Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба ибн Сулеймана ат-Тамими ( / ш ə ч ɑː б / ; арабский : محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي ; 1703 - 22 июня 1792) был религиозным лидером, [3] реформинга, [20 ] ученый и теолог [1] [2] [4] [21] из Неджда в центральной Аравии, которого считают основателем исламской доктрины и движения, известного как ваххабизм . [1] [2] [4] [13] [14] [22][23] [24] [25] [26] [27] Среди его выдающихся учеников были Хусейн ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Ибрагим ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Абдур-Рахман бин Хасан, Хаммад ибн Насир ибн Муамар, Хусейн аль-Ганнам и Абдул Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд .
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими | |
---|---|
Заголовок | Шейх |
Личное | |
Родившийся | 1703 (1115 хиджры) |
Умер | 22 июня 1792 (1206 г.х.) (88–89 лет) |
Религия | Ислам |
Дети | Список
|
Номинал | Сунниты |
Юриспруденция | Шанбали , [1] [2] [3] [4] [5] Ахлул Хадис / Независимый [6] [7] [8] [9]] |
Creed | Атари [10] |
Движение | Ваххабийя [1] [2] [3] [11] [12] [13] [14] Салафия [1] [3] [14] [15] [16] [17] » |
Основной интерес (и) | 'Акида (исламское богословие) |
Известные работы | Китаб ат-Таусид ( арабский : كتاب التوحيد ; «Книга Единства») [3] [18] [19] |
Старшая публикация | |
Под влиянием
| |
Под влиянием
| |
Арабское имя | |
Личное ( Изм ) | Мухаммад |
Отчество ( Насаб ) | ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид |
Текнонимик ( Куня ) | Абу аль-Хасан |
Эпитет ( Лакаб ) | ан-Наджди |
Топонимика ( Нисба ) | ат-Тамими |
Его последователи не претендуют на ярлык «ваххабит», а скорее используют его для критики. [3] [28] [12] Родился в семье юристов , [4] раннее образование Ибн Абдуль-Ваххаба состоял из обучения довольно стандартный учебный план по ортодоксальной юриспруденции в соответствии с ханбалитского школы исламского права , которая была школа наиболее распространены в районе его рождения. [4] Он продвигал строгое соблюдение традиционного исламского права, провозглашая необходимость возврата непосредственно к Корану и хадисам, а не полагаться на средневековые интерпретации, и настаивал, чтобы каждый мусульманин - мужчина и женщина - лично читал и изучал Коран. [29] Он выступал против таклида (слепого следования) и призывал использовать иджтихад (независимое правовое обоснование посредством исследования Священных Писаний). [30] [31] Он имел начальную подготовку элементарное в классической суннитской традиции, Ибн Абд аль-Ваххаба постепенно стал против многих популярных, до сих пор оспаривается, религиозных практик , таких как посещение к и почитание из святилищ и гробниц мусульманских святых , [2] [4] [13] [25], которые, по его мнению, равносильны еретическому религиозному нововведению или даже идолопоклонству . [4] [13] [14] [25] [32] Его призыв к социальной реформе в обществе был основан на ключевой доктрине таухид (единство Бога). [33] [34]
Несмотря на то, что его учения отвергаются и противостоят многие из наиболее известных мусульманских ученых-суннитов того периода, [1] [4] [32] [35], включая его собственного отца и брата , [1] [4] [32] [35 ] ] [36] Ибн Абд аль-Ваххаб заключил религиозно-политический договор с Мухаммадом бин Саудом, чтобы помочь ему основать эмират Дирия , первое саудовское государство, [2] [37] и начал династический союз и договоренность о разделении власти между их семьями, который продолжается по сей день в Королевстве Саудовская Аравия . [2] [3] [38] Аль аш-Шейх , ведущая религиозная семья Саудовской Аравии, являются потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, [3] [38] и исторически привели улемов в саудовской состоянии, [38 ] [39] доминируют над государственными клерикальными учреждениями. [38] [40]
Ранние годы
Ибн Абд аль-Ваххаба Общепризнано [Примечание 1] , был рожден в 1703 году [4] [41] в оседлых и обнищанию арабского клана из бану Тамим [42] [43] в «Uyayna , село в Najd регионе Центральной Аравии. [41] [44] До появления ваххабизма история исламского образования в этом районе была очень ограниченной. [43] [45] По этой причине Ибн Абд аль-Ваххаб имел скромный доступ к исламскому образованию в молодости. [43] Несмотря на это, [43] [46] [47] [48] площадь, тем не менее произвела несколько известных правоведов о ханбалитских школах ортодоксальной суннитской юриспруденции , которая была школой права наиболее важным местом на практике в этой области. [4] Фактически, собственная семья Ибн Абд-аль-Ваххаба «произвела несколько докторов школы» [4] вместе с его отцом Сулайманом б. Мухаммад, что они стал Hanbali правоведом из Неджда и его деда, Абд аль-Ваххаба, будучи была судьей закона ханбалитского. [4]
Раннее образование Ибн Абд-аль-Ваххаба проводилось его отцом [4] и состояло из изучения Корана наизусть и изучения элементарного уровня юриспруденции Ханбали и исламского богословия, как указано в трудах Ибн Кудамы (ум. 1223). один из самых влиятельных средневековых представителей школы ханбали, чьи произведения считались «имеющими большой авторитет» в Неджде. [4] Поскольку почитание мусульманских святых и вера в их способность творить чудеса по милости Бога стали одними из самых вездесущих и устоявшихся аспектов мусульманской практики суннитов во всем исламском мире , будучи общепризнанным принципом вера подавляющего большинства классических ученых , [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] это было незадолго до того, как Ибн Абд-аль-Ваххаб начал сталкиваться с вездесущностью святого - почитание и в его области; и он, вероятно, решил покинуть Неджд и поискать в других местах исследования, чтобы увидеть, было ли почитание святых столь же популярным в соседних странах мусульманского мира или возможность того, что его родной город не предлагал адекватных образовательных ресурсов. Даже сегодня причины, по которым он покинул Неджд, неясны. [4]
Покинув Уяйну, Ибн Абд аль-Ваххаб совершил Великое паломничество в Мекку , где ученые, по-видимому, придерживались мнений и придерживались учений, которые были ему неприятны. [4] После этого он отправился в Медину , пребывание в которой, по-видимому, имело «решающее значение в формировании более позднего направления его мысли». [4] В Медине он встретил ханбалийского богослова из Наджда по имени Абдаллах ибн Ибрахим ан-Наджди, который был сторонником нео-ханбалистских работ Ибн Таймийи (ум. 1328), противоречивого средневекового ученого, чьи учения были до того момента в истории подавляющее большинство суннитских мусульманских ученых считали его неортодоксальным и заблуждающимся по ряду важных вопросов. [56] [57] [58] [59]
Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба, Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, познакомил относительно молодого человека с Мохаммадом Хайей ас-Синдхи в Медине, который принадлежал к Накшбанди ( тарика ) суфизма , [60] [61] и рекомендовал его как своего последователя. ученик. [62] [63] [64] Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб и ас-Синдхи стали очень близки, и Ибн Абд-аль-Ваххаб некоторое время оставался с ним. [62] Мухаммад Хайя также научил Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба отвергать популярные религиозные практики, связанные с вали и их гробницами, которые напоминают более поздние учения ваххабитов. [62] [ нужен лучший источник ] Получив раннее образование в Медине, Ибн Абд-аль-Ваххаб отправился за пределы Аравийского полуострова , решившись сначала в Басру [46] [65], которая все еще была активным центром исламской культуры. [4]
Ранняя проповедь
Его отъезд из Басры ознаменовал конец его образования, и по возвращении домой Ибн Абд аль-Ваххаб начал привлекать последователей, в том числе правителя Уяйны Усмана ибн Муаммара. Вернувшись в Хураймилу, где поселился его отец, Ибн Абд аль-Ваххаб написал свой первый труд о Единстве Бога. [4] С Ибн Муаммаром Ибн Абд аль-Ваххаб согласился поддержать политические амбиции Ибн Муаммара по расширению его правления «над Надждом и, возможно, за его пределами» в обмен на поддержку правителя религиозного учения Ибн Абд аль-Ваххаба. Ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять в жизнь некоторые из своих идей реформы. Во-первых, он убедил Ибн Муаммара помочь ему выровнять могилу Зайда ибн аль-Хаттаба , сподвижника Мухаммеда , могила которого почиталась местными жителями. Во-вторых, он приказал срубить деревья, которые местные жители считали священными, и сам срубил «самое прославленное из всех деревьев». В-третьих, он организовал побивание камнями женщины, признавшейся в прелюбодеянии. [66] [67]
Эти действия привлекли внимание Сулеймана ибн Мухаммада ибн Гурайра из племени Бани Халида , вождя Аль-Хасы и Катифа , имевшего значительное влияние в Неджде . Ибн Гурайр угрожал Ибн Муаммару, отказав ему в возможности взимать земельный налог с некоторых владений Ибн Муаммара в Аль-Хасе, если он не убьет и не уедет от Ибн Абд аль-Ваххаба. Следовательно, Ибн Муаммар заставил Ибн Абд аль-Ваххаба уйти. [67] [68]
Возникновение саудовского государства
Пакт с Мухаммедом бин Саудом
После изгнания из Уяйны , Ибн Абд аль-Ваххаб был приглашен поселиться в соседней Дирии ее правителем Мухаммадом бин Саудом . Через некоторое время в Дирии Ибн Абд аль-Ваххаб заключил второе и более успешное соглашение с правителем. [69] Ибн Абд аль-Ваххаб и Мухаммад бин Сауд договорились, что вместе они вернут арабов полуострова к «истинным» принципам ислама, как они это видели. Согласно одному источнику, когда они впервые встретились, бин Сауд заявил:
Этот оазис твой, не бойся врагов. Именем Бога, если весь Неджд был призван изгнать вас, мы никогда не согласимся изгнать вас.
