее изощренное антропологическое описание практики сексуального союза Мосуо. «Все продолжающиеся сексуальные отношения в культуре Мосуо называются« ходячими браками ». Эти узы« основаны на взаимной привязанности ». [12] « Когда женщина или мужчина из Мосуо проявляют интерес к потенциальному партнеру, именно женщина может разрешите мужчине навестить ее. Эти посещения обычно держатся в секрете: мужчина посещает дом женщины после наступления темноты, ночует и возвращается в свой дом утром » [16].После рождения ребенка у мужчины нет моральных, культурных или юридических обязательств заботиться о ребенке. Однако ребенок будет воспитан с должной заботой и вниманием. Подавляющая поддержка со стороны расширенной семьи женщины позволяет мужчине и женщине вступать в сексуальные отношения с кем угодно.

Общая практика [ править ]

"У Мосуо большие большие семьи, и несколько поколений (прабабушки и дедушки, бабушки и дедушки, родители, дети, внуки, тети, дяди, племянницы, племянники и т. Д.) Живут вместе в одном доме. Все живут в общих кварталах, и там не являются частными спальнями или жилыми помещениями, за исключением женщин определенного возраста (см. раздел «Достигнув совершеннолетия» ниже), у которых могут быть свои личные комнаты ». [16]

"Хотя пары могут быть долгосрочными, мужчина никогда не живет с семьей женщины или наоборот. Мужчины и женщины Mosuo продолжают жить со своими семьями и несут ответственность перед ними. Супруги не делят имущество. Обычно у отца есть небольшая ответственность за свое детище ". [16] Однако это не означает, что мужчины могут вытирать руки, освобождая от ответственности, и проводить каждую ночь, участвуя в махинациях. После работы они обязаны идти домой и помогать воспитывать своих племянниц и племянников. Дети полагаются на коллективные усилия расширенной семьи, а не на усилия биологического отца. [17]

«Отец может выразить заинтересованность в воспитании своих детей, принося подарки семье матери. Это дает ему статус в семье матери, но на самом деле не делает его частью семьи». [16]

Матрилинейное общество [ править ]

В отличие от других культур, женщины в обществе Мосуо доминируют в домашнем хозяйстве и семье. Они несут ответственность за работу по дому, сельское хозяйство и заботятся о детях. В продолжающемся браке родовая линия является наиболее важной со стороны жены в семье, а дети пары проживают и принадлежат к семейному дому жены. [16] Учитывая, что женщины несут ответственность за большинство домашних работ, они играют более важную роль в продолжающемся браке и рассматриваются в этом обществе с большим уважением и важностью. [18]

Мужья в ходячих браках играют гораздо менее важную роль, чем жены. Мужья в этих отношениях, как правило, являются лицами, принимающими все религиозные и политические решения в семье. [19] Что касается семейных обязанностей, то у отца или мужа в семье не так много обязанностей по отношению к семье, как у жены. Фактически, родственники мужского пола со стороны матери, такие как дяди и двоюродные братья и сестры, обычно являются «отцовской фигурой» для детей мужа. [20] Братья матери занимают центральную роль в домашнем хозяйстве. В их роли входит воспитание детей, уход за ними и финансовая поддержка детей. [20]Поскольку муж и жена живут со своими отдельными ближайшими родственниками, они помогают заботиться о детях семьи и решать вопросы, касающиеся их домашнего хозяйства. Хотя отцы участвуют в жизни детей своих сестер, они не обязательно участвуют в жизни своих биологических детей. В ходячих браках участие отца в жизни ребенка необязательно. [20] Если отец решает принять участие в воспитании своего собственного биологического ребенка, он может принести подарки и помочь в работе по дому женщины. Эти отношения могут поддерживаться независимо от того, состоят ли женщина и мужчина по-прежнему в продолжающемся браке, и это дает мужчине своего рода «официальный статус» в семье, не будучи полностью вовлеченным. [19]

Преимущества ходячего брака [ править ]

