Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с На Асамия )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мия
Мия
Всего населения
c.  10 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
 Индия ( Ассам ) 9,87 миллиона (30% населения Ассама) [1]
Языки
Бенгали , ассамский и другие бенгали-ассамские языки
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Бенгальские мусульмане , ассамские мусульмане , силхеты

В людях Мии (также Na-Asamiya ) относятся к потомкам мигрантов мусульман из современных Mymensingh , Рангпура и Раджшахов отделов, которые поселились в долине Брахмапутры во время британской колонизации в Ассаме в 20 - м веке. [2] Их иммиграция поощрялась колониальным британским правительством из провинции Бенгалия с 1857 по 1942 год [3] [ нужен лучший источник ], и движение продолжалось до 1947 года.

Этимология [ править ]

Слово «мия» происходит от слова « миан» - почетного слова персидского происхождения, которое используется на всем субконтиненте при обращении к джентльмену-мусульманину. Используемый уничижительно по отношению к сообществу, этот термин был повторно присвоен группой поэтов Мия , которые начали отстаивать свою идентичность. [4] Мия или Мия Мусалман теперь начали появляться в серьезном дискурсе. [5] Термин На-Асамия на ассамском языке буквально означает «неоассамский» и использовался сообществом и местными элитами в качестве новой идентичности в Ассаме для установления отношений с ассамским языком. [6] [7]Их также называют Чаруа Мусалман , что буквально означает мусульмане чар (прибрежных островов), из-за того, что они предпочитают селиться на чарсах ; [8] и как Памуа Мусалман , что буквально означает мусульманских фермеров, поскольку сельское хозяйство является их основным источником существования. [ необходима цитата ]

История [ править ]

Миграция в Ассам [ править ]

Миграция мусульман из восточной Бенгалии в Ассам началась во время переписи населения 1901–1911 годов. [9] Согласно отчетам переписи, в период с 1911 по 1941 год произошла крупномасштабная миграция населения из восточной Бенгалии в Ассам. [10] 85% иммигрантов составляли социально и экономически неблагополучные мусульмане, которые поселились на пустырях Ассам. [10] Большинство мигрантов прибыли из некогда неразделенных районов Мименсингх , Пабна , Богра и Рангпур в Восточной Бенгалии. [2]

Миграция крестьян-мусульман из Восточной Бенгалии официально поощрялась до раздела Индии британскими империалистами, Всеиндийской мусульманской лигой, а также частью ассамской элиты; но это было признано незаконным только после раздела Индии в 1947 году, когда Ассам принадлежал Индии, а Восточная Бенгалия - Пакистану . [11] [ лучший источник необходимо ] Многие из этих мигрантов мусульман поселились на символ s или речных острова на Брахмапутре и других низменных районах. После независимости Индиив 1947 году группа отказалась от своей бенгальской языковой идентичности, приняв ассамский язык в качестве родного. Постепенно они переняли ассамскую культуру, что привело к тому, что они стали известны как На-Асамия (нео-ассамский). На-Асамии составляют самую крупную из четырех основных мусульманских этнических групп в Ассаме , которые вместе составляют треть электората Ассама. [12]

Местные дворяне Ассама, в том числе матаббары , барпетиа матгири , марвари и ассамские ростовщики, поощряли миграцию из своих собственных интересов. Matabbar s ( в буквальном смысле означает «влиятельный человек» в Бенгальский ) были ранее мигранты, владевшие большое количество залежных пахотных земель в пределах от 1000 до 5000 гектаров. Стремясь стать землевладельцами, они разослали бы сообщение о доступности возделываемых земель своим обедневшим родственникам в своих родных деревнях в восточной Бенгалии. Затем они либо неофициально сдавали свои земли в аренду мусульманам-мигрантам, прибывшим позже, либо нанимали их для обработки своих земель. Таким образом, они будут действовать как фактические домовладельцы. Barpetia matigiriОни были частью ассамских дворян в районе Барпета, которые получали прибыль, продавая лишние земли мигрантам-мусульманам, и поощряли дальнейшую миграцию, чтобы получить еще более быструю прибыль. Марвари и ассамские ростовщики финансировали мигрантов-мусульман на выращивание джута, риса аху , бобовых и овощей.