- Мадави ар-Рашид, История Саудовской Аравии : 16
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил:
Вы - начальник поселка и мудрый человек. Я хочу, чтобы вы дали мне клятву, что вы совершите джихад против неверующих. Взамен вы станете имамом, лидером мусульманской общины, а я буду лидером в религиозных вопросах.
- Мадави ар-Рашид, История Саудовской Аравии : 16
Соглашение было подтверждено взаимной клятвой верности ( бай'ат ) в 1744 году. [70] [ нужен лучший источник ] Ибн Абд аль-Ваххаб будет отвечать за религиозные вопросы, а Ибн Сауд - за политические и военные вопросы. [69] Это соглашение стало «пактом о взаимной поддержке» [71] [72] и соглашением о разделении власти [73] между семьей Аль Сауда, Аль-аш-Шейхом и последователями Ибн Абд аль-Ваххаба, который остался действует почти 300 лет [74], обеспечивая идеологический импульс для саудовской экспансии. [75]
Эмират Дирия (первое государство Саудовской Аравии)
Пакт 1744 года между Мухаммадом ибн Саудом и Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом ознаменовал возникновение первого саудовского государства, эмирата Дирия. Предложив Аль Сауду четко определенную религиозную миссию, альянс придал идеологический импульс саудовской экспансии. [40] Сначала завоевав Наджд, силы Аль Сауда распространили влияние салафитов на большую часть современной территории Саудовской Аравии , [40] искоренив различные популярные практики, которые они считали родственными политеизму, и пропагандировали доктрины Абд аль-Ваххаба. [40] [76]
Семья
Согласно академическим публикациям, таким как Encyclopdia Britannica, находясь в Багдаде , Ибн Абд аль-Ваххаб женился на богатой женщине. Когда она умерла, он унаследовал ее имущество и богатство. [77] [78] У Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба было шесть сыновей; Хуссейн (умер в 1809 г.), Абдулла (1751–1829), Хасан, Али (умер в 1829 г.), Ибрагим и Абдулазиз [79] , умершие в молодости. Четверо его сыновей, Хуссейн, Абдулла, Али и Ибрагим, основали религиозные школы недалеко от своего дома в Дирии и обучали молодых студентов из Йемена, Омана, Неджд и других частей Аравии в своих меджлисах. [79] Одним из их учеников был Хусейн ибн Абу Бакр ибн Ганнам, известный ханбалиский ученый. [79] Хотя аль-Усаймин пишет об Ибн Ганнаме, что он был ученым-малики из аль-Ахсы.
Потомки Ибн Абд аль-Ваххаба, Аль-аш-Шейха , исторически возглавляли улемов в саудовском государстве [39], доминируя в религиозных учреждениях государства. [40] В Саудовской Аравии семья пользуется престижем, как и королевская семья Саудовской Аравии, с которой они делят власть, и в ее состав входят несколько религиозных ученых и официальных лиц. [80] Соглашение между двумя семьями основано на том, что Аль Сауд поддерживает авторитет Аль-аш-Шейха в религиозных вопросах, а также поддерживает и пропагандирует доктрину салафитов . В свою очередь, Аль-аш-Шейх поддерживает политический авторитет Аль-Сауда [81], тем самым используя его религиозно- нравственный авторитет для узаконивания правления королевской семьи. [82]
Учения
На Таухиде
Ибн Абд аль-Ваххаб стремился возродить и очистить ислам от того, что он считал неисламскими популярными религиозными верованиями и практиками, вернувшись к тому, что, по его мнению, было основополагающими принципами исламской религии . Его труды, как правило, были короткими, полными цитат из Корана и хадисов , таких как его главный и выдающийся теологический трактат Китаб ат-Тавид ( арабский : كتاب التوحيد ; «Книга Единства»). [4] [3] [18] [19] Он учил, что основной доктриной ислама была уникальность и единство Бога ( таухид ), [83] [84] и осуждал то, что он считал популярными религиозными верованиями и практиками среди Мусульмане, которых он считал родственными политеизму ( ширку ).
«Ядро» учения Ибн Абд аль-Ваххаба находится в Китаб ат-Тавид , богословском трактате, который основан на материалах Корана и записанных деяниях и высказываниях исламского пророка Мухаммеда в литературе хадисов. [85] Он проповедует, что поклонение в исламе включает обычные действия поклонения, такие как пять ежедневных молитв ( Салат ); голодание ( савм ); мольба ( дуа ); ища защиты или убежища ( Istia'dha ); в поисках помощи ( Истана и Истигхата ) Аллаха. [86] [ нужная страница ] [ требуется неосновной источник ]
Традиционно большинство мусульман на протяжении всей истории придерживались мнения, что для того, чтобы стать мусульманином, достаточно декларировать свидетельство веры . [87] Ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этим. Он придерживался мнения, что человек, который верил, что могут быть ходатаи перед Богом, на самом деле совершал ширк (политеизм или идолопоклонство). Это было основным различием между ним и его оппонентами [88] и привело к тому, что он обвинял мусульман, которые занимались этими религиозными практиками, в отступничестве (практика, известная в исламской юриспруденции как такфир ) и идолопоклонниках ( мушрикин ). [89]
Влияние на салафизм
Движение Ибн Абд аль-Ваххаба известно сегодня как ваххабизм ( арабский : الوهابية , латинизированный : ваххабия ). [1] [2] [4] [13] [14] [22] [23] [24] [25] [26] [27]] Обозначение его доктрины как Ваххабия фактически происходит от имени его отца, Абд аль- Ваххаб. [90] Многие приверженцы считают ярлык «ваххабизм» уничижительным термином, придуманным его оппонентами, [3] [28] [12] и предпочитают, чтобы оно называлось салафитским движением . [91] [92] [93] Современные исламские исследователи отмечают, что «салафизм» - это термин, применяемый к нескольким формам пуританского ислама в различных частях мира, в то время как ваххабизм относится к конкретной саудовской школе, которая рассматривается как более строгая форма салафизма. Однако современные ученые отмечают, что последователи Ибн 'Абд аль-Ваххаба приняли термин «салафит» как самоназвание намного позже. [28] Действительно, его первые последователи называли себя ахль ат-Таухид [28] и аль-Муваххидун [1] [3] [28] [12] [13] («унитарианцы» или «те, кто утверждает / защищает единство. Бога »), [1] [3] [28] [12] [13], и их оппоненты называли их« ваххабитами ». [3] [28] [12] По словам профессора Абдуллы Саида , Ибн Абд аль-Ваххаба следует считать одним из «предшественников» современного салафитского движения, а не полноценным салафитом, потому что его учение предшествовало современному салафизму. [94] Тем не менее, движение ваххабитов считается современными учеными «наиболее влиятельным выражением салафизма исламистского толка как за его роль в формировании (некоторые могут сказать:« создание ») современного исламизма, так и за широкое распространение салафитских идей по всему миру. мусульманский мир ". [12]
О суфизме
Ибн Абд аль-Ваххаб хвалил Тасаввуф . Он высказал популярную поговорку: «Среди чудес найти суфия, который является факихом, и ученого, который является аскетом ( захид )». [95] Он описывает Тасаввуф как «науку о делах сердца, известную как наука Сулук », и считает ее важной отраслью исламских религиозных наук. [96] [97]
В конце своего трактата « Аль-Хадийа ас-Сунийя» сын Ибн Абд аль-Ваххаба Абдаллах положительно говорит о практике тазкиа (очищение внутреннего «я»). [98] [99]
Ибн Абд аль-Ваххаб заканчивает свой трактат словами:
Мы не отвергаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» от пороков тех грехов, которые связаны с сердцем и конечностями, пока человек твердо придерживается правил шариата, а также правильного и соблюдаемого пути. Однако мы не беремся на себя аллегорически интерпретировать ( та'вил ) его речь и его действия. Мы полагаемся только на Всевышнего Аллаха, обращаемся за помощью, просим помощи и доверяем всем нашим делам. Нам его достаточно: лучший попечитель, лучший мавла и лучший помощник. Да ниспошлет Аллах мир нашему господину Мухаммеду, его семье и сподвижникам.