Помимо того, что ребенок получает исключительную заботу и внимание со стороны расширенной семьи, участие в продолжительном браке дает много незаметных преимуществ. Например: развод никогда не является проблемой, потому что мужчина и женщина юридически не связаны друг с другом, поэтому у них очень мало одинаковых обязанностей. Также никогда не возникает споров о том, кому принадлежит опека над ребенком, поскольку ребенок принадлежит к большой семье матери и берет ее фамилию. В случае смерти одного из родителей ребенок по-прежнему пользуется огромной заботой и любовью со стороны расширенной семьи. [12]

Мифы и противоречия [ править ]

Посторонние часто верят в следующие мифы:

У женщин Мосуо много партнеров [ править ]

«В то время как женщина Мосуо может менять партнеров так часто, как ей нравится, немногие женщины Мосуо имеют более одного партнера одновременно. Антропологи называют эту систему« серийной моногамией » . Большинство Мосуо формируют долгосрочные отношения и не меняются партнеры часто. [4] Некоторые из этих пар могут длиться даже всю жизнь ».

Но, по мнению других антропологов, это более недавнее изменение, «перед лицом политических кампаний и культурной интеграции с китайцами хань », и «предыдущие поколения часто продолжали иметь несколько партнеров даже после рождения ребенка. сообщают, что на протяжении всей жизни у них было более 30, 40, даже 50 партнеров » [12], и, несмотря на эти изменения,« представления об исключительности не укоренились, и в языке на нет слова, означающего «ревность» ». [12]

Отцы детей обычно не известны [ править ]

«Подавляющее большинство женщин знают отцов своих детей; на самом деле это является источником смущения, если мать не может идентифицировать отца ребенка. [12] Но,« в отличие от многих культур, которые подвергают критике матерей и детей, не имеющих четкого отцовства, Na-дети не вызывают такого порицание ». [12] Отец ребенка, рожденного от продолжающегося брака, будет видеть своего ребенка не днем, а ночью. Отец не играет такой большой роли в развитии ребенка». рождение ребенка, отец, его мать и сестры приходят праздновать и приносят подарки. В новогодний день, ребенок приходит к отцу, чтобы выразить свое почтение ему и его семье. Отец также участвует в церемонии совершеннолетия. Хотя у него нет повседневной роли, отец, тем не менее, является важным партнером » [21].

Таможня [ править ]

Мосуо Женщины

Достигнув совершеннолетия [ править ]

Церемония совершеннолетия, которая проводится в возрасте тринадцати лет, является одним из самых важных событий в жизни ребенка Мосуо. Перед этой церемонией все дети Мосуо одеваются одинаково и им запрещены некоторые аспекты жизни Мосуо, особенно те, которые связаны с религиозными обрядами. Кроме того, ребенок, умерший до этой церемонии, не получает традиционных похорон. По достижении совершеннолетия девочкам выдают юбки, а мальчикам - брюки (так, это называется «церемонией юбки» для девочек и «церемонией брюк» для мальчиков). [22]

По достижении совершеннолетия женщины Мосуо могут получить свою собственную спальню, называемую «цветущей комнатой»; и, достигнув половой зрелости , может начать приглашать партнеров для «ходячих браков».

Очаг [ править ]

Это центр домашнего хозяйства. Он сочетает в себе поклонение природе, предкам и духам. [9] За очагом находится каменная плита ( по-китайски гуо чжуан ) и родовой алтарь, на котором члены семьи Мосуо оставляют подношение еды. Они делают это перед каждым приемом пищи, даже когда пьют чай. [10]

Похороны [ править ]

Смерть - это сфера мужчин [9], которые организуют все похороны. Это единственный раз, когда мужчины готовят еду для семьи и гостей. Обычно каждая семья в деревне отправляет хотя бы одного мужчину помочь с подготовкой. Дабасу и ламам предлагается читать молитвы за умерших. Мосуо считает, что если духу не будет помогать Даба, он погибнет. [9] Без лам дух не сможет достичь реинкарнации. [9]Шкатулки маленькие и квадратные, в них тело умершего помещают в положение эмбриона, чтобы оно могло переродиться в следующей жизни. Во время кремации украшенную лошадь водят вокруг огня, что, по мнению Мосуо, поможет унести дух умершего. После этого друзья и семья собираются, чтобы отдать дань уважения и пожелать умершим легкого путешествия на землю их предков. [9]