Демография [ править ]

Мия люди в основном живут в районах Барпета , Dhuburi , Goalpara , Kamrup , Nagaon , Hojai , Darrang , Chirang , Kokrajhar , Южная Salmara , Моригаон и Бонгайгаон . [ необходима ссылка ] [13] [3] ]

Население [ править ]

Miyas имеют население почти 9870000 , которая распространилась по всему Ассам покрытие 30% населения штата, [14] , хотя они в основном сосредоточены в Барпета , Dhuburi , Goalpara , Kamrup , Nagaon , Hojai , Darrang , Chirang , Kokrajhar , Южная Salmara , Налбари , Моригаон , Сонитпур и Бонгайгаон . [ необходима цитата ] [15]Весь южный берег Брамхапутры теперь является районом, в котором доминируют мийи. Даже на Северном берегу такие районы, как Дхубри, Гоурипур, Бонгайгаон, Кокраджхар, также пошли по тому же пути из-за более высокого уровня рождаемости в общине Мия. [16]

Язык [ править ]

В президентском обращении 1940 года в Ассаме Сахитья Сабха, состоявшемся в Джорхате . Доктор Мойдул Ислам Бора, сам ассамский мусульманин, с радостью отметил, что лидер общины мусульман-мигрантов с гордостью признал твердое намерение общины стать частью основной ассамской культуры. После раздела Индии , то Мусульманская лига распустила партию в Ассаме и попросила мусульманские людей присоединиться к Конгрессу. [10] Руководство Мусульманской лиги предложило мусульманам принять язык и культуру страны их проживания. [10]Соответственно, руководство попросило мусульман Ассама зарегистрироваться как говорящие на ассамском языке во время переписи. Руководство также попросило мусульман назвать себя ассамцами и отправить своих детей в средние школы Ассама . [10] По указанию руководства Мусульманской лиги мусульмане-мигранты отказались от своей языковой идентичности и приняли ассамский в качестве своего языка. В переписи 1951 г. доля говорящих на ассамском языке в Ассаме выросла до 56,7%. [10]

Постепенно ассамская интеллигенция также начала принимать мигрантов-мусульман в лоне ассамской идентичности. Бенудхар Шарма, президент Ассама Сахитья Сабха 1956 года, проведенного в Дхубри , чувствовал, что основная часть народа Ассама была счастлива приветствовать мигрантов-мусульман в лоно Ассама , точно так же, как Кох , Качари и Ахомы . К этому времени мигранты мусульмане начали устанавливать ассамскую-средние школы и колледжи, пытаясь слиться в русло ассамской культуры. [10] В 1961 году комиссар по переписи населения сообщил, что на-Асамии были честны в своем намерении выучить ассамский язык.и отправляют своих детей в средние школы с ассамским языком обучения. Таким образом, мигранты-мусульмане стали известны как На-Асамии. По сей день в районах, где доминируют на-асамии, нет ни одной бенгальской средней школы. [17]

Благодаря официальному признанию ассамского языка и непосредственной близости к говорящим на голпарии , мия постепенно разработала креольский домашний язык мия. Мия официально приняла ассамский язык во время языкового движения. [18] [ требуется разъяснение ] На официальных и официальных встречах они могут перейти на стандартный ассамский .

Поэзия [ править ]

Многие ученые из сообщества Miya пытаются поднять общество Miya через стихи ( поэзия Miya ). Одна из его целей - вернуть слово «мия», которое немусульмане часто используют уничижительно. [19] [20] Они выбрали своей темой бедность, детские браки, демографическую бомбу, неграмотность. Сборник этих стихотворений получил название «поэзия Мия». В последнее время из-за поэтического контекста поэзия мийи вызвала в Ассаме разногласия, особенно среди его коренных жителей. [21] [22] Движение началось с публикации в 2016 году книги Хафиза Ахмеда «Запиши, я - Мия» . [23]В средствах массовой информации и в полицию поступали жалобы на то, что такие стихи являются «антиассамскими», хотя они написаны на ассамском языке. [24]

Известные люди [ править ]

  • Хафиз Ахмед , общественный деятель

См. Также [ править ]

  • Закон о незаконных мигрантах (решение суда) 1983 года

Заметки [ править ]