[100] [101]
О мусульманских святых
Ибн Абд аль-Ваххаб решительно осудил поклонение мусульманским святым или ассоциирование божественности с другими существами, кроме Бога, назвав это ширком . [4] Несмотря на его большое отвращение к почитанию святых после их земной кончины и поиск их заступничества, следует, тем не менее, отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не отрицал существование святых как таковых; напротив, он признал, что «чудеса святых ( карамат аль-аулийах ) нельзя отрицать, и их правильное руководство со стороны Бога признается», когда они действовали должным образом в течение своей жизни. [90]
О немусульманах
По словам политолога Дор Голд , [102] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба представил сильную антихристианской и антииудейскую позицию в своей основной богословский трактат Китаб ат-таухид , [102] , описывающий последователей как христианских и еврейских религий как колдуны [102], которые верят в поклонение дьяволу , [102] и, цитируя хадис, приписываемый исламскому пророку Мухаммеду [Примечание 2], он заявил, что смертная казнь для чародея заключается в том, «чтобы его ударили мечом». [102] [103] Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что и христианская, и иудейская религии неправильно превратили могилы своего пророка в места поклонения и предупредили мусульман не подражать этой практике. [102] [104] Ибн Абд аль-Ваххаб пришел к выводу, что «Пути Людей Книги осуждаются как пути многобожников». [102] [105]
Однако западный ученый Натана Дж. Делонг-Бас защищал позицию Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, утверждая, что
несмотря на его временами яростные осуждения других религиозных групп за их якобы еретические убеждения, Ибн Абд аль Ваххаб никогда не призывал к их уничтожению или смерти… он предполагал, что эти люди будут наказаны в загробной жизни… » [106]
По словам Вахида Хусейна Ранджбара, «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб видел своей миссией восстановление более чистой и оригинальной формы исламской веры». В соответствии со своим богословием, которое придерживалось строгой доктрины таухида (единства Бога), Ибн Абд аль-Ваххаб осуждал почитание любой личности, кроме Бога, и требовал сноса гробниц мусульманских святых ( авлия ). Тех, кто не придерживался его интерпретации монотеизма, считали неверующими политеистами (включая суфиев и мусульман-шиитов ), христианами , евреями и другими немусульманами. Он также выступал за буквальное толкование Корана и его законов. [107]
Прием
Современниками
Доктрина Ибн Абд аль-Ваххаба подвергалась критике со стороны ряда исламских ученых при его жизни за пренебрежение исламской историей, памятниками, традициями и святостью мусульманской жизни. [108] Его критики в основном были улемы от его родины, в Najd районе центральной Аравии, которая непосредственно влияет на рост ваххабитского движения , [35] , базирующейся в городах Басра, Мекке и Медине. [35] Ранние критики Ибн Абд аль-Ваххаба классифицировали его учение как « хариджитскую сектантскую ересь ». [28]
Горстка арабских ханбалитов участвовала в споре с османской стороны . Биографический словарь 19 века Мухаммада ибн Абдуллы ибн Хумайда проливает свет на этих ученых-ханбалитов. [109] Однако надежность самой его биографии оспаривается из-за присущих ей предубеждений, которые изображают Ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей как еретиков . Это также искажает представление многих ученых Наджди-ханбали на стороне османских ханбалитов. [110] Ат-Турки по материнской линии Ибн Хумайда пользовался некоторой местной известностью благодаря своим религиозным ученым, в том числе двум мужчинам, выступавшим против движения ваххабитов. Один из них, по имени Ибн Мухаммад, сравнил Ибн Абд аль-Ваххаба с Мусайлимой . [111] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в том, что он ошибочно объявлял мусульман неверными на основании ошибочного прочтения отрывков Корана и пророческих традиций, [111] и ошибочно объявлял всех ученых неверными, которые не согласны с его «девиантностью». инновации ». [111] В отличие от этой антиваххабитской семейной традиции, раннее образование Ибн Хумайда включало обширные исследования под руководством двух ваххабитских шейхов, оба из которых были отмечены в его биографическом словаре. Затем он отправился в Дамаск и Мекку], где посетил уроки людей, известных своими твердыми антиваххабитскими убеждениями. Совместимость Ибн Хумайда с османскими религиозными взглядами дала ему право на пост османского муфтия в Мекке. [111]
Другим ханбалийским ученым, которого Ибн Хумайд изображает центральной фигурой, отвергающей учение Ибн Абд аль-Ваххаба, был Ибн Файруз аль-Тамими аль-Ахсай (1729/30 - 1801/02). Ибн Файруз публично отверг учение Ибн Абд аль-Ваххаба, когда он послал к нему посланника. Затем Ибн Файруз написал султану Абдул Хамиду I с просьбой о помощи Османской империи в подчинении последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, которых он называл «крамольными хариджитами » Неджд. Ваххабиты, в свою очередь, стали считать его одним из своих злейших врагов и образцом идолопоклонства. [112]
Согласно Ибн Хумайду, отец Ибн Абд аль-Ваххаба критиковал своего сына за нежелание специализироваться на юриспруденции, не соглашался с его доктриной и заявлял, что он будет причиной зла. [113] Точно так же его брат, Сулейман ибн 'Абд аль-Ваххаб , написал один из первых трактатов, опровергающих доктрину ваххабизма, [36] [90] [113] Божественные удары молнии в опровержении ваххабизма ( Аль-Шаваик Аль- Ilāhiyya fī al-radd 'alā al-Wahhābiyya ), [36] [90] утверждая, что Мухаммад был плохо образован и нетерпим, и классифицировал его взгляды как маргинальные и фанатичные. [36] [108] За первым антиваххабитским трактатом Сулеймана последовала вторая книга «Безошибочное суждение в опровержении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба» ( Фал аль-Шинаб фи аль-радд ала Мухаммад ибн Абд аль- Ваххаб ). [36] Отец и брат Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба не соглашались с ним и не разделяли его доктринальные утверждения, потому что считали его доктрину и то, как он намеревался навязать ее в Аравии, слишком крайними и нетерпимыми. [114] арабский историк Ахмад ибн аль-Zayni Дахлан , Шейх аль-İslam [115] и муфтиев из Шафии мазхаба в Мекке, [116] [117] записано счет спора между Мухаммад ибн Абд аль- Ваххаб и его брат Сулейман сообщают, что:
Сулейман [ибн Абд аль-Ваххаб] однажды спросил своего брата Мухаммада [ибн Абд аль-Ваххаб]: «Сколько столпов ислама ?» «Пять», - ответил он. Сулейман ответил: «Нет, вы добавили шестой столп: тот, кто не следует за вами, не мусульманин. Это для вас шестой столп ислама». [118]
В более поздних сообщениях утверждается, что Сулейман якобы раскаялся и присоединился к делу своего брата. [119] Однако есть разногласия относительно его покаяния. Ибн Гханнам, самый ранний летописец Наджди, конкретно заявляет, что он раскаялся в своем прежнем положении и присоединился к своему брату в Дирии . Ибн Бишр просто заявляет, что он переехал в Дирию со своей семьей и оставался там, получая стипендию, что может быть или не быть признаком того, что он изменил свои взгляды. В письме, приписываемом Сулейману, говорится, что он раскаялся в своих прежних взглядах. [120]
Муфтий Мекки Ахмад ибн аз-Зайни Дахлан написал антиваххабитский трактат, в котором перечислил религиозные обряды, которые Наджди Ханбали считают идолопоклонническими: посещение гробницы Мухаммеда , поиск заступничества святых, почитание Мухаммеда и получение благословения святых. [121] Он также обвинил Ибн Абд аль-Ваххаба в том, что он не придерживался школы ханбали и что он плохо учился. [121] Однако сам Ибн Абд аль-Ваххаб считал посещение гробницы Мухаммеда праведным делом, называя его «одним из лучших деяний», осуждая его излишества. [122] [123] С другой стороны, Ибн Таймия якобы считал запрещенным посещение гробницы Мухаммеда. [124] [125]
В ответ британский индийский знаток хадисов Ахли Мухаммад Башир Сахсавани (1834–1908) написал трактат Саяна аль-Инсан ан Васвасва аль-Шейх Дахлан , чтобы опровергнуть Дахлана. Сахсавани заявил, что встречался с более чем одним ученым из последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, читал многие из их книг и не нашел никаких доказательств ложного утверждения о том, что они объявили неверующими «не ваххабитами». [126] [127]
Исламский ученый Рашид Рида в своем предисловии к опровержению ас-Сахсавани Дахлана назвал Ибн Абд аль-Ваххаба муджадидом, отталкивающим нововведения и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал « Аль-Манар » Рашид Рида внес большой вклад в распространение учения Ибн Абд аль-Ваххаба в исламском мире. Он был решительным сторонником Ибн Таймийи и ученых Неджда, публиковал работы в своем журнале под названием « Маджмуа аль-Расаиль ва аль-Масаил аль-Надждийя» и « Аль-Ваххабийун ва аль-Хиджаз». [128] Рида отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и наличие там работ Ибн Абд аль-Ваххаба, он, должно быть, просто решил написать иначе. Рида также утверждал, что Дахлан просто писал то, что он слышал от людей, и критиковал его за то, что он не проверял отчеты и не искал сочинения Ибн Абд аль-Ваххаба. Он осудил Дахлана за его невежество и санкционирование действий куфра и ширка на основании его новой интерпретации исламских текстов. [129]
Али Бей эль-Аббасси , испанский исследователь, побывавший в Мекке в 1803 году, вскоре после ваххабитского завоевания Хиджаза, представил совершенно иное мнение о ваххабитах. Он был удивлен, обнаружив, что они были довольно умеренными, разумными и цивилизованными. Он также заметил, что вместо того, чтобы участвовать в безудержном насилии и разрушениях, ваххабиты на самом деле действовали довольно организованно и мирно. Озадаченный противоречием между популярным образом и реальностью, Али Бей изучил исторические записи в поисках подсказок. Он обнаружил важное различие между царствованием от Мухаммада ибн Сауда , когда Ибн Абд аль-Ваххаб активно участвовал в политической жизни, и его сына, Абдулазиз бин Мухаммад аль - Сауд , когда Ибн Абд аль-Ваххаба отошел от активной политической деятельности. Али-бей отметил, что Мухаммад ибн Сауд поддерживал учение Ибн 'Абд аль-Ваххаба, но не использовал подход «обращайся или умри» для получения последователей. Эта практика использовалась только во время правления Абдулазиза бин Мухаммада Аль Сауда, который избирательно использовал учение Ибн Абд аль-Ваххаба с целью приобретения богатства и собственности для консолидации государства - утверждение, поддерживаемое хроникой Ибн Бишра. Али-бей заявил, что он «обнаружил много разума и умеренности среди ваххабитов, с которыми я разговаривал и от которых я получил большую часть информации, которую я дал об их нации». [130]