Собаки [ править ]

В то время как некоторые азиатские культуры практикуют обычай есть собак, это строго запрещено Мосуо. [9] В культуре Мосуо миф описывает, что давным-давно продолжительность жизни собак составляла 60 лет, а у людей - 13 лет. Люди чувствовали, что продолжительность их жизни слишком коротка, поэтому они обменяли ее на собак в обмен на их почтение. [10] Таким образом, собаки являются ценными членами семьи. Их никогда не убивают и, безусловно, никогда не едят. Во время обряда инициации во взрослую жизнь подростки Мосуо молятся перед семейными собаками. [9]

Религия [ править ]

Религия - важная часть жизни Мосуо. Он состоит из двух сосуществующих верований: их собственной синкретической веры, называемой Даба, и влияния тибетского буддизма .

Даба [ править ]

Даба была частью культуры Мосуо на протяжении тысячелетий и передавалась из поколения в поколение из уст в уста. Он функционирует как хранилище большей части культуры и истории Мосуо. Он основан на анимистических принципах и включает поклонение предкам и богине-матери: «Мосуо - единственные среди своих соседей, у которых есть богиня-хранительница, а не бог-покровитель». [23]

Основные задачи жреца (или шамана ), также называемого даба , заключаются в выполнении экзорцизма и помощи умершим духам. [9] Священники пьют алкоголь до тех пор, пока не войдут в транс и не смогут общаться с этими духами. Поскольку у мосуо нет письменности, нет религиозной письменности и нет храма. Все священники Даба - мужчины, и они живут в доме своей матери со своими братьями и сестрами. Когда они не выполняют свои религиозные обязанности, они занимаются повседневными делами, такими как рыбалка и скотоводство. [24]

В повседневной жизни Даба играет гораздо меньшую роль в жизни Мосуо. Даба в основном используется для проведения традиционных церемоний на ключевых мероприятиях, таких как имя ребенка, церемония совершеннолетия ребенка, похороны или специальные мероприятия, такие как Праздник Весны. Даба также призван выполнять определенные обряды, если кто-то болен.

Возникает культурный кризис. Из-за прошлой политики китайского правительства, которая делала священство Даба незаконным (теперь эта политика прекратилась), осталось очень мало даба, большинство из которых - старики. Это заставляет некоторых Мосуо беспокоиться о том, что история и наследие Мосуо могут быть потеряны, когда нынешнее поколение Даба уйдет.

Буддизм [ править ]

В последние годы буддизм стал играть более важную роль в их культуре. Сегодня буддизм тибетского стиля является преобладающей религией, но он был в некоторой степени адаптирован к обществу Мосуо. Как и буддийское население Тибета, буддисты-миряне и монахи из племени мосуо едят мясо. Ламы Мосуо возносят благодарственные молитвы и молитвы за умерших [9], предлагают маленьким детям базовое религиозное и светское образование и советуют взрослым. В семьях, в которых более одного ребенка мужского пола, чаще всего посылают в монахи. [12]

У Мосуо даже есть свой «живой Будда», человек, которого называют реинкарнацией одного из великих тибетских духовных лидеров. Обычно он живет в Лицзяне , но возвращается в главный тибетский храм в Юннин на важные духовные праздники. Многие семьи Мосуо отправляют по крайней мере одного мужчину для обучения в монахи, и в последние годы количество таких монахов значительно увеличилось. В настоящее время Mosuo Живой Будда умер от старости в апреле 2011 года [ править ]

В большинстве домов Мосуо над камином можно найти статую какого-нибудь буддийского божества; Семья обычно кладет небольшую часть того, что они готовят, в огонь в качестве подношения своему божеству. В тибетских буддийских праздниках и фестивалях участвует вся община Мосуо.