  1. ^ https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/assams-indinent-muslims-may-soon-get-a-development-board/articleshow/79596591.cms
  2. ^ a b «Целые семьи переехали в Ассам из районов Восточной Бенгалии Мименсингх, Пабна, Богра, Рангпур и Раджшахи». ( Шарма 2011 : 100)
  3. ^ a b https://web.archive.org/web/20190327145905/https://indilens.com/514954-miya-muslim-and-assamese-socio-cultural-history-of-assam/ Мия по истории
  4. ^ ( Баруах 2020 : 53)
  5. ^ «В этой книге я буду называть это сообщество Мия или Мия Мусалман - используя ассамские термины ...» ( Baruah 2020 : 53)
  6. ^ «Они постепенно приняли новую идентичность как На или Натун Асомия Мусалман (новые ассамские мусульмане), чьим языком был ассамский, а религией - ислам». ( Шарма 2011 : 103)
  7. ^ «Наряду с другими группами мигрантов, такими как рабочие, выращивающие чай, они также были приняты и приветствованы элитой среднего класса основного ассамского общества в лоно ассамской культуры и, таким образом, назвали их« На-Асамия ».« На »на ассамском означает» новый »,« Асамия »означает ассамский. Таким образом, На-Асамия означает новый ассамский». ( Хандакар 2016 : 15)
  8. ^ ( Шарма 2011 : 102)
  9. ^ «Однако разочарование колониальных чиновников девятнадцатого века сменилось оптимизмом к 1911 году, поскольку драматические тенденции миграции начали проявляться незадолго до этой переписи». ( Баруах 1999 : 56)
  10. ^ a b c d e f g Ахмед, Шахиуз Заман (2006). «Проблема личности, Движение депортации иностранцев и бывшие жители Ассама из Восточной Бенгалии (нынешний Бангладеш)». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс. 67 (2006–2007): 624–639. JSTOR  44147982 .
  11. ^ «Мия, мусульманская и ассамская социально-политическая история Ассама» . Indilens.com . 7 сентября 2016 . Проверено 27 марта 2019 .
  12. ^ Bhaumik, Subir (апрель 2011). «Риск длительного расстройства» . Семинар . Нью-Дели: публикации семинаров (620) . Проверено 10 июля 2017 года .
  13. ^ «Обесчеловечивание мусульман в Ассаме» . thehoot.org . 23 декабря 2016 . Проверено 27 марта 2019 .[
  14. ^ "JSPA утверждает, что Ассам сегодня насчитывает около 1,4 кроров мусульман по состоянию на 2021 год" . Индус .
  15. ^ «Обесчеловечивание мусульман в Ассаме» . thehoot.org . 23 декабря 2016 . Проверено 27 марта 2019 .[
  16. ^ https://www.dailyo.in/arts/alifa-assamese-cinema-miya-muslims-illegal-immigrants-bangladeshi-urban-poverty-/story/1/23324.html
  17. ^ Wadud, Аман (21 мая 2016). «Вся индуистская консолидация или последняя битва за защиту ассамской идентичности: результаты опросов в Ассаме» . Сабранг . Проверено 13 июля 2017 года .
  18. ^ "Восточная Бенгалия коренится в мусульманской системе или системе Мия и Линия в Ассаме-1920" . Indilens.com . 11 декабря 2016 . Проверено 27 марта 2019 .
  19. ^ Баруа, Sanjib (2020). Во имя нации: Индия и ее северо-восток . Издательство Стэнфордского университета. п. 71. ISBN 9781503611290.
  20. ^ Сингх, Каника (2020). «Создание центра письма и коммуникации: включение, разнообразие и письмо в индийском контексте». В Сэнгере Кэтрин Ши; Глисон, Нэнси В. (ред.). Разнообразие и инклюзивность в мировом высшем образовании . Springer Nature. С. 209–227. DOI : 10.1007 / 978-981-15-1628-3_8 . ISBN 9789811516283.
  21. ^ «Интервью | Существует заговор, чтобы показать мусульман бенгальского происхождения как анти-ассамских: Хафиз Ахмед» . Проволока . Проверено 27 июля 2019 .
  22. ^ https://bengali.indianexpress.com/opinion/assam-miya-poetry-history-politics-identity-135975/ আসামের মিঞা কবিতার ইতিহাস, ভূগোল ও দেশপ্রেম
  23. ^ Baishya, Амит Р. (2020). « » Multipartner Mud Dances «: беспрецедентен Запутывание человека и животных в двух ассамских Стихотворения» (PDF) . Кафе "Диссенсус" (4).
  24. ^ Зайди, Анни (2020). Хлеб, цемент, кактус: воспоминания о принадлежности и перемещении . Издательство Кембриджского университета. С. 59–60. ISBN 9781108840644.

Ссылки [ править ]

  • Баруах, Санджиб (1999). Индия против себя: Ассам и политика национальностей . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565840-8.
  • Баруах, Санджиб (2020). Во имя нации: Индия и ее северо-восток . Издательство Стэнфордского университета. п. 71. ISBN 9781503611290.
  • Хандакар, Абдулла (2016). Социальная изоляция жителей Чарса: исследование района Дхубри в Ассаме (PDF) (M.Phil.) . Проверено 10 июля 2017 года .
  • Шарма, Джайета (2011). Сад Империи: Ассам и создание Индии . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5049-1.