Британский дипломат Харфорд Джонс-Бриджес , находившийся в Басре в 1784 году, объяснил популярную истерию по поводу ваххабитов другой причиной. В отличие от османских изображений, Бриджес считал, что доктрина Ибн Абд аль-Ваххаба соответствовала учению Корана, была «совершенно ортодоксальной», «созвучной самым чистым и лучшим интерпретациям этой книги», и что османы опасались ее распространения именно на этом основание. [131]
Египетский историк и Азари исламский ученый Абдул-Рахмана аль-Jabarti (1753-1825) был очень под влиянием и впечатлением от Ибн Абдуль-Ваххаба и его движения. Он распространял свои мысли в Египте и видел в доктрине ваххабизма величайший потенциал для возрождения мусульманского мира. [132] Аль-Джабарти встретился с учеными-ваххабитами в Египте в 1814 году, и, несмотря на все негативные вещи, слышимые в народном дискурсе, они произвели на него сильное впечатление. Он нашел их дружелюбными и красноречивыми, знающими и хорошо разбирающимися в исторических событиях и курьезах. Аль-Джабарти заявил, что ваххабиты были «скромными людьми с хорошей моралью, хорошо обученными ораторскому искусству, принципам религии, отраслям фикха и разногласиям юридических школ. Во всем этом они были выдающимися». [133] Он описал Ибн Абд аль-Ваххаба как человека, который «созывал людей к Корану и Сунне Пророка, предлагая им отказаться от нововведений в богослужении». В вопросах доктрины аль-Джабарти подчеркнул, что верования Ибн Абд аль-Ваххаба были частью ортодоксального суннитского ислама и заявляли, что ваххабиты не принесли ничего нового [134].
Современный прием
Ибн Абд аль-Ваххаб признан салафитскими учеными как авторитетный источник информации. Ученые-салафиты Рашид Рида и Абд аль-Азиз ибн Баз считали его муджадидом . [135] Албанский ученый ХХ века Насируддин Албани называл деятельность Ибн Абд аль-Ваххаба Наджди давах . [136] [ необходим лучший источник ] По словам австро-венгерского ученого 20-го века Мухаммада Асада , все современные движения исламского возрождения черпали вдохновение из духовного импульса, начатого в 18-м веке Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. [137] Рашид Ахмад Гангохи , один из основателей школы Деобанди , также хвалил Ибн Абд аль-Ваххаба. [138] Следовательно, современные улемы Деобанда в основном уважают его, но при этом критикуют движение салафитов. [139] [140]
В 2010 году принц Салман бин Абдель Азиз , в то время занимавший пост губернатора Эр-Рияда, сказал, что доктрина Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба является чистым исламом, и сказал относительно его работ: «Я осмеливаюсь привести хоть одну букву алфавита из книги шейха, противоречащие книге Аллаха и учению его пророка Мухаммеда ». [141]
По мнению различных ученых, исламская террористическая организация « Аль-Каида » испытала влияние доктрины ваххабизма. [142] [143] [144] [145] Другие ученые отмечают, что идеология Аль-Каиды - это салафитский джихадизм , возникший как синтез доктрины Кутбизма с салафизмом. В начале 2000-х талибов в Афганистане часто объединяли с ваххабитами; однако, по мнению различных ученых, «Талибан» произошел из школы Деобанди, а не из движения ваххабитов. [146] [147] [148] Через 22 месяца после терактов 11 сентября , когда ФБР посчитало Аль-Каиду «террористической угрозой номер один для Соединенных Штатов», журналист Стивен Шварц и сенатор США Джон Кайл прямо заявили во время слушания, произошедшие в июне 2003 г. в Подкомитете по терроризму, технологиям и внутренней безопасности Сената США, о том, что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических актов в современном мире »: [149]
Прошло почти 22 месяца после злодеяний 11 сентября . С тех пор было задано много вопросов о роли в ужасных событиях того дня и в других проблемах, с которыми мы сталкиваемся в войне против террора Саудовской Аравии и ее официальной секты, сепаратистской, изолированной и насильственной формы ислама, известной как ваххабизм . Общеизвестно, что все 19 летчиков-смертников были последователями ваххабизма. Кроме того, 15 из 19 были подданными Саудовской Аравии. Журналисты и эксперты, а также представители всего мира заявили, что ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических актов в современном мире, от Марокко до Индонезии, через Израиль, Саудовскую Аравию, Чечню . Кроме того, саудовские СМИ назвали ваххабитских агентов из Саудовской Аравии ответственными за террористические атаки на американские войска в Ираке . The Washington Post подтвердила причастность ваххабитов к нападениям на американские войска в Фаллудже . Изучать роль ваххабизма и терроризма не значит заклеймить всех мусульман как экстремистов. В самом деле, я хочу очень и очень четко прояснить этот момент. Это полная противоположность. Анализировать ваххабизм означает выявить крайний элемент, который, хотя и пользуется огромными политическими и финансовыми ресурсами, благодаря поддержке со стороны части саудовского государства, стремится к глобальному захвату ислама [...] Проблема, которую мы рассматриваем сегодня, - это спонсируемая государством доктрина и финансирование экстремистской идеологии, которая обеспечивает почву для вербовки, поддерживает инфраструктуру и денежную кровь для жизни современных международных террористов. Экстремистская идеология - это ваххабизм, основная сила террористических групп, таких как Аль-Каида, группа, которая, согласно ФБР , и я цитирую ее, является «террористической угрозой номер один для США сегодня». [149]
Однако, согласно другим источникам, салафиты принципиально против идеологии Аль-Каиды. [150] По мнению различных ученых, идеология ИГИЛ / ИГИЛ / Даиш , другой исламской террористической организации, также была вдохновлена доктриной ваххабизма [14] [25] [27] наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом. [151] [152]
Современное признание
Национальная мечеть из Катара названа в его честь. [153] Мечеть имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба была открыта в 2011 году под председательством эмира Катара . [154] Мечеть вмещает 30 000 человек. [155] В 2017 году в саудовской газете « Оказ» был опубликован запрос, подписанный 200 потомками Ибн Абд аль-Ваххаба, об изменении названия мечети, поскольку, согласно их заявлению, «она не несет истинного салафитского пути. ", хотя большинство катарцев придерживаются ваххабизма. [156]
Несмотря на разрушения ваххабитской многих исламских, культурных и исторических объектов [157] , связанные с ранней истории ислама и первое поколение мусульман ( семьи Мухаммада и его сподвижников ), [157] правительство Саудовской Аравии провело масштабное развитие Мухаммеда Владения ибн Абд аль-Ваххаба, Дирия , превратили его в главную туристическую достопримечательность. [158] [159] Среди других достопримечательностей в этом районе - Фонд шейха Мухаммада бин Абдул Вахаба , в который планируется включить световую и звуковую презентацию [160], расположенную рядом с мечетью шейха Мохаммада бин Абдулвахаба . [161]
Работает
- Рисала Аслу Дин аль-Ислам ва Кайдатуху
- Китаб аль-Коран (Книга Аллаха)
- Китаб ат-Таухид (Книга Единства Бога)
- Кашф уш-Шубухаат (Разъяснение сомнений)
- Аль-Усул-ут-Талаата (Три фундаментальных принципа)
- Аль-Каваид аль-Арба (Четыре основания)
- Аль-Усул ус Ситтах (Шесть фундаментальных принципов)
- Наваакид аль-Ислаам (Отрицатели ислама)
- Адаб аль-Маши Ила ас-Сала (Правила хождения к молитве)
- Усул аль-Иман (Основы веры)
- Фадаиль аль-Ислам («Превосходные достоинства ислама»)
- Фада'иль аль-Коран (Превосходные достоинства Корана)
- Маджму аль-Хадис Ала Абваб аль-Фикх (Сборник хадисов по основным вопросам фикха)
- Мухтасар аль-Иман (Сокращение веры; то есть обобщенная версия произведения о вере)
- Мухтасар аль-Инсаф ва'ль-Шарх аль-Кабир (Сокращение справедливости и великое объяснение)
- Мухтасар Сират ар-Расул ( Краткая биография Пророка)
- Китаабу ль-Кабаир (Книга великих грехов)
- Китабу ль-Имаан (Книга доверия)
- Аль-Радд ала аль- Рафида (Опровержение отвергающих )
Смотрите также
- Фитнат аль-Ваххабийя
- Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
- Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона на Ближнем Востоке
Источники
Существуют две современные истории Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и его религиозного движения с точки зрения его сторонников: « Рудхат аль-Афкар валь-Афхам» Ибн Ганнама или « Тарих Наджд» («История Неджд») и « Унван аль-Маджд фи» Ибн Бишра. Tarikh Najd . Хусейн ибн Ганнам (ум. 1811 г.), алим из аль-Хасы, был единственным историком, наблюдавшим зарождение движения Ибн Абд аль-Ваххаба из первых рук. Его хроника заканчивается в 1797 году. [162] [163] Хроника Ибн Бишра, которая заканчивается в 1854 году, была написана на поколение позже, чем Ибн Ганнам, но считается ценной отчасти потому, что Ибн Бишр был уроженцем Неджда и потому, что он добавляет много подробностей к рассказу Ибн Ганнама. [162]
Третий отчет, датируемый примерно 1817 годом, - это Лам аль-Шихаб , написанный анонимным суннитским автором, который уважительно не одобрял движение Ибн Абд аль-Ваххаба, считая его бид'а . Его также часто цитируют, потому что он считается относительно объективным современным подходом к данной теме. Однако, в отличие от Ибн Ганнама и Ибн Бишра, его автор не жил в Неджде, и его работа, как полагают, содержит некоторый апокрифический и легендарный материал, касающийся деталей жизни Ибн Абд аль-Ваххаба. [48] [164]
Заметки
- ^ Хотя существует определенный консенсус по этим деталям, мнения не единодушны по поводу особенностей его места и даты рождения. По-видимому, его признание с точки зрения племени Бану Тамим согласуется с оправданием некоторыми учеными того, что он является наследником учения Ибн Таймийи .