Экономика [ править ]

Йи женщина у озера Лугу

Мосуо в основном фермеры. Прожиточный минимум в основном основан на сельском хозяйстве. Фермеры работают «семь часов в день и семь месяцев в году». [25] В прошлом они выращивали исключительно овес , гречку и лен . [26] Это изменилось под влиянием Хань в конце девятнадцатого века. С тех пор эти фермеры также выращивают, среди прочего, кукурузу, подсолнечник, сою, картофель и другие овощи, такие как тыква и бобы. Картофель был их основным продуктом какое-то время до середины двадцатого века, когда они начали выращивать рис, который сегодня составляет более половины годового производства. [26]В последние годы средства к существованию для некоторых жителей Мосуо резко перешли от сельского хозяйства из-за процветающей индустрии туризма [16].

Мосуо также содержат разнообразный домашний скот. С начала двадцатого века они выращивают буйволов, коров, лошадей и коз, которые происходят из регионов Хань и Тибет. Однако их предпочтительное поголовье - свиньи. Свинина играет несколько важных ролей в обществе Мосуо. Он подается гостям, является обязательным подношением на похоронах и используется в качестве оплаты или компенсации. Хуа (2001) настаивает, что это «своего рода валюта и ... символ богатства». [27]

Раз в год мужчины из регионов Мосуо собираются на ярмарку домашнего скота. Они проезжают километры на автобусах, лошадях или пешком. [9] Здесь мужчины продают и торгуют скотом, чтобы пополнить свой доход.

Мосуо ловят рыбу на озере Лугу, а также ставят ловушки для рыбы на суше; однако они не используют моторные лодки, и ловить рыбу в открытой воде с помощью их очень примитивных снастей непросто.

Язык [ править ]

Мосуо говорят на на (он же Наруа ), наишском языке (близком к наси) , члену сино-тибетской языковой семьи . Хотя нет никаких сомнений в том, что языки Мосуо и Наси тесно связаны, некоторые носители Мосуо возмущаются использованием названия языка Наси, которое обычно используется для обозначения диалекта города Лицзян и окрестных деревень. . Более адекватное название Na, используется в нескольких лингвистических публикациях. [28] Название «Наруа» используется в реестре языков Летнего института лингвистики «Этнолог». [1] Коллекция аудиозаписей доступна в Интернете, [29]и трехъязычный глоссарий также был размещен в Интернете. [30] Доступны два описания языка длиной в книгу, [28] [31], а также несколько исследовательских статей.

Юннин На, на котором говорят в городке Юннин, муниципалитет Лицзян, Юньнань, Китай, был задокументирован Жаком и Мишо (2011). [32]

Скрипт [ править ]

Таблица древних символов Мосуо (и значений, написанных на китайском языке), найденная в Культурном музее Мосуо на озере Лугу.

Как и другие китайцы, жители Мосуо сегодня используют ханьский алфавит для повседневного общения. Тибетский сценарий может иногда использоваться для религиозных целей. [ необходима цитата ]

У мосуо также есть своя собственная религия, называемая Даба , в которой используется 32 символа. [33] [34] «Они следуют« первичной »системе верований. Однако специалисты по ритуалам головы религии Даба, которых называют даба, вышли из стадии одержимых духами шаманов, а также обладают количество священных текстов. Следовательно, этих практикующих следует отнести к категории священников ». [35] Однако в настоящее время предпринимаются попытки разработать письменную форму языка мосуо. [24]

Межкультурные обмены [ править ]

Ханьцы составляют этническое большинство Китая, одну из 56 этнических групп Китая . В регионе Юннин во времена династии Мин . Мосуо объединил многие ханьские идеалы. [9] Мосуо также приняли буддизм и адаптировали его к своим ценностям. Ни Культурная революция, ни торговля между разными культурами фундаментально не изменили верований Мосуо. Но в последнее время общество Мосуо стремительно меняется.

