Muhakkima ( арабский : محكمة ) и аль-Haruriyya ( арабский : الحرورية ) относятся к мусульманам , которые отвергали арбитраж между Али ибн Аби Талиба и Муавии в битве при Siffin в 657 г. н. [1] Название Muḥakkima происходит от их слогана ла хукма илла ли-ллах , что означает «суд ( хукм ) принадлежит только Богу». [1] Имя аль-Харурийя относится к их уходу из армии Али в деревню Харура близ Куфы. [1]Этот эпизод ознаменовал начало движения хариджитов , и термин muḥakkima часто также применяется в расширении к более поздним хариджитам. [1]
В последнее время некоторые приверженцы ибадизма , который обычно называют умеренным ответвлением хариджитского движения, утверждали, что предшественников ибадизма и экстремистских хариджитских сект следует правильно называть Muakkima и al-Haruriyya, а не хариджитами.
Битва при Сиффине
Во время битвы при Сиффине Муавия предложил Али урегулировать спор через арбитраж, при этом каждая сторона назначила судей, которые выносили приговор в соответствии с Кораном. [1] В то время как большая часть армии Али приняла это предложение, одна группа, в основном из племени Тамим, категорически возражала против арбитража, считая, что человеческий суд ставится выше Слова Божьего. [1] Они выразили свой протест, заявив, что «нет судьи, кроме Бога, и нет суда, кроме Бога» ( ла хакама илла ллах, ва-ла хукма илла ли-ллах ). [2] Это ссылка на стих фаль-хукму лиллах , Коран 40:12. [3] Благодаря этому выражению, которое они использовали первыми, они стали известны как аль-muakkima , или al-muakkima al-ula (букв. Первая Muḥakkima ). [2] Этот термин, возможно, первоначально иронически относился к их отказу от арбитража, поскольку слово мухакким означает «арбитр». [4]
Этимология Мухаккимы
Последователи Али, которые покинули его армию в знак протеста против арбитража, были названы Мунаккима в честь их крика lā ukma ilā lillāh . Глагол akkama означает, среди прочего, этот принцип, который означает судить, решать, а отглагольное существительное taḥkīm - суждение или решение. Причастное существительное muḥakkima образовано от этого глагольного существительного и в совокупности обозначает всех, кто провозглашает этот принцип, lā ḥukma ilā lillāh . Единство последователей Али было разорвано кризисом второй фитны (64/683), когда она разделилась на три основные школы, с экстремистской азарикой и умеренными ибадитами на противоположных полюсах и суфритами где-то посередине. [5]
Более поздние разработки
Первоначальная группа несогласных отправилась в деревню Харура близ Куфы, где они избрали своим лидером малоизвестного солдата по имени Ибн Вахб ар-Расиби . [1] Это дало начало их альтернативному названию аль-Харурийя . [1] Другие перебежчики из Куфы, куда армия Али вернулась в ожидании результатов арбитража, постепенно присоединились к несогласным [1], в то время как Али убедил некоторых несогласных вернуться в Куфу. [6] Однако, когда арбитражный суд вынес приговор, неблагоприятный для Али, большое количество его последователей покинуло Куфу, чтобы присоединиться к Ибн Вахбу, который тем временем переместил свой лагерь в другое место вдоль канала Нахраван. [1] [6] В этот момент хариджиты объявили халифат Али недействительным и начали объявлять неверными любого, кто не принимал их точку зрения. [1] Из Нахравана они начали агитацию против Али и совершали набеги на его территории. [6] Когда попытки примирения потерпели неудачу, силы Али атаковали хариджитов в их лагере, нанеся им тяжелое поражение в битве при Нахраване в 658 году. [1] Это кровопролитие скрепило отделение хариджитов от последователей Али, и хариджит призывает к месть в конечном итоге привела к убийству Али в 661 году. [1] [7]
Верования
Первые несогласные хотели отделиться от армии Али, чтобы отстоять свои принципы. [7] Они считали, что третий халиф Усман заслужил свою смерть из-за своих ошибок, и что Али был законным халифом, в то время как Муавия был мятежником. [7] Они считали, что в Коране четко сказано, что как мятежник Муавия не имеет права на арбитраж, но с ним следует бороться, пока он не покается, указывая на следующие стихи: [7] [6]
Если две партии верных ссорятся друг с другом, то примирите их. Но если один непослушен другому, то сражайтесь с наглецом, пока он не вернется к повелению Бога. (Коран 49: 9)
Сражайтесь с ними до тех пор, пока не исчезнет фитна (искушение) и религия не станет полностью Богу (Коран 8: 39-40)
Несогласные утверждали, что, соглашаясь на арбитраж, Али совершил тяжкий грех, отвергнув Божий суд ( хукм ), и попытались заменить ясное наказание Бога человеческим судом, что и вызвало их девиз ла хукма илла ли-ллах (суд принадлежит только Богу). [6] Они также считали, что мусульмане верны только Корану и сунне Мухаммеда, Абу Бакра и Умара, и отрицали, что право на имамат должно основываться на близком родстве с Мухаммедом. [7] Эти убеждения нашли выражение в их уходе из армии Али. [7]