- ^ Атрибуция этого хадиса оспаривается; по другим источникам следует отнести к «Умара ибн аль-Хаттабу , компаньону исламского пророка Мухаммеда и второму халифу из Праведного Халифата .
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J K Браун 2009 , стр. 245.
- ^ a b c d e f g h Эспозито 2004 , стр. 123.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Haykel 2013 , стр. 231-32.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Laoust, Х. (2012) [1993]. «Ибн Абд аль-Ваххаб». В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . 11 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3033 . ISBN 978-9004161214.
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад - Oxford Islamic Studies Online» . www.oxfordislamicstudies.com . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 2020. Архивировано 15 июля 2020 года . Проверено 15 июля 2020 .
- ^ Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама . Лэнхэм, Мэриленд : AltaMira Press . С. 469–70.
Часто говорят, что ваххабиты `` принадлежат '' к школе права Ханбали ( мазхаб ), но, строго говоря, как и Ахль аль-Хадис ... они гайр мукаллидун (`` не приверженцы '') и не считают себя принадлежали к какой-либо школе, в отличие от первых поколений мусульман.
- ^ Мортимер, Эдвард (1982). Вера и власть: политика ислама . Нью-Йорк: Рэндом Хаус . п. 61. ISBN 978-0394513331.
- ^ ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195169913.
он не считал мнение какой-либо юридической школы обязательным ... Там, где требовалось разъяснение из ... небиблейского источника, Ибн Абд аль-Ваххаб призвал своих последователей обратиться к примеру сподвижников Мухаммеда, а не к мнению закона школы.
- ^ Мартин, Ричард С., изд. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Справочник Macmillan . п. 728.
Среди нововведений, осужденных Ибн Абд аль-Ваххабом, было многовековое наследие юриспруденции (фикха), объединившееся в четыре суннитские школы права ...
- ^ Халверсон 2010 , стр. 48.
- ^ Хаттаб 2011 , стр. 57-58, 62-63.
- ^ Б с д е е г Silverstein 2010 , стр. 112-13.
- ^ Б с д е е г ч Agoston & Masters 2009 , с. 260.
- ^ а б в г д е Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм для ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник глобального терроризма» . Новый государственный деятель . Лондон. Архивировано из оригинального 27 ноября 2014 года . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ Хаттаб 2011 , стр. 62-65.
- Перейти ↑ Delong-Bas 2004 , pp. 56–65.
- ^ Ван Bruinessen 2009 , стр. 125-57.
- ^ а б Хатаб 2011 , стр. 65–67.
- ^ а б Саид 2013 , стр. 29–30.
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Архивировано 12 июля 2016 года.
- Перейти ↑ Delong-Bas 2004 , pp. 41–42.
- ^ a b Moosa 2015 , стр. 97.
- ^ a b Белый 2017 , стр. 252–53.
- ^ а б Асад, Талал (2003). Формы светского: христианство, ислам, современность . Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета . п. 222. ISBN. 978-0804747684. Архивировано 11 июня 2020 года . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ а б в г д Крук, Алистер (30 марта 2017 г.) [Впервые опубликовано 27 августа 2014 г.]. «Вы не сможете понять ИГИЛ, если не знаете истории ваххабизма в Саудовской Аравии» . The Huffington Post . Нью-Йорк. Архивировано 28 августа 2014 года . Проверено 10 сентября 2020 .
- ^ а б Хаббард, Бен (10 июля 2016 г.). «Саудовский защитник нравственности призвал к более либеральному исламу. Тогда начались угрозы смерти» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. ISSN 0362-4331 . Архивировано 15 декабря 2016 года . Проверено 10 июня 2020 .
- ^ а б в Продает, Майкл (22 декабря 2016 г.). «Ваххабитская идеология: что это такое и почему это проблема» . The Huffington Post . Нью-Йорк. Архивировано 8 апреля 2020 года . Проверено 30 сентября 2020 .
- ^ a b c d e f g h Commins 2015 , стр. 151.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк 10016: Издательство Оксфордского университета. стр. 29, 30, 117, 28, 37. ISBN 0195169913.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано 12 июля 2016 года.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 14, 21, 29. ISBN 0195169913.
- ^ a b c Хатаб 2011 , стр. 56–76.
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Архивировано 12 июля 2016 года.
Планы социально-религиозной реформы в обществе основывались на ключевой доктрине таухид (единство Бога).
- ^ Дж. Делонг-Басс, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0195169913.
- ^ а б в г Трабулси, Самер (январь 2002 г.). Бруннер, Райнер (ред.). «Раннее опровержение реформистских взглядов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба». Die Welt des Islams: Международный журнал по изучению современного ислама . Лейден : Brill Publishers . 42 (3: Арабская литература и исламская наука в 17-18 веках : темы и биографии ): 373–415. DOI : 10.1163 / 15700600260435038 . eISSN 1570-0607 . ISSN 0043-2539 . JSTOR 1571420 .
- ^ a b c d e Gaye 2021 , стр. 212.
- ^ Hourani 1992 : 257-58
- ^ а б в г Наваф Э. Обэйд (сентябрь 1999 г.). «Сила исламских лидеров Саудовской Аравии» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . Ближневосточный форум. 6 (3): 51–58. Архивировано 6 августа 2011 года . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ а б Абир 1987 : 4, 5, 7
- ^ a b c d e Мец 1992
- ^ а б Филби 1930 : 8
- ^ Глассе 2003 : 470
- ^ а б в г Шахи, Афшин (2013). Политика управления истиной в Саудовской Аравии . Рутледж. п. 46. ISBN 978-1134653195.
- ^ EI1 : 1086
- ^ Navalk Post Graduate School Thesis, сентябрь 2009, Майкл Р. Диллон: Ваххабизм: Является ли это фактор в распространении глобального терроризма? , п. 13 Архивировано 7 апреля 2014 года на Wayback Machine Linked 3 марта 2015 года.
- ^ а б ибн Ганнам : 75–76
- ^ Хопвуд 1972 : 55
- ^ а б EI2 : 677–78
- ^ Аль-Насафи, Majmū'at аль-ḥawāshī аль-bahiyya аля Шарх аль-'aqā'id аль-nasafiyya , 4 тт. (Каир: Дар аль-Мухафа, 2007), 1: 194: «Чудеса святых реальны ( хакк )».
- ^ Al-Ash'ari, аль-Ibāna риальных усул аль-Diyana , изд. Фавкийя Хусайн Махмуд (Каир: Дар аль-Андар, 1397/1977), 31, 33: «Бог может выделить праведников ( халикин ), создав знаки ( айат ), появляющиеся в их руках».
- ^ Al-Ṭaḥāwī, Matn аль-'aqīda аль-ṭaḥāwiyya , изд. Мухаммад Нахир ад-Дин аль-Албани (Бейрут: аль-Мактаб аль-Ислами, 1398/1978), 59: «[Мы] верим в то, что пришло через звуковую передачу через надежных рассказчиков ( хана хан ат-тикат мин руватихим ) из числа чудес их [святых] ".
- ^ Аль-Шарани, Laṭā'if аль-Minan , 2 тт. (Каир: аль-Махбана аль-Амира, 1311/1894), 1: 218: «Вера в чудеса святых - необходимая истина ( ваджиб хакк )».