Современность [ править ]

Благодаря улучшенным технологиям дороги и транспорт становятся лучше. Молодые мужчины и женщины Мосуо используют эти способы, чтобы покинуть свои деревни и найти работу в соседних городах. Телевидение принесло с собой идеи современного мира и образ более зажиточного образа жизни. Кроме того, мужчины начали устраиваться на работу независимо от домашнего хозяйства и зарабатывать собственный доход. Пожилые Мосуо опасаются возникновения имущественных конфликтов. Забота о семье, когда младшие поколения детей покидают деревни, также вызывает беспокойство. [9]

Туризм [ править ]

На озере Лугу

Мосуо, живущие недалеко от озера Лугу, населяют эстетически приятный регион. Фотографы, съемочные группы, писатели и художники тянутся к себе домой. Это повышенное внимание привлекло и туристов. Туризм в основном является внутренним и обычно осуществляется в рамках организованных туристических групп для знакомства с культурой, которая кажется «экзотической». Туризм повлиял на родство и воспитание детей, при этом Мосуо, проживающий в районах, где преобладает туризм, с меньшей вероятностью придерживается строгих матрилинейных норм. [21]

Фильмы [ править ]

О Мосуо снято много документальных фильмов на английском и китайском языках, а некоторым из них даже был посвящен кинофестиваль . Большинство фильмов увековечивают миф о том, что женщины правят обществом, а некоторые даже утверждают, что мужчины не имеют права голоса в политических или домашних делах и не работают.

  • «Без отцов и мужей» (1995, 26 мин., Королевский антропологический институт). Сделано китайским антропологом, получившим образование во Франции, Кай Хуа. Он не претендует на матриархат.
  • «Мир без отцов и мужей» Эрик Блавье (2000, 52 мин.)
  • "Дамы озера: матриархальное общество" (20 мин.)
  • Моссо, Страна свободной любви: Последний матриархат (2006, 50 мин.)
  • Моссо, страна свободной любви: бракосочетание (2006, 50 мин.)
  • Царство женщин: Матриархат Мосуо Китая (2007, 54 мин.)
  • «Мир на передовой: Царство женщин» (19 июля 2005 г., 9 мин.)
  • «Frontline World: истории с маленькой планеты» (27 июня 2006 г., 9 мин.)
  • [ Путешествие песни Мосуо ], Диди Венг и Кэрол Блисс (2007, 37 минут)
  • Королевство женщин - отражение матриархального общества на озере Лугу (58 минут)
  • "Табу: секс" , канал National Geographic (2008)
  • Сестры Мосуо (2012, 80 мин.). Сказка о двух сестрах, живущих в тени двух Китаев, режиссер Марло Порас . [36]
  • "Свободная любовь", канал National Geographic (2008)
  • «Падение страны женщин», режиссер: Сяодань Хэ (2009).
  • «Страна, где правят женщины: внутри последнего матриархата Китая». Широкий персонал. 2016. В целом. Октябрь. 2016 г.
  • Солнечная сторона секса (2011) [37] Санни Бергман

См. Также [ править ]

  • Вождество Юньнин
  • Китайский брак
  • Кетту Кальянам
  • Список этнических групп в Китае
  • Список матрилинейных или матрилокальных обществ
  • Озеро Лугу
  • Матриархат
  • Матрилинейность
  • Матрилокальная резиденция
  • Мосуо женщины
  • Народ наси
  • Самбандам
  • Ян Эрче Наму , известный китайский писатель, певец и телезвезда этнического происхождения Мосуо.