Халед Абу Эль Фадл пишет:
Анекдотические сообщения о спорах между Али и хариджами отражают очевидную напряженность в отношении значения законности и последствий верховенства закона. В одном из таких сообщений члены хариджей обвинили Али в том, что он принял суд и власть (хакимийа) над людьми вместо того, чтобы подчиняться власти закона Бога. Услышав это обвинение, Али призвал людей собраться вокруг него и достал большую копию Корана. Али прикоснулся к Корану, приказав ему поговорить с людьми и сообщить им о законе Бога. Удивленные люди, собравшиеся вокруг Али, воскликнули: «Что ты делаешь? Коран не может говорить, потому что это не человек!» Услышав это, Али воскликнул, что его точка зрения была именно такой. Коран, - объяснил Али, - всего лишь чернила и бумага, и он не говорит сам за себя. Вместо этого люди осуществляют его в соответствии со своими ограниченными личными суждениями и мнениями. [...] В историческом контексте лозунг хавариджей изначально был призывом к символизму законности и верховенства закона, который позже превратился в недвусмысленное радикальное требование установления фиксированных демаркационных линий между законным и незаконным. [8]
Ибади и хариджиты
И мусульманские, и немусульманские ученые склонны называть ибадитов «умеренными хариджитами» [9], а ибади обычно идентифицируются в академических источниках как ответвление хариджитского движения, которое откололось от более экстремистских течений хариджитов в конце VII века. CE. [10] [6] [1] [11] Большинство ученых идентифицируют хариджитов как тех, кто вышел из армии Али из-за их отказа от арбитража. [12] Ибадиты традиционно использовали прилагательное Вахби (со ссылкой на Ибн Вахб ар-Расиби) для описания своей деноминации и сильно отождествлялись с ахл ан-Нахраван (народом Нахравана). [12] До недавнего времени некоторые ибадиты также идентифицировали ибадизм как секту хариджизма. [12] В течение 20 века ибадиты отошли от сектантства и выступили за сближение с суннитским исламом. [13] Со временем ибади почувствовали себя неуютно из-за ярлыка хариджитов, [11] и современные ибади категорически возражают против того, чтобы их относили к хариджитам. [9] В своих возражениях некоторые современные авторы ибади указывают на различия между доктриной ибади и некоторыми из наиболее крайних верований, обычно связанных с хариджитами. [13] Ибадийский ученый Насир ибн Силайман ас-Сабии утверждал, что предшественников ибадитов следует называть аль-Мухаккима и аль-Харурийя, и что первое четкое использование термина хаваридж (хариджиты) в качестве имени собственного появляется только после отделения ибадитов от более экстремистских хариджитских сект. [13]
Смотрите также
- Khawarij
- Хариджитское восстание (866–896)
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Леви Делла Вид, Г. (2012). «Кришнаридджшиты». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0497 .
- ^ а б Джебли, Моктар (2012). «Taḥkīm». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_7311 .
- ^ Шейх Серадж Хендрикс. Хариджиты и их влияние на современный ислам 1 .
- ^ Валери Дж. Хоффман (2009). Дж. Э. Линдси; Дж. Армаджани (ред.). Историческая память и воображаемые сообщества: современные писания ибани о хариджизме . Исторические аспекты ислама. Принстон: Дарвин Пресс. п. 197.
- ^ Уилкинсон, Джон С. (2014). «Ибадизм. Некоторые переосмысления его истоков и раннего развития». В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 43. ISBN 978-3-487-14882-3.
- ^ а б в г д е Джон Олден Уильямс; Джастин Корфилд (2009). «Хаваридж» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
- ^ а б в г д е Франческа, Эрсилия (2006). «Хариджи». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл. DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
- ^ Абу Эль Фадл, Халед (2004), Коэн, Джошуа; Часман, Дебора (ред.), Ислам и вызов демократии , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11938-0
- ^ а б Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадитского ислама . Сиракузы : Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815650843.
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ибадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Кейт Левинштейн, Рача (2013). «Ибадис». В Герхарде Беверинге; Патрисия Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
- ^ а б в Валери Дж. Хоффман (2009). Дж. Э. Линдси; Дж. Армаджани (ред.). Историческая память и воображаемые сообщества: современные писания ибани о хариджизме . Исторические аспекты ислама. Принстон: Дарвин Пресс. С. 187–188.
- ^ а б в Валери Дж. Хоффман (2009). Дж. Э. Линдси; Дж. Армаджани (ред.). Историческая память и воображаемые сообщества: современные писания ибани о хариджизме . Исторические аспекты ислама. Принстон: Дарвин Пресс. С. 193–195.