- ^ Абдул-Карим аль-Кушайри, ал-Рисала аль-qushayriyya (Каир: [аль-Maṭba'a аль-'Āmira], 1870), 186-87: "Веря в возможность чудес святых обязательство."
- ^ Ибн Кудама, цитируется в Ахмете Т. Karamustafa, Суфизм: Формирующий Период (Эдинбург: Эдинбург University Press, 2007, стр 132).
- ^ Радтке, Б .; Lory, P .; Zarcone, P .; DeWeese, Th .; Gaborieau, D .; Денни, М., FM; Обен, Франсуаза; Ханвик, Джо; Mchugh, N. (2012) [1993]. «Вали». В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . 11 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1335 . ISBN 978-9004161214.
- ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (1 января 2010 г.). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 305.
- ↑ Ибн Хаджар аль-Хайсами , в Рапопорте, Йосеф; Ахмед, Шахаб (1 января 2010 г.). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 274.
- ↑ Ибн Хаджар аль-Хайсами : «Ибн Таймийя - слуга, которого Бог оставил, сбил с пути, сделал слепым и глухим и униженным. Таков недвусмысленный приговор ведущих ученых, которые разоблачили гнилость его путей и заблуждения. его заявления »(в Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1 января 2010 г.). Ibn Taymiyya and His Times . Oxford University Press. стр. 271.
- ^ Таки аль-Дин аль-Hisni называет Ибн Таймийй как «еретик из Харраны»; см. Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (1 января 2010 г.). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 271
- ^ Джон Л. Эспозито (редактор), Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press (2004), стр. 296
- ^ Исламское право и общество . Э. Дж. Брилл. 2006. с. 216.
- ^ a b c Фолл 1975 : 32–39
- ^ ибн 'Хаджар : 17–19
- ↑ Официальные источники о жизни Ибн Абд аль-Ваххаба помещают его посещения этих городов в различные хронологические порядки, и полный объем таких путешествий остается спорным среди историков. Кроме того, во многих случаях даты отсутствуют, что затрудняет восстановление хронологии его жизни вплоть до его возвращения в Уяйна в 1740 году.
- ^ ибн Бишр : 7–8
- ↑ Лейси 1983 : 56
- ^ a b Делонг-Бас 2004 , стр. 24.
- ^ ибн 'Хаджар : 28
- ^ a b Делонг-Бас 2004 , стр. 34.
- ^ Ibnsaud.info 2008
- ^ Паркер Т. Харт (1998). Саудовская Аравия и Соединенные Штаты: рождение партнерства в области безопасности . Издательство Индианского университета. п. 7 . ISBN 0253334608.
- ^ Себастьян Майзель; Джон А. Шуп (2009). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: энциклопедия жизни в арабских государствах . Гринвуд Пресс. п. 228. ISBN 978-0313344428. Архивировано 4 мая 2016 года.
- ^ Охота на Джанина; Андре Кальмейер (2007). Исламский закон: шариат со времен Мухаммеда до наших дней . Макфарланд. п. 92. ISBN 978-1476608815. Архивировано 28 мая 2016 года.
- ^ Обэйд 1999 : 51-58
- ^ Faksh 1997 : 89-90
- ^ EBO История Аравии 2011
- ^ EBO Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба 2011
- ^ «Ибн Абд аль-Ваххаб» . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 7 ноября 2016 года . Проверено 12 декабря +2016 .
- ^ а б в Тарик К. Фирро (2013). «Политический контекст раннего ваххабитского дискурса Такфира» . Ближневосточные исследования . 49 (5): 770. DOI : 10,1080 / 00263206.2013.811648 . S2CID 144357200 .
- ^ Ottaway 2008 : 176
- ^ Nyrop 2008 : 50
- ^ Блай 1985 : 37-50
- ^ Эспозито 2003 , стр. 333
- ^ «Аллах» . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 13 мая 2008 года . Проверено 28 мая 2008 года .
- ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таврический. п. 12.
Это краткое эссе имеет огромное значение для миссии ваххабитов и является предметом непрекращающихся споров между сторонниками и недоброжелателями. Он представляет собой суть учения Ибн Абд аль-Ваххаба и основу канона ваххабизма.
- ↑ Ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб аль-Таухид
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таврический. п. vii. ISBN 978-1845110802. Архивировано 5 января 2020 года.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таврический. п. vii. ISBN 978-1845110802. Архивировано 5 января 2020 года.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию подобных деяний популярные религиозные обряды, превращающие святых в ходатаев перед Богом. Это было ядром разногласий между ним и его противниками, включая его брата.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Нью-Йорк: IB Tauris . п. 23 . ISBN 978-1845110802. Архивировано 5 января 2020 года.
- ^ а б в г Ende, W .; Пескес, Эстер (2012) [1993]. «Ваххабийя». В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . 11 . Лейден: Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1329 . ISBN 978-9004161214.
- ↑ The National, 18 марта 2010 г .: Ваххабизма не существует, говорит принц Саудовской Аравии. Архивировано 27 апреля 2014 г. на сайте Wayback Machine Linked 3 марта 2015 г.
- ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Нью-Йорк: IB Tauris . п. ix.
Таким образом, преданные миссии утверждают, что «ваххабизм» - неправильное название их усилий по возрождению правильных исламских верований и обычаев. Вместо ярлыка ваххабитов они предпочитают либо салафитов , которые следует путям первых мусульманских предков ( саляфов ), либо муваххид , исповедующих единство Бога.
- Перейти ↑ Delong-Bas 2004 , p. 4.
- Перейти ↑ Saeed 2013 , pp. 29-30.
- ^ Хафиз Аль-Макки, Мауляна Абд-Аль (1 января 2011 г.). «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Deoband Org . Архивировано 11 января 2015 года.
«Среди чудес можно найти суфия, который является факихом, и ученого, который является аскетом (захид)».
- ^ Абд аль-Хафиз аль-Макки, Мауляна (1 января 2011 г.). «Шейх Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Deoband org . Архивировано 11 января 2015 года.
- ^ «Китаб аль-фикх». Муаллафат аль-Имам аль-Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб . 2 . п. 4.
- ^ ал-Макки, Абд аль-Хафиз. «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Deoband.org . Deoband.org. Архивировано из оригинала 11 января 2015 года . Проверено 3 апреля 2015 года .
- ^ Рида, Рашид (1925). Комментарий шейха Абдаллаха бин Шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба аль-Наджди «Аль-Хадия аль-Сунийя» . Египет: Издательство Аль Манар. п. 50.
- ^ аль-Макки, Мауляна Абд аль-Хафиз (1 января 2011 г.). «Шейх Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Deoband org . Архивировано 11 января 2015 года.
- ^ Рида, Рашид (1925). Комментарий шейха Абдаллаха бин Шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба аль-Наджди «Аль-Хадия аль-Сунийя» . Египет: Издательство Аль-Манар. п. 50.
- ^ Б с д е е г Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. п. 25. ISBN 0895261359.
- ↑ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб ат-Таухид (Эр-Рияд: публикации Дар-ус-Салам, 1996) Глава 24, в частности, стр. 97
- ↑ Мухаммад ибн ʿАбд аль-Ваххаб, Китаб ат-Таухид (Эр-Рияд: публикации Дар-ус-Салам, 1996, стр. 83)
- ↑ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб ат-Таухид (Эр-Рияд: публикации Дар-ус-Салам, 1996, глава 9, стр. 51)
- Перейти ↑ Delong-Bas 2004 , p. 61.
- ^ Ранджбар, Вахид Хьюстон (12 сентября 2019 г.). «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Шейх Ахмад» . Средний .
- ^ а б Эль Фадл 2007 : 56–57
- ^ Вейсманн, Закс, Ицхак, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . Нью-Йорк: IB Taurus. п. 81. ISBN 1850437572.
- ^ Вейсманн, Закс, Ицхак, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . Нью-Йорк: IB Tauris. С. 84–86. ISBN 1850437572.
- ^ а б в г Манна, Бугрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таврический. п. 83. ISBN 978-1850437574. Архивировано 1 июля 2020 года.
- ^ Манна, Бугрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таврический. С. 86–87. ISBN 978-1850437574. Архивировано 1 июля 2020 года.
- ^ а б Манна, Бугрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таврический. п. 89. ISBN 978-1850437574. Архивировано 1 июля 2020 года.
- ^ Хаттаб 2011 , стр. 63-75.
- ^ Мухаммад Хишам Каббани (2004). Накшбанди Суфийская традиция. Руководство по ежедневным практикам и религиозным обрядам . Высший исламский совет Америки . п. 187. ISBN. 978-1930409224.
- ^ Эрик Тальякоццо (2009). Юго-Восточная Азия и Ближний Восток: ислам, движение и Longue Durée . NUS Press . п. 125. ISBN 978-9971694241.
- ^ Противодействие терроризму самоубийц: Международная конференция . Международный институт по борьбе с терроризмом (ICT). 2001. с. 72. ISBN 978-1412844871.
- ^ Хаттаб 2011 , стр. 71.
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: IB Tauris. п. 22. ISBN 1845110803.
Более поздние сообщения утверждают, что Сулейман в конце концов раскаялся в своих ошибках, но они вполне могут представлять собой попытки сгладить исторические записи
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвований, дава и руководства Королевства Саудовская Аравия. п. 209. ISBN 9960295001.