Библиография [ править ]

  • Барбер, Найджел. «Китайское племя без брака указывает на будущее» Huffington Post, январь 2014 г. Huffington Post. Октябрь 2016 г.
  • Даши, Латами (редактор). 摩梭 社会 文化 研究 论文集 (1960–2005) , 云南 大学 出կ社 , 主编 : 拉 他 咪 达 石
  • Гонг, Бинлинь, Хуйбинь Ян и Чун-Лэй Ян. «Гендерные различия в эксперименте с диктатором: свидетельства матрилинейного Мосуо и патриархального Йи». Электронный журнал ССРН (2010): 1-25. Интернет. 25 октября 2016 г.
  • Hamon, Raeann R .; и Брон Б. Инголдсби (редакторы). Выбор партнера: разные культуры , Sage Publications: Thousand Oaks, California, 2003.
  • Хуа, Цай. Общество без отцов и мужей: The Na of China , Нью-Йорк: Zone Books, 2001.
  • Хуа, Цай. «  Une société sans père ni mari: les Naxi de Chine  », Press Universitaires de France, 2001.
  • Hamon, Raeann R .; и Брон Б. Инголдсби (редакторы). Выбор партнера: разные культуры , Sage Publications: Thousand Oaks, California, 2003.
  • Маттисон, С.М., Селца, Б., и Блюменфилд, Т. (2014). Отцовские инвестиции и положительные эффекты отцов среди матрилинейных Мосуо Юго-Западного Китая. Американский антрополог, 116 (3), 591-610.
  • Маттисон, С.М. (2010). Экономические последствия туризма и эрозия системы посещения озера Мосуо на озере Лугу. Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии, 11 (2), 159-176.
  • Маттисон, Сиобан М., Брук Селса и Тами Блюменфилд. «Отцовские инвестиции и положительное влияние отцов среди матрилинейных Мосуо Юго-Западного Китая». Американский антрополог 116.3 (2014): 591-610. Интернет. 24 октября 2016 г.
  • «Матриархальная / матрилинейная культура». Матриархальная / матрилинейная культура. Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо, 2006. Интернет. 25 октября 2016 г.
  • Маттисон, Сиобхан. 2010. Экономические последствия туризма и эрозия системы посещений в Мосуо озера Лугу. Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии, 11: 2, 159 - 176.
  • Наму Ян Эрче; и Кристин Матье. Покидая материнское озеро: девичество на краю света, Литтл, Браун: Бостон, 2003, ISBN  0-316-12471-0 , ISBN 978-0-316-12471-3 
  • Роланд Дж. Харденберг. Die Moso (Китай) im interkulturellen Vergleich: Möglichkeiten und Grenzen des komparativen Ansatzes in der Ethnologie . В: Paideuma , vol. 54 (2008), стр. 109-127. ISSN 0078-7809.
  • Ши, Чуан-кан. В поисках гармонии: традиции сексуального союза и семейной жизни Moso . Стэнфорд, 2010.
  • Стейси, Джудит. Unhitched: Любовь, секс и семейные ценности от Западного Голливуда до Западного Китая . Нью-Йорк: New York University Press, 2011. ISBN 978-0-8147-8382-5 , ISBN 0-8147-8382-1 , ISBN 978-0-8147-8383-2 , ISBN 0-8147-8383-X    
  • Стокард, Дженис Э. Брак в культуре: практика и значение в различных обществах , Уодсворт и обучение Томсона: Бельмонт, 2002.
  • Уорд, Марта; и Моника Эденштейн. Мир, полный женщин , Пирсон: Бостон, 2009.
  • Вайхонг, Чу. Царство женщин: жизнь, любовь и смерть в Скрытых горах Китая . IB Tauris, Лондон, 2017, ISBN 978-1-7845-3724-1 , ISBN 1-7845-3724-1  
  • XU Duoduo. (2015). Сравнение двадцати восьми лунных особняков между дабайзмом и дунбаизмом. Археоастрономия и древние технологии , 3, 2: 61-81 (ссылки: 1. academia.edu ; 2. Археоастрономия и древние технологии ).
  • XU Duoduo. (2017). От сценария Даба до сценария Донгба: диахроническое исследование истории пиктографических надписей Мосо. Libellarium: журнал исследований письменности, книг и учреждений культурного наследия , X, 1: 1-47 (Ссылки: 1. Libellarium ; 2. academia.edu ).