Существуют разногласия относительно того, отказался ли Сулайман от своей оппозиции и присоединился к призыву своего брата Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба. Ибн Ганнаам, самый ранний летописец, конкретно заявляет, что он раскаялся в своем прежнем положении и присоединился к своему брату в ад-Дирийе. Ибн Бишр просто заявляет, что он переехал в ад-Дирийю со своей семьей и оставался там, получая стипендию, что может быть или не быть признаком того, что он изменил свои взгляды. На самом деле существует письмо, которое предположительно было написано Сулайманом, в котором он заявил, что раскаивается в своих прежних взглядах. Аль-Басам в Ulamaa Najd представляет логические доказательства того, что это письмо является ложным, и Сулейман на самом деле никогда не менял своей позиции.
- ^ а б Манна, Бугрус Абу; Вейсманн, Ицхак; Закс, Фрума (2005). Османская реформа и мусульманское возрождение . ИБ Таврический. п. 91. ISBN 978-1850437574. Архивировано 1 июля 2020 года.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). «Теология и мировоззрение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба». Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN 0195169913.
Следовательно, 'Абд аль-Ваххаб отметил, что, хотя посещение могилы Мухаммеда было достойным делом, оно не должно совершаться в духе или намерениях, которые ставят под угрозу монотеизм. Наконец, никогда нельзя совершать молитву на кладбище.
- ^ ибн Абдул Ваххаб, Мухаммад. «Глава 22 Защита Аль-Мустафы (да будет доволен им Аллах) над Таухидом и его блокировка всех путей, ведущих к Ширку». Китаб Ат-Таухид (PDF) . Дар нам Салам Публикации.
4) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил посещать его могилу определенным образом, хотя посещение его могилы является одним из лучших дел. 5) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил нам чрезмерно посещать его могилу.
- ^ Беранек, Тупек; Ондрей, Павел (2009). «От посещения могил до их разрушения - вопрос Зияры глазами салафитов» . Краунный центр ближневосточных исследований Университета Брандейса: 2 - через Университет Брандейса.
- ^ «Путешествие к месту упокоения пророка» . Ислами образование . 17 октября 2008 г.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвований, дава и руководства Королевства Саудовская Аравия. с. 218, 234. ISBN 9960295001.
Мухаммад Башир ибн Мухаммад ас-Сахсавани из Индии (1250–1326 гг. Хиджры). Он был ученым из Индии, который отправился в Мекку, встретился с Дахланом и обсудил его. Позже он написал большой том, опровергающий ложные утверждения и неверные толкования Дахлана, под названием «Саяна аль-Инсан ан Васвасах аль-Шейх Дахлан». Точно так же ас-Сахсавани заявил, что встречался с более чем одним ученым из последователей ибн Абдула. -Wahhaab и он прочитали многие из их книг и не нашли никаких доказательств ложного утверждения, что они объявили «не-ваххабитами» неверующими.
- ^ «[Биография] - Аллама Мухаммад Башир Сехсавани [1326 г.]» . Салафитский научно-исследовательский институт . Август 2015. Архивировано 25 января 2019 года.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвований, дава и руководства Королевства Саудовская Аравия. С. 172–73. ISBN 9960295001.
Он был решительным сторонником ибн Таймийи - публикации его работ, а также ученых Неджда, публиковавших их работы в своем журнале и в отдельной антологии под названием Маджмуа аль-Расаиль ва аль-Масаиль аль-Надждийя. В своем предисловии к опровержению ас-Сахвасаани Дахлана Рида в длинном отрывке описал ибн Абдул-Ваххаба как муджаддида («религиозного возрожденца»), отталкивающего нововведения и отклонения в мусульманской жизни. Через свой журнал «Аль-Манаар» Мухаммад Рашид Рида внес большой вклад в распространение учения ибн Абдул-Ваххаба во всем мусульманском мире. Фактически, он опубликовал некоторые из своих статей из этого журнала в труде под названием al-Wahhaabiyoon wa al-Hijaaz («Ваххабиты и хиджаз»). Его журнал был уникален по своей задумке и популярности.
- ^ Аль Дин М. Зарабазо, Джамал (2005). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвований, дава и руководства Королевства Саудовская Аравия. С. 213, 242–43. ISBN 9960295001.
"Мухаммад Рашид Ридха отмечает, что, учитывая положение Дахлана в Мекке и наличие там работ по призыву, трудно поверить, что Дахлан не знал правды об учении ибн Абдул Ваххаба и его последователей. Он, должно быть, просто выбрал писать иначе. Он также утверждает, что даже если бы он не видел таких писаний и полагался бы просто на то, что он слышал от людей, он должен был бы проверить эти отчеты и найти сочинения ибн Абдул Ваххаба, чтобы увидеть, есть ли они отчеты могли быть правдой ". ... »Мухаммад Рашид Ридха лучше всего описал ситуацию, когда он написал:« Из удивительных аспектов невежества Дахлаана и других, подобных ему, является то, что они думают, что то, что Аллах описывает в отношении лжи ширки многобожников, применимо только к [то есть многобожие во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Они думают, что это не является доказательством против любого, кто делает то же, что и они. мусульманин совершает ширк из-за его исламского гражданства, даже если он совершает все виды связи партнеров с Аллахом, перечисленные в Коране. Исходя из этого, он не может представить себе никакого отступничества от ислама, потому что любой, кого называют мусульманином, должен также его куфр и ширк называются исламскими [куфр и ширк]. Или это считается для него допустимым или, по крайней мере, запрещенным. Более того, они сочли это санкционированным на основании новой интерпретации текстов ». Рашид Ридха, примечания к Сияна аль-Инсан, стр. 479–80.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 244–45. ISBN 0195169913.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 245–46. ISBN 0195169913.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамаал (2003). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвований, дава и руководства: Королевство Саудовская Аравия. п. 171. ISBN. 9960295001.
Историк и ученый-азхари Абдул-Рахман аль-Джабарти (1167–1237 гг. Хиджры) был очень впечатлен и впечатлен последователями ибн Абдул-Ваххаба, и он распространял их мысли в Египте. Он видел в них величайший потенциал для возрождения мусульманского мира.
- ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 245. ISBN 0195169913.
Египетский историк Абд ар-Рахман аль-Джабарти, который встретил ваххабитов в Египте десять лет спустя, в 1814 году, был также впечатлен знаниями ученых-ваххабитов, с которыми он столкнулся, несмотря на все негативные вещи, которые он слышал о них. два ваххабита, с которыми встречался аль-Джабарти, приехали в Египет в поисках сборников хадисов и ханбалийских экзегетических дискуссий по Корану (тафсир) и юриспруденции (фикх): «Я сам дважды встречался с двумя ваххабитами и нашел их дружелюбными и красноречивыми. Они были хорошо осведомлены и хорошо разбирались в исторических событиях и курьезах. Они были скромными людьми с хорошими моральными принципами, хорошо обученными ораторскому искусству, принципам религии, отраслям фикха и разногласиям юридических школ. Во всем этом они были выдающимися людьми. . »
- ^ Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон: IB Tauris. п. 31. ISBN 1845110803.
В то время как османские писатели осуждали Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, египетский автор описывал его как человека, который призывал людей к книге Бога и сунне Пророка, призывая их отказаться от нововведений в поклонении. К дискредитации ваххабитов, аль-Джабарти сообщил о резне 1803 года в Таифе, когда ваххабиты убили мужчин и поработили женщин и детей. Но когда дело дошло до доктринальных вопросов, он воспроизвел послание, которое ваххабиты отправили религиозному лидеру марокканского каравана паломников. В послании изложены их взгляды на идолопоклонство, ходатайство, украшение могил святых и приверженность суннитскому течению. В нем подчеркивалось, что ваххабиты не принесли ничего нового, а следовали классическим авторитетам.
- ^ ад-Дин М. Зарабозо, Джамал (2003). Жизнь, учение и влияние Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство по делам ислама, пожертвований, дава и руководства, Королевство Саудовская Аравия. п. 369. ISBN. 9960295001.
- ^ Кадхи, доктор Ясир. «О салафитском исламе» . Мусульманские вопросы . Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 года . Проверено 1 марта 2015 года .
- ^ Асад, Мухаммад (2004). Дорога в Мекку . Нойда (Газиабад): Служба исламской книги. п. 160. ISBN 8172311605.
- ^ ибн Адам, Мухаммад (1 июля 2004 г.). «Позиция шейха Рашида Ахмада Гангохи по поводу Неджди» . Dar ul Iftaa . Архивировано 20 сентября 2020 года.
Вопрос: Что за человек был (Мухаммад ибн) Абд аль-Ваххаб аль-Наджди? » «Ответ: Люди называют Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба ваххабитом. Он был хорошим человеком, и я слышал, что он был последователем школы исламского права Ханбали и действовал в соответствии с хадисами. Раньше он препятствовал людям ширк и нововведения (бид'а), но он был резок (шадид) в своем отношении ». Вопрос: Кто такие ваххабиты и во что верил Абд аль-Ваххаб ан-Наджди? Каким был его мазхаб и каким человеком он был? В чем разница в вере между народом Неджд и суннитскими ханафитами? » «Ответ: Последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба называются ваххабитами. У них были хорошие (умда) верования, и их школа мысли была ханбали. Однако они были очень строгими в своем отношении, но он и его последователи были хорошими людьми. Но да, те, кто выходили за рамки, были побеждены неправедностью (фасад). И основные убеждения всех едины. Разница в действиях у них (такая же) у Ханафи, Шафии, Малики и Ханбали ». (Фатава Рашидийя, стр. 241–42) ...