  • Юань, Лу. «Страна ходячих браков». Естественная история. Эд. Сэм Митчелл. НП: НП, нд 57-65. Распечатать.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Религия Даба" .
  2. ^ Сборник статей, который редактировал Латами Даши, опубликованный в 2006 году, содержит обширный список ссылок на китайском языке и библиографию книг и статей на других языках (особенно на английском), составленную Хэ Санна.
  3. ^ a b Маттисон, Сиобхан М. (2010). «Экономические последствия туризма и эрозия системы посещения озера Мосуо на озере Лугу». Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 11 (2): 159–176. DOI : 10.1080 / 14442211003730736 . S2CID 153747731 . 
  4. ^ a b c Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо (2006). Мосуо: матриархальная / матрилинейная культура . Проверено: 10 июля 2011.
  5. ^ http://public.gettysburg.edu/~dperry/Class%20Readings%20Scanned%20Documents/Intro/Yuan.pdf
  6. ^ https://www.npr.org/sections/parallels/2016/11/26/501012446/the-place-in-china-where-the-women-lead
  7. ^ Антропологи, такие как Пегги Ривз Сандей, выступали за переопределение и повторное введение слова матриархат, особенно в отношении современных матрилинейных обществ: «матриархат не является зеркальной формой патриархата, а, скорее, матриархат» подчеркивает материнское значение, где «материнские символы связаны с социальными практиками, влияющими на жизни обоих полов и где женщины играют центральную роль в этих практиках »" Пегги Ривз Сэнди, антрополог, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате , Cornell University Press, 2002.
  8. ^ a b c Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо (2006). Мосуо: Повседневная жизнь . Проверено: 11 июля 2011.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Царство женщин: Матриархальный Мосуо Китая (2007, 54 мин.) Фильмы для гуманитарных наук и общества
  10. ^ a b c d e Хуа, Цай. Общество без отцов и мужей: На Китая. Асти Хустведт, пер. Нью-Йорк: Zone Books, 2001.
  11. ^ a b Дамы озера: матриархальное общество , картинки для подмастерьев, ISBN 978-1463105402.
  12. ^ a b c d e f g h i j Блюменфилд, Тами (2009), The Na of Southwest China: Debunking the Myths (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) на 2011-07-20 .
  13. ^ Mattison, Шивон М. (2011). " " Эволюционный Вклад в решении "матрилинейная Puzzle " ». Human Nature . 22 (1-2): 64-68. Дои : 10.1007 / s12110-011-9107-7 . PMID 22388801 . S2CID 32332130 .  
  14. ^ Хуа, Цай. Общество без отцов и мужей: На Китая , с. 55. Asti Hustvedt, пер. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Zone Books, 2001.
  15. Чуан-Кан Ши. «Генезис брака среди Мосуо и строительство империи в позднем имперском Китае». В Журнале азиатских исследований 60, № 2 (май 2001 г.): 381-412.
  16. ^ a b c d e f g Mattison, Siobhán M .; Селца, Брук; Блюменфилд, Тами (2014). «Отцовские инвестиции и положительные эффекты отцов среди матрилинейных Мосуо Юго-Западного Китая». Американский антрополог . 116 (3): 591–610. DOI : 10.1111 / aman.12125 .
  17. ^ a b «Матриархальная / матрилинейная культура». Матриархальная / матрилинейная культура. Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо, 2006. Интернет. 25 октября 2016 г.
  18. ^ Юань, Лу. «Страна ходячих браков». Естественная история. Эд. Сэм Митчелл. НП: НП, нд 57-65. Распечатать.
  19. ^ а б Гонг, Бинлинь, Хуйбинь Ян и Чун-Лэй Ян. «Гендерные различия в эксперименте с диктатором: свидетельства матрилинейного Мосуо и патриархального Йи». Электронный журнал ССРН (2010): 1-25. Интернет. 25 октября 2016 г.
  20. ^ a b c Маттисон, Сиобан М., Брук Селса и Тами Блюменфилд. «Отцовские инвестиции и положительное влияние отцов среди матрилинейных Мосуо Юго-Западного Китая». Американский антрополог 116.3 (2014): 591-610. Интернет. 24 октября 2016 г.
  21. ^ а б Маттисон, Сиобхан М; Селца, Брук; Блюменфилд, Тами (2014). «Отцовские инвестиции и положительные эффекты отцов среди матрилинейных Мосуо Юго-Западного Китая». Американский антрополог . 116 (3): 591–610. DOI : 10.1111 / aman.12125 .
  22. ^ Стейси, Джудит (2009). «Отцепить лошадь от экипажа: любовь и брак среди Мосуо». Обзор закона Юты .
  23. ^ Матье, Кристина. История и антропологическое исследование древних царств китайско-тибетского пограничья - Наси и Мосуо , Мелленские исследования в антропологии , Vol. 11, 2003.
  24. ^ a b О системе двадцати восьми лунных обителей в дабайзме и дунбаизме и об анализе двух систем письма в соответствии с новаторской интерпретацией, ср. XU Duoduo. (2015). Сравнение двадцати восьми лунных особняков между дабайзмом и дунбаизмом. Археоастрономия и древние технологии , 3, 2: 61-81 (Ссылки: 1. academia.edu ; 2. Археоастрономия и древние технологии ).
  25. ^ Хуа, Цай. Общество без отцов и мужей: На Китая , с. 41. Asti Hustvedt, пер. Нью-Йорк: Zone Books, 2001.
  26. ^ а б Хуа, Цай. Общество без отцов и мужей: На Китая , с. 40. Asti Hustvedt, пер. Нью-Йорк: Zone Books, 2001.
  27. ^ Хуа, Цай. Общество без отцов и мужей: На Китая , с. 42. Asti Hustvedt, пер. Нью-Йорк: Zone Books, 2001.
  28. ^ a b Мишо, Алексис (26 апреля 2017 г.). Тон в Yongning Na: лексические тона и морфотонология . Берлин. ISBN 9783946234869. OCLC  992500105 .
  29. ^ "Голоса Мосуо: Записи На (Мосуо) в Коллекции Панглосса" . CNRS / ADONIS. Архивировано из оригинального 3 -го июля 2013 года . Проверено 30 апреля 2013 года .
  30. ^ Мишо, Алексис. «Онлайн Na-англо-китайский словарь (версия 1.0)» . Проверено 18 декабря 2015 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Lidz, Liberty (2010). Описательная грамматика Йонгнинг На (Мосуо) . Докторская диссертация факультета лингвистики Техасского университета.
  32. ^ Жак, Гийом и Алексис Мишо. 2011. « Подходя к исторической фонологии трех сильно размытых сино-тибетских языков ». Diachronica 28: 468-498.
  33. ^ XU Duoduo. (2017). От сценария Даба до сценария Донгба: диахроническое исследование истории пиктографических надписей Мосо. Libellarium: журнал исследований письменности, книг и учреждений культурного наследия , X, 1: 1-47 (Ссылки: 1. Libellarium ; 2. academia.edu ).
  34. ^ Эти символы, которые часто ошибочно принимают за письменный сценарий, не представляют письменный язык. В настоящее время нет письменной формы Нару, родного языка Мосуо; это чисто устный язык, на котором вся история, традиции и церемонии передаются из поколения в поколение устно.
  35. ^ Zhaolin, Song (2011). Народная религия и шаманизм . Брилл. п. 423. ISBN. 978-9004174559.
  36. ^ Сестры Мосуо в IMDb
  37. ^ Бергман, С. (продюсер и режиссер). (2011). Солнечная сторона секса: документальный сериал Санни Бергман [Кинофильм]. Нидерланды: Viewpoint Productions.

Дальнейшие СМИ [ править ]

  • «Последний матриархат Китая: страна, где правят женщины» . Vice Asia . 2018-10-23.

Внешние ссылки [ править ]

  • Девичье королевство (через archive.org)
  • Мосуо
  • Изображения Мосуо в буддийских молитвах
  • Королевство дочерей
  • 5 успешных обществ, возглавляемых женщинами