- ^ Десаи, муфтий Ибрагим (29 июля 2012 г.). «Что думают улемы деобанда о Молане Абдул Ваххабе?» . Islamqa.org . Архивировано 9 ноября 2017 года.
- ^ «Является ли Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб и салафи акидами в пределах Ахль Сунна аль-Джама?» . Islamqa.org . 30 апреля 2017 года. Архивировано 18 февраля 2021 года.
- ^ «Ваххабизма не существует, - говорит принц Саудовской Аравии» . Национальный . 18 марта 2010. Архивировано 20 августа 2019 года . Проверено 20 августа 2019 .
- ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . п. 172.
- ^ Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф . п. 79. ISBN 978-0375414862.
- ^ Могхадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 48. ISBN 978-0801890550.
- ^ Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Специальные отчеты - Салафитское движение: новый фронт Аль-Каиды» . PBS Frontline . Образовательный фонд WGBH . Проверено 18 октября 2011 года .Гельцер, Джошуа А. (2011). Контртеррористическая стратегия США и «Аль-Каида: сигналы и террористическое мировоззрение» (переиздание). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 83. ISBN 978-0415664523.
- ^ Мали, Уильям (2001). Возрождение фундаментализма? Афганистан и талибы . C Hurst & Co. стр. 14. ISBN 978-1850653608.
- ^ «Талибан - Оксфордские исламские исследования в Интернете» . www.oxfordislamicstudies.com .
- ^ Р. Диллон, Майкл (сентябрь 2009 г.). «(Тезис) Ваххабизм: фактор распространения глобального терроризма?» . Военно-морская аспирантура .
движение Талибан ... возникло больше из школы деобанди, а не ваххабизма ... правительство Саудовской Аравии полностью сотрудничало ... с операциями США в Афганистане (операция "Несокрушимая свобода"), разрешив силам США использовать саудовские авиабазы для контроля над США. самолет ... идеология Усамы бен Ладена и Аль-Каиды не ваххабитская. ... Идеология «Аль-Каиды» - дело непростое, и сводить ее к ваххабизму - серьезная ошибка. Поступать так - значит игнорировать ту степень, в которой «Аль-Каида» порвала с традиционным геополитическим мировоззрением ваххабизма, который никогда не вступал в военно-политическую оппозицию Западу и действительно был в союзе с США с 1945 года. ...
- ^ а б «Терроризм: рост влияния ваххабитов в США» . www.govinfo.gov . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство правительства США . 26 июня 2003. Архивировано 15 декабря 2018 года . Проверено 26 июня 2021 года .
- ^ Р. Диллон, Майкл (сентябрь 2009 г.). «(Тезис) Ваххабизм: фактор распространения глобального терроризма?» . Военно-морская аспирантура .
.. Саудовская Аравия серьезно относится к борьбе с Аль-Каидой
- ^ Бунзель, Коул (март 2015). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Институт Брукингса ). 19 : 1–48. Архивировано 21 марта 2015 года (PDF) из оригинала . Проверено 10 сентября 2020 .
- ^ Вуд, Грэм (март 2015). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано 16 марта 2015 года . Проверено 10 сентября 2020 .
- ^ «Мечеть имама Мухаммада ибн Абдул Ваххаба в Дохе - Катар» . Красивая мечеть . Архивировано 12 июня 2015 года . Дата обращения 19 июня 2015 .
- ^ «Государственная мечеть Катара открыта для публики» . Новости Дохи. 6 декабря 2011 года Архивировано из оригинала 19 июня 2015 . Дата обращения 19 июня 2015 .
- ^ «Мечеть имама Мухаммада ибн Абдул Ваххаба в Дохе - Катар» . Красивая мечеть . Архивировано 2 августа 2017 года . Дата обращения 2 августа 2017 .
- ^ «Потомки основателя саудовского ваххабизма дистанцируются от Катара» . Рейтер . 29 мая 2017. Архивировано 2 августа 2017 года . Проверено 10 июня 2020 .
- ^ а б «Ваххаби (исламское движение)» . Британская энциклопедия . Эдинбург: Большой энциклопедический словарь Inc. 9 июня 2020. архивации с оригинала на 26 июня 2020 года . Дата обращения 1 июля 2020 .
- ^ Хаббард, Бен (31 мая 2015 г.). «Саудовцы превратили родину идеологии ваххабизма в туристическое место» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 18 июня 2016 года . Проверено 27 мая +2016 .
- ^ Эстимо-младший, Родольфо (5 января 2017 г.). «Дирия на пути к тому, чтобы стать туристическим местом мирового класса» . Арабские новости . Архивировано 19 октября 2017 года . Дата обращения 2 августа 2017 .
- ^ Хумайдан, Мухаммад (22 ноября 2011 г.). «Дирия - символ саудовского наследия» . Арабские новости . Архивировано 30 июля 2018 года . Дата обращения 2 августа 2017 .
- ^ «Мечеть шейха Мохаммада бин Абдулвахаба» . Саудовский тур . Архивировано 2 августа 2017 года . Дата обращения 2 августа 2017 .
- ^ a b Васильев 1998 : 13
- ^ EI2
- ↑ Васильев 1998 : 14
Библиография
- Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад» . Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в файле . С. 260–61. ISBN 978-0816062591. LCCN 2008020716 . Дата обращения 6 июля 2020 .
- Браун, Дэниел В. (2009). «Движение ваххабитов» . Новое введение в ислам . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . С. 245–47. ISBN 978-1405158077.
- Комминс, Дэвид (2015). «От ваххабитов к салафитам» . В Хайкеле, Бернарде ; Хеггхаммер, Томас ; Лакруа, Стефан (ред.). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . С. 151–66. DOI : 10.1017 / CBO9781139047586.011 . ISBN 978-1139047586. Архивировано 27 июня 2016 года . Проверено 25 июня 2021 года .
- Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195169913.
- Эспозито, Джон Л. , изд. (2004). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (ум. 1791)» . Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 123. ISBN 0195125592.
- Гей, Абдул Азиз (2021 г.). «Насильственный ваххабизм и использование исламских текстов для оправдания вооруженного насилия против мусульман и немусульман» . В Донлин-Смит, Томас; Шафик, Мухаммад (ред.). (Де) легитимация насилия в сакральном и человеческом контекстах . Бейзингстоук : Пэлгрейв Макмиллан . С. 195–218. DOI : 10.1007 / 978-3-030-51125-8 . ISBN 978-3030511241.
- Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Бейзингстоук : Пэлгрейв Макмиллан . п. 48. ISBN 978-1349287215.
- Хайкель, Бернард (2013). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703–92)» . В Бёверинге, Герхард ; Крон, Патрисия ; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . С. 231–32. ISBN 978-0691134840. Проверено 15 июня 2020 .
- Хатаб, Сайед (2011). «Ваххабизм» . Понимание исламского фундаментализма: теологические и идеологические основы . Каир: Американский университет в Каире Press . С. 56–76. ISBN 978-9774164996. Дата обращения 6 июля 2020 .
- Муса, Эбрахим (2015). Что такое медресе? . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Университет Северной Каролины Press . ISBN 978-1469620138. Дата обращения 1 июня 2020 .
- Саид, Абдулла (2013). «Предшественники модернистско-салафийского движения» . В Эспозито, Джон Л .; Шахин, Эмад ад-Дин (ред.). Оксфордский справочник ислама и политики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С. 29–30. ISBN 978-0195395891. Проверено 17 июня 2020 .
- Сильверштейн, Адам Дж. (2010). «Ваххабизм» . Исламская история: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С. 112–13. ISBN 978-0199545728.
- Ван Брюнесен, Мартин (2009). «Суфизм,« популярный »ислам и встреча с современностью» . В Масуде Мухаммад Халид ; Сальваторе, Армандо; Ван Брюнесен, Мартин (ред.). Ислам и современность: ключевые вопросы и дискуссии . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета . С. 125–57. ISBN 978-0748637928.
- Уайт, Джонатан Р. (2017). «Воинствующие ученые и стратеги» . Терроризм и национальная безопасность (9-е изд.). Бостон: Cengage Learning . С. 252–53. ISBN 978-1305633773. LCCN 2015951183 .
дальнейшее чтение
- Валентин, SR, "Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами", Hurst & Co, Лондон, 2015 г., ISBN 978-1849044646
- Абуалруб, Джалал (2003). Мухаммад ибн Абдил Ваххаб: история его жизни и миссия . Издатели и дистрибьюторы Медины. ISBN 978-0970376657. Проверено 25 декабря 2011 года .
- ар-Рашид, Мадави (2009). Королевство без границ: политические, религиозные и медийные границы Саудовской Аравии . Замковый камень. ISBN 978-0231700689.
Внешние ссылки
- Уиллер Тэтчер, Гриффитс (1911). . Британская энциклопедия . 28 (11-е изд.). п. 245.
- Биоданные на MuslimScholars.info